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NO.171：[教规教义]神父每日做弥撒是必行的义务吗？什么时候可以不做？「3/27/2009 6:45:41 PM」 [ ] (提问)

奇奇

神父每日做弥撒是必行的义务吗？什么时候可以不做？

[天主教在线] 回复：
神父做为人灵的牧者，当为自己的教民尽履行圣事的职责，因为他们的被选就是为了尽圣职的职务。为此，教会诚恳的奉劝司铎每日举行感恩圣祭，因为感恩祭是基督信仰的中心和高峰。但为某些神父，比如进修学习的神父，可以适当的减少做弥撒的次数，为那些有病的神父也可以减少次数。总之，做弥撒不能视为尽一种义务，就是说，不是为了尽义务才做弥撒，而是要植根在天主与人的交往中，天主与人的交往需要借助圣事，尤其是在弥撒圣祭的共融中，天人合一达到高峰。所以，弥撒即使一种义务，又不是一种义务，而是一种信仰生活。

NO.170：[教规教义]我们如何看待自选主教「3/26/2009 11:12:08 AM」 [ ] (提问)

123

在基里巴斯国政府自选自圣主教不经教廷批准我们应该如何看待

[天主教在线] 回复：
我国神职教友都很清楚：任何国家和政府自选自圣主教，不经教廷的批准都是违反教规的。主教由教宗任命的这一理念充分展现了我国教会对圣统制的维护与热爱。
但是，很少人会知道在教宗任命主教的这一原则下还有一些值得说明的地方。首先，教宗没有可能了解全球所有的神父的具体情况，因此，主教候选人的选定首先是一个教区内的事务，经过传信部，最后由教宗批准。其次，在世界范围并不存在单一的教宗任命主教的模式，而是多种方式并存，有的国家和圣座共同商议决定主教人选，有的是国家提名圣座批准，也有的是国家提出三名候选人，圣座从中选择。
不过，任何一种方式都不可以将圣座排除在外，成为一种隔离并独立于圣座的选举和祝圣，这是我们所不能接受的。

NO.169：[教规教义]如何界定向天主许愿「3/26/2009 10:30:04 AM」 [ ] (提问)

123

如何界定向天主许愿,自己在心中想我以后一定要好好什么的,结果没做到有罪吗?

[天主教在线] 回复：
天主十诫第二诫中所涉及的许愿值得是一种正规而庄重的许愿，这种许愿如果不还就有大罪。但是心里的许愿很多时候属于一种愿望，也需要努力去践行，但是如果没有做到应该不会构成大罪，属于过失，因为人需要言行思想一致。

NO.168：[教规教义]把天主放在心里，可是不时常进教堂可以吗？「3/11/2009 11:40:28 PM」 [

] (提问)

多多

我们一家子都是老教友，从我姥姥的姥姥就信教了。我的妈妈时常让我们多进教堂。可是由于工作原因，还有懒惰的原因。没有每个主日进堂，可是我觉的只要在心里想着天主，依靠天主，信赖天主，有信德也是一样的。我这样想对吗？

[天主教在线] 回复：
人的思想应该和自己的行为一致才对，比如我心里认为偷窃是错误的，不愿意去偷窃，但是还是去偷窃了，这就是自己所想的和自己所做的脱节了。做为一个基督徒，每主日进堂祈祷参与弥撒是天主的诫命也是教会的规定。如果因为自己上班无法脱身不能上教堂还情有可原，但是如果仅仅因为懒惰就不进堂的确有点说不过去。
如果您真正的相信天主，依靠天主，进应该按照天主所说的去做，不然就与自己所信的不符了。

NO.167：[教规教义]关于洗礼的问题「3/3/2009 9:11:20 PM」 [ ] (提问)

