资料站主页 在线答疑 答疑旧版
　 【系统公告:】
1、为了他人的阅读方便,请选择问题相应的栏目并拟好问题的标题。
2、提问时选择保密留言而没有设置密码的问题将被直接删除，不予回复。
3、为了确保回复的质量，我们可能会迟延几天回复您。

分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.231：[教规教义]感觉圣体的道理与科学不符。「8/4/2009 6:06:38 PM」 [ ] (提问)
Female
欧石楠 		　
我是一名天主教徒，现在正在开圣体，可是我总觉得有些方面与科学不符，是怎么回事呢？
[天主教在线] 回复：
天主教徒相信耶稣真正的临在在面酒形内是出于信德的真理，本着信德相信借着神父的祝圣举动，面饼真成了耶稣的身体，葡萄酒真成了了耶稣的圣血。
信仰的真理并不是科学，但是也并不反对科学。这是两个互不隶属的范畴，因此我们不能用信仰的真理去检验科学，也不能用科学来检验我们的信仰。就像天主的存在是我们信仰的真理一样，不是科学，但是也不反学科。再比如，一个数学家不能拿着一篇乐谱来发表什么数学宏论，说什么依据数学定理，这篇乐谱不科学等等。
但是，为基督徒来说，圣体的道路还是难以理解的，因为这个道理超越人的理性，就是说，人的理性不能够最终理解透彻。我们也可以看到圣经上（特别是若望福音第六章）耶稣发表了生命之粮的言论后，很多人都离开了他，甚至门徒们都说：这话生硬，谁能听的下去呢。

我们把天主教新要理有关这方面的文字粘贴给您，您可以仔细阅读一下：

基督临现於感恩(圣体)圣事的饼酒形下，其方式是独一无二的。他提升感恩(圣体)圣事，使之超越其他圣事，成为「灵性生活的圆满，和所有圣事的终向」。「我们的主耶稣基督的身体和血，连同他的灵魂和天主性，即整个基督，真正地、真实地、且实体地」蕴藏於至圣的感恩(圣体)圣事之内。「我们称这种临在为真实的，这说法并非是排他性的，好似其他的临在是不真实的；但这临在是最卓越的，因为它是实体的临在，而且既是天主、又是人的基督整个地藉此临现」。 
基督是藉着饼酒的转变成为基督的体血，而亲临在这圣事里。教父们坚决确认这是教会的信仰：是基督的话及圣神的行动，有效地促使「饼酒转变成为基督的体血」。因此，金口圣若望宣告说： 
使所奉献的(饼酒)成为基督体血的，不是人，而是那为我们钉死在十字架上的基督自己。司祭担任基督的角色，说出基督的这些话，然而，这些话的力量及恩宠，却是天主的。基督说：「这是我的身体」。是这句话把奉献的礼品转化[成了基督的体血]。 

圣安博谈论这种转变时说： 

我们要相信这并不是自然形成的，而是由那祝谢[的话]所祝圣的。祝圣的力量远胜於自然的能力，因为藉着祝圣，自然的事物被转变了。……基督的话，既然可以使那不存在的成为存在的，难道不能转变那些已经存在的东西，成为另一种截然不同的存在吗？给予事物原来的本质，跟改变它们的本质，是一项惊人的壮举。 
特伦多大公会议综合天主教的信仰，声明说：「因为我们的救主基督说过，他在面饼形内所奉献的，真是他自己的身体。所以，教会一直确信，如今在这神圣大公会议，再度予以宣布：藉着饼与酒的被祝圣，饼的整个实体，被转变成为我主基督身体的实体；酒的整个实体，被转变成为他宝血的实体。这种转变，天主教会恰当地、正确地称之为饼酒的实体转变(transsubstantiation)」。 
基督在感恩(圣体)圣事中的临在，始於祝圣饼酒的那一刻；同时，祝圣的饼酒形持续多久，基督的临在就持续多久。基督是整个地、完全地临在於饼形及酒形内，而且是整个地、完全地临在於每一分之内，所以，擘饼并不把基督分开。 
NO.230：[教规教义]教友可以研究中华《周易》吗?「8/4/2009 4:07:02 PM」 [ QQ:30264620 邮箱:lisc2000@tom.com 个人网站:http://www.lijiayuan.com ] (提问)
Male
心飞翔 		　
作为天主教友可以研究中华《周易》吗?
[天主教在线] 回复：
请在上面搜索中输入：周易 然后点 Search 就会看到我们以前的答复了。
NO.229：[教规教义]1978年传信部颁给中国大陆的特权「7/29/2009 7:59:48 AM」 [ 邮箱:hysop1@gmail.com ] (提问)
Male
hui 		　
请问在哪里可以找到,"1978年传信部颁给中国大陆的特权" 的拉丁文原文和英文.最好是原文件的扫描文件.谢谢.
[天主教在线] 回复：
在这里http://www.ccccn.org/article/doctrina/congre/2007-12-19/970.html
但是我们没有原文，也没有扫描文件。
需要注意的是，自教宗致中国教会的牧函发出后，特权已经取消了。
NO.228：[教规教义]世俗六品。和晋铎六品有什么区别「7/28/2009 6:48:20 PM」 [ ] (提问)
Male
世缘 		　
世俗六品。和晋铎六品有什么区别
[天主教在线] 回复：
世俗六品是梵二时候恢复的，就是已婚的人士，若有相当的学识和圣德，在神父缺少的地区，被遴选出来祝圣为世俗六品，以协助神父做福传工作。世俗六品有些较重要的服务是：施行洗礼，协助婚礼并以教会名义举行祝福礼，带领祈祷仪式与圣道礼仪，施行圣仪、教导信徒，以教会名义宣讲，主持葬礼。
晋铎六品是指那些希望晋铎的人所领受的圣职等级，为了晋升神父而领受，这样的六品是不能结婚的，按照现行天主教法典规定，要求独身。
NO.227：[教规教义]我只承认安主教有治权，却不能和他共祭，对吗「7/27/2009 6:19:12 PM」 [ ] (提问)
Male
世缘 		　
安主教是保定教区主教。我就承认他只有治权。不能和他共祭，我这样做对吗
[天主教在线] 回复：
首先请容我们先质疑一下：保定教区有着多位饱学教会法律之士，我们非常疑惑您为什么会问我们。
但，既然您向我们提出了问题，依照天主教在线答疑的原则，我们还是会尽力给您回复的，只不过这不是唯一答案，也许根本就没有答案。
我们先简单的回答这个问题，然后在详细探讨一下。
如果是在2008年6月29日之前，您不和安（树新）主教共祭，出于良心的缘故，没有任何不对之处。但是自接到传信部部长致保定教区的那封信之后，并不能说是完全对了，因为在信中，迪亚斯部长充分肯定了安主教职务的合法性。当然，这也并不是说，自接到这封信之后就必须要跟安主教共祭，没有任何商量的余地。教会总是尊重人良心的自由的，在这方面并不会强迫谁，您依然可以按照良心的缘故拒绝与安主教共祭，但是，会造成一个分裂。
详细来讲，还有很多其它的问题，比如，您承认安主教的什么治权？治理保定教区之权？还是治理保定（地区）教区之权？众所周知，1946年4月11日，教廷在中国废除传教区体制，正式建立圣统制，保定教区也因此成立。教会传统中的保定教区和现代政府按照地区划分的教区概念并不一致，比如说，按照区域划分，安国教区的一部分和易县教区都属于保定地区，因此，按照国家的教区划分，安国教区和易县教区已经自动消亡，归于保定教区。
我们谈及这个问题是因为目前中梵尚未建交，在教区划分上教廷与中国政府尚未达成任何口头或书面协议，做为罗马天主教会的主教便该依照天主教会的教区划分传统来依法行事。
其次，您说安主教是保定教区主教，这个说法不错，但是不够严谨，因为中文用词造成混淆。迪亚斯致保定教区的信函上写的很清楚，是：安树新助理主教。按照天主教法典，正权主教受阻之后，教务工作理当由助理主教来接手。
最后，您说您不能和他共祭，由于我们不清楚您所指的“不能”是指的哪方面的“不能”，所以问题还是有些复杂，如果因为良心的缘故这个不能则是伦理性的不能，如果因为教会体制问题而不能接受安主教的职务，这个不能则是体制性的不能，如果因为人情世故或者心理因素的不能，这个不能便是常识性的不能。