主的子民

请问，是否只有通过洗礼才能成为一名天主教徒？才能得救？为什么有些新教派别，如贵格会，不主张洗礼和圣餐呢?这样的信仰是否正确?那他们算不算是基督徒?能否得救？

[天主教在线] 回复：
圣洗是成为天主义子的门径，因此这件圣事非常的重要。天主教新要理这样说：圣洗是整个基督徒生命的基础，进入在圣神内生活之门(vitae spiritualis ianua)，以及通往其他圣事的大门。藉着圣洗，我们从罪恶中获得解放，重生为天主的子女，成为基督的肢体，加入教会，并分担她的使命：“圣洗是在圣言中，藉着水而重生的圣事”。这件圣事亦称为藉着圣神所施行的重生和更新的洗礼(铎3:5)，因为它象徵并实现那由水和圣神的再生；除非由水和圣神而生，“没有人能进天主的国”(若3:5)。
新要理在谈到圣洗的必要性时这样说：主亲自肯定，人为获得救恩，圣洗是必要的。他也命令门徒向万民宣讲福音并为他们授洗。为那些已经聆听到福音而可能要求圣洗圣事的人来说，为获得救恩，洗礼是必要的。除了圣洗以外，教会不知道还有什么方法可确保人们能进入永恒的福乐；因此，教会小心翼翼，唯恐忽略主所托付的使命，让所有能够受洗的人都“由水和圣神重生”。
当然，圣洗并不局限在狭义的正规洗礼仪式，还包括很多中不同程度的洗礼。新要理这样解释说：教会历来确信那些为了信仰而致命的人，虽然没有接受水洗，而是透过他们为基督而死、并与基督同死，而受洗的。这是血洗，如同愿洗一样，虽然没有圣事形式，却结出圣洗的果实。
慕道者在受洗前去世，只要他死前明显表示过受洗的渴望，连同他的悔罪和爱德，虽未及受洗，也肯定得救。
“由於基督是为所有的人而死的，而人最终的召叫，实际上又只有一个，就是天主的召唤。因此，我们必须说，圣神给众人提供参加逾越奥迹的可能性，但其方式只有天主知道”。凡是不认识基督福音和他教会的人，只要按照他们所晓得的，寻求真理并承行天主的旨意，都能得救。我们可以假设，这样的人，如果知道洗礼是必要的，他们一定会明确地渴望洗礼。
至於还未受洗而夭折的儿童，教会只好把他们托付给天主的仁慈，一如在他们的葬礼中所表达的那样。事实上，天主的仁慈是那么伟大，他愿意所有的人得救，而且耶稣这么喜爱孩子，他曾说：“让小孩子到我跟前来，不要阻止他们。(谷10:14)”因此，我们有理由希望这些未受洗而死去的儿童，也有得救的途径。不过，教会仍迫切地再三要求：不可阻挡儿童藉着圣洗的恩赐，来到基督跟前。
有些教会或者团体的主张与我们天主教的道理并不完全一致，甚至有的差距甚大，但这个并不阻止信仰的人的得救，只要他们忠于他们所相信的，努力寻求了真理，并按照真理的准则行事，这样的人也会得救。

NO.166：[教规教义]入教的人是不是不可以加入中国共产党「3/2/2009 4:27:34 PM」 [

] (提问)

信仰

您好,我咨询个问题:我们入教的人是不是不可以加入中国共产党,如果加入了 ,应该注意或者避免哪些问题?

[天主教在线] 回复：
我们对这个问题早已经回答过，您可以参阅一下http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/jiaoyi/2008-02-29/1780.html

NO.165：[教规教义]圣枝主日圣枝游行进堂的时候神父要用十字架敲门？「2/28/2009 1:51:56 PM」 [ ] (提问)

英雄无悔

各位仙长好：俺想问一下，圣枝主日圣枝游行进堂的时候神父要用十字架敲门同时要喊句话不知道能不能告知一下．天主保佑！谢谢啦！

[天主教在线] 回复：
呵呵，我们可不是哪位什么仙长，我们是为了服务大家的仆人。
圣枝主日的游行可以根据当地的习惯做一些适当的调整，所以各地的礼仪不尽相同。但是您所说的神父要用十字架敲门的礼仪我们猜测您可能和复活节晚上守夜礼的烛光游行混淆了，在那个礼仪中，神父要三次高举点燃复活蜡烛，高声唱到：基督的光。一次在点燃蜡烛以后，一次在教堂门口，最后一次在教友都了教堂里面。
圣枝主日的游行也有一个类似的礼节，就是大家游行到教堂门口的时候，为了告诉里面的人知道神父已经站在教堂门口了，用敲击堂门的方式告诉你们的人开门应该也是可以想象的，但是礼仪书上并没有规定神父应该喊哪句话。
圣枝主日是纪念耶稣荣进耶路撒冷圣城的事迹，大家拿着树枝一起游行，是一起走向头上的耶路撒冷的象征。

NO.164：[教规教义]服饰咨询「2/25/2009 1:46:19 PM」 [

] (提问)

赞美天主

天主教在线：

您好！
首先感谢你们的天主教在线答疑，我想问的是，作为一名天主教徒，有没有传统的或是礼仪要求，有没有自己的天主教徒信友的服饰，因为我们到我们天主教徒好像没有自己的信徒服饰，只有司铎和修生修士才有？？？？

[天主教在线] 回复：
平信徒没有自己特殊的宗教服饰。
近年来，有两种主张存在于这个服饰的领域，一种是积极赞成并推动神职人员穿着神职服，无论在什么场合，其目的是以外在的形象做真实的见证，让人清楚的看到教会的临在；另外一种主张神职人员应该尽量的接近社会、融入社会，成为社会中的一员，而不是独立于社会之外，因此，穿着也应该趋于平民化。为了区别神职与平信徒之间的区别，神职人员大多胸前佩戴一个小十字架。
对于平信徒来说，我们认为还是以平民化为好，佩戴圣牌就可以清楚的让人知道你是基督徒。另外，基督徒应该首先以善的行为在社会上为天主做见证。

NO.163：[教规教义]基督徒可以练瑜伽吗？「2/22/2009 4:13:55 AM」 [ ] (提问)