按照排除法，因着迪亚斯部长的信函，安主教的主教职务在教会体制上已经没有任何问题，而因了人情世故的常识性不能不能够成为拒绝与主教共融的理由，唯一的理由只有因了良心的缘故而来的伦理性不能。
我们再回到一开始所讨论的这个良心的主题，一方面我们不能否认个人良心的重要性，另一方面，我们也清醒的看到，固执的坚持这一点会造成事实上的分裂。因此，无论教宗的牧函里，还是迪亚斯部长的再次强调，都提及了这一点。我们不知道哪位翻译了迪亚斯的这封信函，其中这句话非常的关键，为了能使大家看的清楚，我们做一个翻译上的对比。
迪亚斯致保定教区的信函：“为此，圣父教宗希望即便是在合法主教的决定未能得到全体司铎和教友赞同的情况下，总之，大家也应该接受，尽管很痛苦，但也要接受，从而维护教区团体与其牧者的合一。”
梵蒂冈官方中文译本：““总之，我们希望大家都能接受，即便是很痛苦的，也要接受，从而维护教区团体与牧者的合一。”
香港修订版本：“无论如何，我希望决定能被大家接受，即使为有些人是痛苦的，也希望教区团体能与其牧者保持合一。”
迪亚斯信函和教宗牧函官方版本对这句话的翻译简直是糟糕透顶，因为这样的翻译已经带进了翻译人的主观色彩，这两句的翻译都带有强迫性的色彩，而教宗牧函原文所用的是一个带有愿望性的虚拟句子，本意是诚信希望这个最终的决定被大家接受。后来香港的修订版也对这句做了修订，翻译成“希望”，而不是“要”或者“应该”。基于很多地方的翻译问题，我们顺便提醒教友们要读香港的中文修订版牧函。
我们不是在死扣字眼，而是还原教会的本意，教会不会强迫任何人违背自己的良心去跟主教共祭，而是为了教区的稳定与团结，极其希望牧人们能团结在主教身边，跟主教一起奋斗。这就是为什么迪亚斯非常肯定的说：“你们大家无一例外地有责任不仅承认他们是你们教区的合法主教，还要以你们精神和物质上的全部能力支持他们。”并引用教宗牧函里的话：“不可没有主教Nihil Sine Episcopo”来强调主教职务的重要性。
当然，服从从本质上来说就是一种牺牲。
NO.226：[教规教义]惑？「7/25/2009 5:27:18 PM」 [ ] (提问)
Male
罪人 		　
此留言保密，仅管理员及留言者可以浏览。
[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.225：[教规教义]可是，上帝万能，为什么他不直接帮人去罪，而让人受苦？「7/24/2009 8:45:32 PM」 [ ] (提问)
Male
妙小平凡 		　
你说，上帝创造了人，而不能说上帝创造了罪人。但他可以阻止人犯罪，自然就无需人受苦了！万能？为什么他不直接帮人去罪，而让人受苦？阿门！
[天主教在线] 回复：
上帝给了人自由，若阻止人去犯罪岂不是又剥夺了人的自由了吗？所以，出于上帝的本性，他不能自己相反自己，不能给了人自由同时又剥夺了人的自由。这样，人便可以自由的行事，自由的犯罪和行善。上帝不是万能的，而是全能的，但是全能也有不能的，就是不能反对自己，不能做出相反自己本性的事情，换句话说，上帝是全能的，但是他不能同时是善又同时是恶，不能同时是是，同时又是不是，同时是存在，同时又不是存在。
NO.224：[教规教义]上帝创造了人，为什么还让他有原罪？「7/23/2009 10:07:47 PM」 [ ] (提问)
Male
妙小平凡 		　
上帝创造了人，为什么还让他有原罪？不是说他老人家仁慈又万能吗？
结果，人类在苦难中度日！阿门！
[天主教在线] 回复：
上帝从没有创造过一个带有原罪的人。
原罪不是一种本体性存在的东西，就如钱币是一种本体性存在，我们可以看得见，也摸得到，但是钱币的价值也存在，这个价值我们看不到，也摸不到，也不是一种本体性存在，钱币的价值是被赋予的。原罪也是一样。原罪不是一种本体性存在，而是一种关系，就是我们生来缺少了与天主的那种原初的关系，缺少了原始义德，因此，人生来就出来与天主敌对的状态，这就是原罪。
所以，严格的说，上帝创造了人，而不能说上帝创造了罪人。
NO.223：[教规教义]天主教允许玩电子游戏吗「7/22/2009 11:02:53 AM」 [ 邮箱:cqyjying@126.com ] (提问)
Male
慕道友 		　
我是一个慕道友。我想请问一下，天主教允许玩电子游戏吗？谢谢。
[天主教在线] 回复：
可以，但是有几点需要注意的：
第一、必须有节制，该祈祷祈祷，该进堂就进堂；
第二、避免跟色情有关的游戏；
第三、不玩跟信仰有抵触的游戏。 
NO.222：[教规教义]慕道友可以向天主祈祷吗「7/22/2009 11:01:35 AM」 [ 邮箱:cqyjying@126.com ] (提问)
Male
慕道友 		　
我想请问一下，没有受洗入教的慕道友可以向天主祈祷吗？如何祈祷？谢谢。
[天主教在线] 回复：
祈祷不仅是信徒的义务与责任，也是没有授洗的人的应有的自然而然的行为。我国古人早就说过：人穷则呼天。这个穷不是指物质上的贫穷，而是说人遇到了难事不能解决便呼求上天的助佑。
慕道者是一个学习天主教道理的时期，但同时也是参与教会的祈祷、团体生活和各种活动的时期。借着这些活动才能更加深入的了解天主教会，了解教会的本质。
可以与本地团体一起公共祈祷，也可以自己诵念信经、天主经等一些教会常用的经文。做为慕道者，我们建议您慢慢学习用圣经祈祷，就是每日都读一段圣经，读的时候进入祈祷的状态，读完了之后静默片刻，深思默想经文。不需要读很多，哪怕读一段，或者读两句经文都可以，或者直到遇到能使自己感动的经文就停下。
NO.221：[教规教义]我能加入公开教会吗「7/16/2009 7:55:11 AM」 [ QQ:157280142 邮箱:cqyjying@126.com ] (提问)
Male
一个慕道友 		　
听说公开教会是被爱国会管辖的，那么我能否加入公开教会呢？梵蒂冈方面的观点是什么呢？谢谢。
[天主教在线] 回复：
国内各地公开教会的情况很不一样，所以不能笼统地说被或者没有被爱国会管辖，这要具体看哪个地方教会的实际情况。如果一个地方教会的主教是与教宗共融的，那么，原则上就可以加入这个本地教会，教友对主教也有服从的义务。
教宗在致中国教会的牧函中强调地方教会的主教与教宗共融的重要性，说：“各地方教会在唯一教会内的共融，即宗徒继承人——主教与伯多禄继承人在圣统制内的共融：这是全体天主教教友信仰和生活合一的保障。所以，为了各国教会的合一，每一位主教与其它主教保持共融，所有主教与教宗保持有形可见之具体的合一，是不可或缺的。”对于那些已经被合法化的却没有明确的让教友知道的主教，牧函这样说：“可惜，比较多次发生了，司铎及信友们没有被告知自己主教获得合法化，而产生了不少重大的良心问题。更有些已经合法化的主教，也没有作任何表示，来清楚地证明获得合法化的事实。因此，为了相关教区团体的神益，必须使合法化的事实在短期内公开，同时合法化的神长应不断地作出更多明确的行动，以显示与伯多禄继承者完全的共融。”
因此，我们可以清晰的看到两点，第一是共融在教会内的重要性，第二，主教有责任以行为彰显与教宗的共融并能让信众在自己身上看到共融的效果。
NO.220：[教规教义]弥撒中为什么点蜡？「7/12/2009 9:14:44 PM」 [ ] (提问)