123

瑜伽可以练吗？

[天主教在线] 回复：
瑜伽起源于古印度的外士纳瓦传统文化。该文化认为，瑜伽的最高阶段就是意识到奎师那的存在，以奉爱将自己与奎师那联系在一起，即奉爱瑜伽。传说中的奎师那为至尊人格首神，他通过自身的灵性扩展，化身万物，创造整个宇宙――包括灵性世界和物质世界。正如奎师那在史诗中所说的，“我是至高无上的真理。我是这个世界的父亲、母亲、祖父和支撑者，是净化物、知识的对象……我是目标、主人、住所、维系者、见证者、庇护所和最亲密的朋友。我是创造和毁灭，是万事万物的基础、安息地，也是永恒的种子。我是灵性世界和物质世界的源头。”

按照外士纳瓦传统的世界观，物质自然有激情、善良和愚昧三种属性，相应于物质世界的创造、维系和毁灭。而奎师那说，“善良属性使人受制于快乐；激情属性使人受制于功利性活动；愚昧属性遮蔽人的知识，令人受制于疯狂。”在奎师那的“创世纪”图景中，天堂（半神界）、人间和地狱（魔鬼界）都不过是物质世界，生与死的轮回转世，正像苦海无边；而超越物质世界的灵性国度（神界）正是灵魂居住的永恒的快乐之所，当然也是奎师那的无上居所：那里由灵性的珠宝建造，有亿万棵如愿树环绕；那里没有因果报应，也没有投生的烦恼。

根据史诗中相关内容，瑜伽讲述的不外是弃绝欲望、抛开执著、回复平静、修心养性之类，从而奉劝世人“与宇宙和至尊联系在一起”，这也就是奎师那意识。学者普遍据此认为，这与中国传统文化中以“天人合一”为最高境界有相似之处。瑜伽修习关键在祛除心灵重负，克服贪婪物欲的人性弱点。它对现代生活的意义，并不是让人堕入虚无，而是晓谕人们履行规定职责，但不可执著于结果，这又类似于禅宗的“放下”。相对于永不餍足的功利追求，心灵的和谐更为重要。瑜伽所指示的道路，仿佛就是人怎样从本我到达无我。

奎师那还说，“要练瑜伽就必须到一个圣地，在僻静处的地上铺上库沙草，再铺上鹿皮和软布，安排一个不高不低的座位。瑜伽师随后应该稳稳地坐在座位上练瑜伽，通过控制自己的心、感官和活动，把注意力集中在一点上，达到净化内心的目的。应该把头、颈及躯干挺直成一线，双眼凝视鼻尖。应该完全停止性生活，无所畏惧，以平静和受控制的心在内心冥想我（即奎师那），把我当做人生的最终目标。”正所谓苦修。这样才能觉悟纯粹、超凡入圣。

不难发现，瑜伽既是一门超然的神学知识，让人领会到古印度梵文学经典的精博玄秘；又是一课关于信仰绝对真理（神）的心灵教育，让人敬畏灵魂、自我拯救，从而恢复奎师那意识，屏弃物质主义的迷狂。像所有宗教劝人摆脱黑暗、步入光明一样，瑜伽也不妨说乃是一门向人暗示终极关怀的准宗教，有如复乐园之于失乐园。那么奉爱瑜伽，无疑就是与首神奎师那分享灵性国度的荣耀了。
有关瑜伽的更详细解释请您参阅百度百科http://baike.baidu.com/view/1772.htm

考虑到瑜伽并非简单的一门体育运动，而是仅仅与控制思想、哲学、宗教、心灵相关，我们建议基督徒要非常小心谨慎。不可因为为了达到锻炼的目的冒着失落信仰的危险。至于现代社会中重新打包了的瑜伽，是否可以单纯的认为是一种运动方式，我们认为并不如此简单，因为瑜伽的特殊点和练习的特殊要求，是无法视为一项纯粹的运动的，更不是一种减肥运动。

NO.162：[教规教义]关于神恩祈祷「2/19/2009 9:27:00 PM」 [

] (提问)

漂浮的云

我爱人前两个月前做神恩祈祷，做了以后好像附魔了反反复复闹了一个多月，经医院确诊神经错乱，这样神父有责任吗？我想问一下神恩祈祷应该做吗？应该怎麽做？

[天主教在线] 回复：
请您参考这里http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/other/2008-01-05/1334.html

NO.161：[教规教义]我想加入玫瑰会或圣母圣衣会，我想知道会规是什么？「2/19/2009 7:48:09 PM」 [

] (提问)

wei

我想加入玫瑰会或圣母圣衣会，我想知道会规是什么，能得什么恩典，怎样入会？

[天主教在线] 回复：
加尔默罗圣母圣衣简介
（一）起源──圣母的显现
圣衣原名由拉丁语Scapulae而来，意义乃是「肩膀」，藉同一的名词，圣衣实际上乃是缩小了的隐修士服装。这种服装原本的模样是无袖的，穿在衣服外边，由两肩垂落到两膝。
据加尔默罗会历史记载，许多人现在所佩带的加尔默罗会棕色圣衣，是圣母玛利亚亲自授与加尔默罗会圣西满．斯道克神父的（Simon Stock）。圣西满是加尔默罗修会的总会长，受天主拣选，在修会内完成伟大的工作。一二五一年，圣西满遇上一些看来像是无法克服的困难，于是他便向他所热爱的圣母祈求。同年七月十六日，圣母向圣西满显现。圣母愿意加尔默罗圣衣成为她的特别宠爱和护佑的标记。圣母当时许诺说：
「你和所有加尔默罗成员都获得这个特恩，即无论谁在临终时虔诚地穿着圣衣，将不会坠入永火之中。在离世的时候佩带圣衣者，将会得救。这圣衣将成为得救的标志，危险中的护佑。它是和平的承诺和永恒的盟约。」
许多天主教的神学家和权威人士，例如是教宗本笃十五世，都解释说，圣母的许诺是指凡是在圣母玛利亚的大家庭内（加尔默罗修会或圣衣善会）去世的人，在临终的时候，她都会赐与圣宠，使他们持守在恩宠的状态中，或为自己的罪发最后的痛悔。
（二）圣衣的意义和圣化价值
圣衣是我们天上慈母，给她在世途中的子女们的光荣制服。她曾亲自指出，圣衣是她恒常护佑的标志，也是我们奉献与玛利亚的记号。虔诚并恒常地佩带圣衣，是以静默的方式恭敬圣母玛利亚，表示我们是以好儿女的心肠孝爱她，投靠她，依恃她，对她有充足的信心。佩带圣衣是向圣母祈祷，她也不断地为我们祈祷，直到我们在天上与她相会。正如圣母所说：
「你应热诚地恒心地穿戴圣衣，那是我的衣服。穿戴圣衣的意思是你不断地想着我，我相对地也常常想着你，帮助你获得永生。」
棕色二小方块有细索串连、可胸前背后佩带的小圣衣是加尔默罗圣母圣衣会大圣衣的缩小。佩带此小圣衣可分享加尔默罗会的祈祷、工作和其它的一切神恩。加尔默罗圣母圣衣会，是为恭敬并效法圣母而创立的修会，是奉献给圣母玛利亚的修会。所以，凡穿着大小圣衣的会士和信友，都是完全奉献给圣母的人。因此，凡穿着圣衣的人，都应该特别善用，由圣母求得而通传给我们的特殊恩宠，使自己的精神、心灵、肉体和生活，完全与圣母同化，与圣母心心相印，息息相通。这样，属于圣母的人，必能与圣母一样，以一种特殊的方式属于基督。且也必能以玛利亚的精神与救世主，同为荣主救人而慷慨效命。

（三）佩带圣衣的益处
A. 圣母的三个许诺
1. 永远得救的保证。
2. 迅速救出炼狱
3. 灵魂肉身在现世危险中，恒常获得圣母玛利亚的助佑。
B. 圣教会特订恩典
1. 圣衣是圣仪的一种
「慈母圣教会设立了一些圣仪（Sacramental），这是模仿圣事而设立的一些神圣标记，用以表示因教会的代祷而获得某些效果，尤其是属灵的效果。借着圣仪，使人准备接受圣事的主要效果，并圣化人生的各种境遇。」（天主教教理，1667）
虽然圣仪不像圣事一般赋予圣神的恩宠，但能够透过教会的祈祷，让人准备接受恩宠并与之合作。（参照天主教教理，1670）除了圣衣之外，十字圣号、圣枝、苦像、玫瑰经、显灵圣牌等也属于圣仪。
2. 圣教会制定正式祈祷经文和礼节，向教友授予圣衣，并把领了圣衣的信友，正式奉献与圣母，托庇于圣母的护佑之下。
3. 信友佩带圣衣，能获得圣教会颁布的许多全大赦和限大赦的特恩。
C. 分享圣衣会的神恩
1. 领了棕色圣衣的人，就是精神加盟加尔默罗圣母圣衣会。
2. 凡佩带圣衣的人，生前死后都能分享全世界加尔默罗圣母圣衣会的祈祷、工作和其它一切神恩。
D. 非教友所得的恩宠
非天主教徒佩带圣衣，可借着这个敬礼天主之母的特殊标记，领受许多祝福和恩宠。虽然只有天主教徒才能够正式加入加尔默罗圣衣善会，分享圣衣的特恩，但我们也热切鼓励非教友借着这种特殊的方式来恭敬耶稣的母亲。