Male
555 		　
1.做弥撒的时候为什么点蜡？
2教堂里有一个灯总是亮着为什么啊？
3为什么总作祈祷啊？谢谢
[天主教在线] 回复：
1.蜡象征信德，点燃的蜡烛象征在弥撒中活拨的信德。网络上也有其它的解释，我们拷贝于此： 
在教会初期，教会许多的里仪式在夜间举行，蜡烛主要用来照明。现在，电灯以成普遍，不再以蜡烛作为光照之用品。现在以赋予蜡烛另一层意义。
1969年革新礼仪周年时逾越三日的奥迹（圣周四建立圣体、圣周五耶稣受难、圣周六复活主日前夕望复活），才正式纳入教会的词汇。圣周六，夜间十一点，圣堂前祝圣 火。然后持逾越大蜡隆重进入黑漆漆的圣堂。三次「基督之光」的呼声下， 依次燃起辅祭人员及教友的蜡；最后开亮全堂的灯火。一时光芒四射，象征 基督复活，给人类带来了光明与幸福。逾越大蜡安放在中间。向主行礼致敬 。随后静听天主圣言。然后高唱阿肋路亚，三次重复，一次次的调高。真是 充满喜乐、情不自禁的欢呼、感谢、欢唱、庆祝！
一般在献耶稣于圣殿庆日礼仪中，会有祝福蜡烛的仪式；圣烛节∶耶稣诞生满八日后，到圣殿受割礼时，有一正义人士名西默盎，蒙圣神启示得知孩子是上主的受傅者，便抱过　来，称　为「启示异邦的光明，以色列的荣耀」（路二21-32），教会以圣烛节每年在二月二日庆祝圣母献耶稣于圣殿之事迹。此时所说祷词，可以表达出蜡烛的意义。「天主，你是一切光明的泉源，你曾显现给西默盎和亚纳，恳求祢借着蜡烛让我们蒙受耶稣基督的光照，踏上圣德的坦途，进入永存不灭的光明。」
献愿蜡烛；献蜡∶在祭台或圣像前所奉献的蜡烛，表达自己的爱心和诚意。
复活蜡烛；五伤蜡∶象征受难与复活的耶稣。
2.在指示天主在圣体中的临在，意即供着圣体，信徒进入应该请安。
3.因为人不是一生只吃一顿饭，也不只穿一件衣服。人有各种的需要，更需要不断的感恩。
NO.219：[教规教义]我有好多问题「7/11/2009 9:25:52 PM」 [ QQ:568040972 邮箱:tonghuiqin2008@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
得勒撒 		　
我有好多问题
[天主教在线] 回复：
您的两个问题都设置为保密留言，但是却没有设置密码，即便我们给您回复了您也无法查看的。请直接用qq联系我们，或者重新提交问题。
NO.218：[教规教义]天主教教理中传教不可强迫的内容「7/11/2009 10:06:17 AM」 [ ] (提问)
Male
spur 		　
以前看天主教教理，好像有一段传教不可强迫的内容，现在找了很久也没找到，可否指点一下，谢谢。
[天主教在线] 回复：
第856条：传教任务要求跟那些尚未接受福音的人，展开互相尊重的对话。信徒们可从这些对话中使自己受益，学习更清楚地去认识“在各民族中所发现的任何真理与恩宠，就像是天主亲临的迹象”。因为，他们向那些未认识福音的人宣讲福音，就能巩固、补足、提升天主在个人和民族间所散布的真与善，并能洗净他们的罪过与邪恶，“使天主受光荣，魔鬼败亡，人类得幸福”。 
NO.217：[教规教义]不领洗是不是决不能进天国啊？「7/1/2009 9:43:59 PM」 [ ] (提问)
Male
158 		　
不领洗是不是决不能进天国啊？
[天主教在线] 回复：
这是一种错误的说法。
梵二大公会议认为：如果非因己过，没有机会听到福音，却按照良心而生活，这样的人依然有得救的可能。但这样的人的得救不是确切的，只是有着很大的或然性。而做为一个基督徒，真诚的度信仰生活，终其一生，其得救尽管我们不能说是必然的，因为我们不能知道，但是按照主的许诺，这样的人必会得到永生。 