E. 其它益处
1. 教宗若望二十二世
公元一三三二年，圣母显现给教宗若望二十二世，给棕色圣衣加上了有名的「周六特恩」。圣母许给教宗，凡虔诚佩带圣衣而去世的信友，圣母要因她慈心的激发，于亡者去世期间的第一个星期六，救他出炼狱，带他进入永生永福的天乡。
2. 教宗本笃十五世
教宗于一九一六年授予五百天的大赦给每次口亲布圣衣的人。他也曾这样说：「愿你们都讲同一的语言，穿上同一的武装。这种语言就是福音的话；这种武装就是加尔默罗童贞圣母的圣衣。你们全都应佩带圣衣，好能获得死后也能受到护佑的特恩。」
3. 教宗比约十二世
一九五一年，教宗比约十二世在圣衣周年庆典上，对广大的群众说：「圣衣使我们作玛利亚拣选子女中的一员，成了我们（一如法国人所称）的『恩宠圣衣』。」
「圣母在花地玛最后显现中，要求这样的奉献，当时她以加尔默罗圣母身份发显，手持棕色圣衣，赐给整个世界。那是她最后动人地召唤人们佩带她的圣衣，当作奉献给她无玷圣心的标记。」
4. 教宗良十三世
他鼓励信友佩带圣衣，并宣布凡在加尔默罗圣母纪念日（七月十六日）探访加尔默罗会圣堂的人，都能获得全大赦，且适用于炼灵。
（四）获得所许神恩的条件
1. 由神父手中领受圣衣，加入加尔默罗圣衣善会。
2. 日夜佩带圣衣，特别在临终时。
3. 念圣母小日课（玫瑰经、或其它的善工能够替代圣母小日课）。教宗良十三世在一九零一年六月于圣赦部的法令上，给予所有听告解的神父核准这种改变〔善工〕的特许。
4. 按各人的身份守洁德，就是守好第六诫和第九诫。
圣母许诺的以上的各种特恩，只有虔诚恒常佩带圣衣，而又努力效法圣母，度活泼的信仰生活的信友，才能获得。若有人妄用圣母的保证，仅佩带圣衣而无内心的谦逊和真诚，甚至佩带圣衣，而度一个冷淡放荡的罪恶生活，我们则无法想象，他会得到圣母许诺的恩佑。
（五）关于「圣衣圣牌」
A. 概说：
金属「圣衣圣牌」，是一面有耶稣圣心像，另一面有圣母圣衣像的金属小圣牌。这圣牌是教宗比约十世于一九一零年，给热带地区教友特别宽免，可以用此圣衣圣牌代替小圣衣。但当教宗给这种宽免时，却再三劝勉教友若无适当理由，还是以继续佩带圣衣为最好。所谓「适当理由」，概指因天气炎热，流汗过多，圣衣极易破损，而获得圣衣又不便；或因男女信友在军中服务，佩带圣衣或有所不便等等。我们圣衣会也以为，佩带圣衣，才更像穿上了圣母亲授的制服；也更具体地表现出我们的灵性生活，在与圣母玛利亚的交融契合之下，被提升的效果。所以，我们劝所有的信友，不要只为了方便，就以圣衣圣牌代替圣衣。何况，佩带圣衣圣牌，只能获得与佩带圣衣相同的全大赦和限大赦。此外，教宗本笃十五世颁布的口亲圣衣的五百日大赦，也不适用于圣衣圣牌。
B. 佩带圣衣圣牌应注意事项
1. 必须先领了圣衣，以后才可以用祝圣过的圣衣圣牌代替圣衣。
2. 每换新圣牌，必须是祝圣过的圣牌。
（六）圣衣的事迹
1. 可敬方济．依波（Ven. Francis Ypes）
有一天，他的圣衣失掉了，当他换上另一件时，魔鬼吼叫说：「圣衣夺去我们这么多的灵魂，你把它拿下来！」方济当场就使魔鬼承认，牠们最怕的有三项：耶稣圣名、玛利亚圣名、加尔默罗圣衣。
2. 有两个伟大的修会创始人，那就是赎世主会的圣雅风和慈幼会的圣若望．鲍思高。他们都特别敬礼加尔默罗圣母，两人都戴有棕色圣衣。当他们去世时，每人穿着司铎衣服与圣衣。许多年后，掘开他们的坟墓，尸首与埋葬时的祭衣都化为灰尘，但是每人穿的圣衣却是全然完整的。圣雅风的圣衣现今在罗马、他的修院中陈列。
3. 脱离海难
另一经得起重述的圣衣故事发生在一八四五年。在那年的夏季末期，英国船「海洋之王」号在巨烈狂风中。一时风与海浪冲激船身，牧师同自己的妻儿老小和旅客，挣扎到甲板上，祈祷上帝的仁慈与宽恕，好像生命的末日就要来到了。在全体船客中有一位年轻的爱尔兰人，名叫若望．麦考利夫，他看到情形的危急，于是打开衬衣，拿出圣衣来，用它在澎湃的浪潮上划了一个十字圣号，把它投到海洋中。就在那时，风就平息了。只有另一波浪清洗甲板，浪涛把圣衣冲上来，冲到那孩子的脚下。这整个时间牧师（斐舍Mr.　Fisher）细心地观望麦可利夫的行动以及这些行动的奇迹后果。他询问年轻人，谈论起圣母和她的圣衣。斐舍和他的家人深受感动，于是全家照可能尽早进入天主教会，分享圣母圣衣的同样保护。
以上数据取材自：
1. 《加尔默罗圣母圣衣简介（附祝圣和佩带圣衣简单仪式）》，天主教嘉尔默罗圣母圣衣会。
2. 《圣母恩宠圣衣》，傅文辉译，慈幼出版社。
3. “Brown Scapular: Safeguard Against Temptation”, Two Hearts Media Organization, 1991.

什么是圣母玫瑰会?
(一）这是一种教友的善会;会员每周至少念十五端玫瑰经。玫瑰会是教会里大赦最多的一个善会，愿意完全得到玫瑰经益处的，必须加入玫瑰会。
（二）圣类思葛利宁，不仅是玫瑰会的会员，而且很热烈的宣传玫瑰会；他真是团员的表率。以下是一个很有意义的文献，现在还保存着：「我本人，道明会省会长，作证并声明类思葛利宁是本会第三会会友。他在各城镇讲道时，常讲到圣母玫瑰会，非常热心动人，效果很多。」
（三）为加入玫瑰会，应该在有玫瑰会的圣堂登记，并请一位道明会的神父，或其它有此特权的神父，降福所用的念珠。每周最少要念十五端玫瑰经一次，念时应默想玫瑰经的奥迹。但不念也没有罪。平常每天念玫瑰经的已足够有余了。而且十五端玫瑰经也不必一次念完，可以分开念诵。玫瑰会不必开会，也不交会费。
圣母玫瑰会有何神益?
（四）玫瑰会的神益如下：能得玫瑰之后圣母的特别保护。能分享全世界道明会和玫瑰会友的善功神恩。死后能分享上述二会会友为亡者所行的祈祷。一切的大赦：全的或部分的，每日、每月、每年的大赦，都可以献给亡者。凡是爱德或热心的善工，只要是为玫瑰会而实行的，就有特别的大赦。
(五）除了以玫瑰会会员身分可得的大赦以外,在一座圣堂或公共祈祷所里，或在一个家庭，或在一个修会团体内，或在善会开会的时候(这也包括圣母军)，一次念完五端玫瑰经，可得一全大赦；在其它情形下念的，可得部分的大赦。

NO.160：[教规教义]请问帮婴儿领洗当代母时需要回答神父什么？「2/12/2009 12:33:50 PM」 [

] (提问)

玛丽亚

请问帮婴儿领洗当代母时需要回答神父什么？

[天主教在线] 回复：
我们把幼儿洗礼礼仪粘贴在这里，您可以仔细看看里面代父母应该回答什么。

迎接礼
主礼：你们给孩子起什么名字？
信友：***。
主礼：你们为***（如：圣名德兰）向天主的教会请求什么？
信友：圣洗圣事。
主礼：你们既然为你们的孩子要求圣洗，以后要负起培育他信仰生活的责任，教导他遵守耶稣的诫命，爱天主、爱人。你们明白这些责任吗？
父母：明白。
主礼：你(们)愿意协助孩子的父母，履行他们的责任吗？
代父母：愿意。
主礼向幼儿说：
主礼：***（圣名德兰），我们欢迎你加入教会，现在我代表教会，在你额上划一十字圣号，你的父母(和代父母)也同样给你划上这救主基督的十字圣号，表示你将是属于祂的人。
信友祷词
主体：各位教友，现在我们为即将领洗的幼儿，和他的父母、代父母，以及所有已领洗的人，祈求仁慈的耶稣基督。
领：主！仰赖祢死亡及复活的奥迹，求祢将新的生命赐给这个幼儿，使他加入祢的教会。
答：求主俯听我们。
领：求祢使他借着圣洗、坚振，成为祢忠实的信徒，为福音作证。
答：求主俯听我们。
领：求祢帮助他今世能度圣善的生活，将来得享天国的福乐。
答：求主俯听我们。
领：求祢使这幼儿的父母及代父母，为他树立信德的模范。
答：求主俯听我们。
领：求祢以祢的圣爱，时常照顾他的家庭。
答：求主俯听我们。
领：求祢重振我们领洗时所获得的信德。
答：求主俯听我们。
诸圣祷文
主礼：天主圣母玛利亚！答：请为我们祈祷。
圣若翰！    答：请为我们祈祷。
圣若瑟！    答：请为我们祈祷。
圣伯铎、圣保禄！  答：请为我们祈祷。
圣德兰！    答：请为我们祈祷。
中华真福及诸圣！  答：请为我们祈祷。
各位圣人圣女！   答：请为我们祈祷。
护佑经
主礼：全能永生的天主祢曾派遣圣子来到世上，驱逐我们心中邪恶的势力，从黑暗中救出我们，引导我们进入祢神国的光明中。因此，我们恳求祢，使这个幼儿脱离原罪的束缚，成为圣神的宫殿。以上所求是靠我们的主基督。答：阿们。
主礼立刻给幼儿覆手，不念经。
圣洗礼
呼求天主和祝福付洗用水
主礼：全能的天主圣父！我们赞美祢，因为祢造了洗涤和用的水。
答：我们赞美祢。
主礼：天主的唯一圣子耶稣基督，由祢的肋旁流出血和水为使教会因祢的死亡与复活而诞生。
答：我们赞美祢。
主礼：天主圣神！祢在约旦河给受洗的基督敷油，为使我们因祢而得领圣洗。
答：我们赞美祢。
主礼：上主！祢召选了祢的仆人***，领受圣洗，接受教会的信德，求祢因这圣水的奥迹，恩赐他新生，以获享永福。以上所求是靠我们的主基督。
答：阿们。
弃绝罪恶，信德宣誓
主礼：诸位家长，和代父母！你们的孩子将藉圣洗，由水和圣神，获得一个充满天主之爱的新生命。你们要培养他的信德，使他的超性生命日益坚强，免受罪恶的伤害。所以，如果你们随从信德的领导，毅然接受这个责任，就要牢记领洗时的誓言。现在，请你们再度声明弃绝罪恶，信仰耶稣基督，明认教会的信仰。你们的子女将在这同一的信仰中，领受洗礼。
主礼问父母及代父母说：
主礼：为得享天主儿女的自由，你们弃绝罪恶吗？
答：弃绝。
主礼：为脱离罪恶的奴役，你们弃绝引人犯罪的人、地、事物吗？
答：弃绝。
主礼：为追随基督，你们弃绝万恶之源的魔鬼吗？
答：弃绝。
主礼向父母和代父母要求作信德宣誓：
主礼：你们信全能的天主圣父创造天地吗？
答：信。
主礼：你们信我们的主耶稣基督、天主的唯一子，由童贞玛利亚降生，受苦受难，死而复活，现今在天上享受光荣吗？
答：信。
主礼：你们信圣神，圣而公教会，诸圣的相通，罪过的赦免，肉身的复活，和永生吗？
答：信。
主礼：这就是我们的信仰，教会的信仰。我们以承认这信仰为光荣。因我们的主基督。
答：阿们。
付洗
礼：你们愿意蔡玮庭（圣名德兰）领洗，接受我们刚才所承认的信仰吗？
答：愿意。
主礼：***（圣名德兰），我因父、及子、及圣神之名，给你授洗。
授洗后傅油礼
主礼：全能的天主、我们的主耶稣基督之父，已从罪恶中解救了你，并由水及圣神重生了你，现在它祂更给你傅上救恩的圣油，使你成为祂的子民，和基督奥体的肢体，分享祂司祭、先知、君王的光荣职位，以获得永生。答：阿们。
授白衣
主礼：***（圣名德兰），你已经获得新生，成为基督的人。愿这白衣作为基督徒荣誉的标记，也愿你因着父母和代父母的善言善行，使此荣誉永远保持洁白无玷，以得永生。答：阿们。
授烛
主礼：请接受基督之光。
然后，一人(如父亲或代父)从复活蜡取火点燃幼儿的蜡烛。
主礼：你们作父母和代父母的，你们接受这基督之光，要使你们的孩子，在基督的光照下，成为光明之子，保持信德，善度一生，直到基督再来的那一天，能和诸位神圣，共迎于天廷。

NO.159：[教规教义]关于魔鬼现今是否在地狱里的问题「2/11/2009 1:21:46 PM」 [ ] (提问)

多默

有个问题一直困挠着我:天主把当初背叛衪的三分之一的天使全部罚下了地狱，人死后灵魂有大罪的按我们圣教会的道理是要下地狱的，领过洗且无罪的就到主为我们准备的天国里去了。但是我常听说有附魔的人，有依靠邪神给人治病人的，有恃邪神给人算命的，这些“魔鬼”是从哪里来的呢？是不是还没有到世界末日的大审判，天主让一部分魔鬼从地狱出来的。天主是全能全知全善的，天主肯定知道魔鬼出来不会干好事，必定会祸害人间，与天主争人类的灵魂，我们的原祖父母听了古蛇魔鬼的谎言，遗祸至今。若望默示录20章第7节说：满千年后，撒殚要从牢房里被释放出来。他一出狱，就要去迷惑普天下四极内的万民，即“哥格和玛哥格”。他聚集他们发动战争，人们的人数像海滩上的沙粒那么多。既然撒殚要从“牢房”里被放出来，毫无疑问，魔鬼是被关在地狱里的。但是魔鬼都被关在地狱里，那么世界不是就清泰平安了吗？如果魔鬼没有全被关在地狱里，那是不是与天主全知全善相矛盾呢？当然天主的奥秘对于我们人类的有限的智慧来说很多是无法理解的，我对我们圣教会的道理是坚信不疑的！你们辛苦了，愿我信的主赐你们身体健康，永远快乐，谢谢！

[天主教在线] 回复：
魔鬼的确在地狱里无疑，但是问题的关键是如何理解“地狱”这个概念。
以前多个世纪以来大多数人认为地狱是一个固定的地方，一个受苦的地方，但是在近代，在比较动态性的整体位际关系的典范中，地狱是个非空间性的事件，却是境遇，也是人藉其彻底地相反天主的行为而导致的状况。这状况的重点在于人体验到自己完全达不到天主面前；因此在这种思想中有那些传统较具体的问题(如：地狱的火、什么地方、苦刑、失苦及觉苦的特色等)不再是那么重要。换句话说，在近代神学思潮中并不把地狱局限在一个地方，不是一个空间性，而是一个境遇，一种关系。这并不否认地狱的存在，而是将人们从狭隘的地狱概念中解放出来。所以，不能将附魔视为一个机械的把魔鬼从牢房里释放出来。
在这个层面上，天堂也不是一个固定的空间，也是一种关系或境遇。如此我们就能很好的理解耶稣所说的话了：天国就在你们中间。如果天国是超乎人类经验之外的一个美轮美奂的空间，那么耶稣说的这句话我们就无法理解了，正因为天国超越空间，是一种人与天主间的关系，所以天国才能在我们还没有死亡接受审判时就可以临现在我们人类中间。天国或得救的讯息在新约中的份量要远远超过地狱的恐吓。
关于附魔，在宗教研究里，possession (附身)意含被善的、位格或非位格的奇特力量所支配之现象。基督宗教界用它指非人，但具位格的邪恶力量之异常行动。一个人或者从外面被邪恶力量围困住，或从内部被占据，此时他会以生理和心理疾病的方式带着攻击性及亵渎的愤怒表现出来。他的自我意识无法完全整合，所以他的责任范围被缩小甚或缺失。在古老文化(如巴比伦、埃及、波斯、希腊、罗马、中国)及各宗教(如道教、天主教)都有附魔(diabolical possession)及驱魔(exorcism)的现象，至今以符咒驱魔之事仍盛行于民间宗教。
旧约从未提及附魔现象。在新约中，都以撒殚或魔鬼来表示这种邪恶的力量。新约中记载耶稣替人驱魔，多次提及的附魔者多半带有疾病，有时把疾病与附魔清楚划分(玛四24)，但大都是两者相混(玛十七15；路六18)。此外，新约圣经也记载经师们和耶稣的门徒都曾用特别仪式驱魔(玛十二27；宗十九13～14)。
许多附魔者的症状，在今天都属精神病治疗范围；过去教会对奇迹的认可及附魔的判定都有指导原则可循：当自然解释无能为力时才可诉诸于超自然的解释。再者，今日的灵异学指出：不要太快地宣布其事物超过人的能力。因此，今天许多事物，若在过去，必被视为真正附魔的记号，但如今则不然，除非有进一步的证明，不会轻易如此认定。
实际上，今天的患者(不管附魔或疾病)必须受到帮助以忍受试炼。帮助患者相信：天主终必战胜魔鬼；天主绝不允许任何超过人类力量的事物加在人身上；必须避免任何会使患者更激动的事物，因病情有可能转为歇斯底里。若情况不断恶化，必须看医生，最后教会当局得决定是否施行驱魔仪式。

NO.158：[教规教义]问一下问题的答案很难「2/10/2009 1:16:05 AM」 [ ] (提问)

。泪落无痕。

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NO.157：[教规教义]有关百度上的言论「2/7/2009 10:11:11 PM」 [ ] (提问)

小鹏

我在百度上看到这个：
①--天主教为了把马丽亚神格化,编出了五个教义
一主张马丽亚为终身处女的,马丽亚终身处女说.
但圣经上却说马丽亚生了耶稣以后,还生了几个儿女(雅各,约瑟,西门,犹大)(太:46 ,13:55）
这是其中的一个我看了挺震惊的这是怎么回事啊
天主教所相信的得救之法与圣经(神的话语)所记载的不同，误导了信徒走错路，死后无法回到天家去。

[天主教在线] 回复：
天主教认为玛利亚不仅仅是耶稣的生身之母的最根本理由是：耶稣是同时具有天主性和人性的一位，是互不混淆且有不可分割的。因此，玛利亚也是天主之母。这并不是说玛利亚生了天主，也不意味着玛利亚成了“神母”，玛利亚还是玛利亚，但是因着她绝对的服从，她无与伦比的参与了天主的救世工程。
至于有人认为玛利亚还生了其他的儿女并没有牢固的圣经根据，因为根据圣经，玛窦福音13章55节：“这人不是那木匠的儿子﹖他的母亲不是叫玛利亚，他的弟兄不是叫雅各伯，若瑟，西满和犹达吗?”耶稣的弟兄指的是耶稣的堂兄弟，并不是圣母玛利亚所亲生的。
关于得救的路我们认为从来都不是一条的，因为圣神的风随意向哪里吹却没有人知道。但可以肯定的是：唯有经过耶稣没有人可以到天父那里去，意思就是说，在耶稣之外寻找救恩是无法找到的。天主教是从宗徒传下来的教会，两千多年的时间始终坚持耶稣的教导并在具体历史境况中传播开去。因此，指陈天主教偏离了圣经所的教导是没有根据的。
我们希望您能多阅读一些教会方面的书籍，或者直接阅读圣经，这样您就可以看到您自己所信仰的都是出于圣经的，并没有违背圣经而生活，因此，您也就不会奇怪某些人说这说那了。

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