教会在传统上还有愿洗和血洗之说，这两种情况都是没有正规受洗，但是依然会得救，因此，我们必须正确的解读马尔谷福音第十六章十六节：“信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪”。
我们很赞同牧灵圣经对这一句经文所做出的注释，注释这样说：
    拒绝相信的人将被判罪
    “拒绝相信的将被判罪”，即使我们说得很柔和，仍然不能消减句中的威胁口吻，更不用说诸多谬误的解释引出的不可估量的后果了。
    那些“不相信的人”正是我们传福音的对象。这些人拒绝相信，即使诸多征兆伴随福音讯息而来，足以令人认识上天圣意。他们“将被判罪”，指的是：审判之时，他们会意识到自己行为的善恶，在这基础上心甘情愿地接受一种判罪。在玛10：40中我们能读到同样的意义。
    相信并受洗的人会得救，指的是：他们享有天主为他们准备的厚礼－基督，因着信德，他们生活如同新人。这些人既是受益者，又是天主神秘救援计划的合作者。在这个无论对谁来说都充满神秘的救援计划中，一个重要的部分是为天主子民而准备的。如果他们拒绝接受使命，人类就会“被判罪”－遭受迷途的命运。
    我们不禁要问：天主怎么允许带有偏见的不正确解释存在于西方教会中，直到十九世纪末？当时教会中人士坚信：所有人都必须接受他们所宣讲的，即使有时他们的用语不可理喻或充满恨意，甚至所说的与福音相去甚远。然而他们愿付出一切代价为人受洗，把它视为神奇有效的宗教仪式。虽然经文中并没有说，但他们强调：谁不信，谁就永远丧失救恩，落入永死的地狱。请参看约纳书引言。
    这一不当的解释无形中使教会成为“救赎派”，谁不受洗自然就成了“堕落者”。其实，这种理论扎根在所有宗教派别的骨子里：他们都坚信自己是唯一的受选者，只有自己承受了唯一的真理。要怎样才能理解这一现象呢？这是一个谜。耶稣耐心等待他的教会继续做大量的工作，教会只要看一看十二宗徒的例子，就可明白一切皆赖于天主的恩慈，因为我们都是罪人。
    不过，只要看一看信仰者的世界，就可发现他们的态度泾渭分明、不带任何中间色彩；他们的举动甚至壮烈：与其被定罪，不如坚信。
    这些奇能奇迹将伴随着相信的人：宗徒大事录记载了这些征兆和奇迹。即使在今天，在基督徒履行了将福音传给世界的使命的地方，也可以看到这些。

这段注释指出了一个存在在教会内相当长时间的说法，尤其是存在在西方教会内，这个说法认为所有的人都该受洗而得救，因此，可以使用任何手段。因此，我们看到在历史上，传教士在带去福音的同时也带去了十字架，尤其是在美洲新大陆的种族灭绝屠杀行为，这令人发指的罪恶行为无非就是强迫人接受洗礼，然后就可以得救。这与其说是在传教，不如说是在相反福音精神。
所以，洗礼不是魔术，更不是什么魔法，洗礼是信仰的表达与果实，洗礼脱离了活生生的信仰就徒具形式而已。
页次：85/100页 每页15条 总计1491条 首页 上一页 下一页 尾页
分页：79页 80页 81页 82页 83页 84页 85页 86页 87页 88页 89页 90页 91页

© 版权所无，欢迎转载。Copyleft 2003.天主教在线 【佳播工作室】
咨询Email:chinacath.org#gmail.com
本答疑系统属于天主教在线,本站许可大家在任何地方使用我们提供的答案,唯在对答案做任何修改时,请事前通知我们。
 
　 教义教规 圣经疑难 婚姻家庭 伦理问题 生活问题 其它问题 教堂查询
天主教是否拜偶像 如何加入天主教 天主教和基督教的区别 基督教还是天主教
怎样理解三位一体 基督教提出的几个问题 玛利亚的地位 教友能给已故亲友烧香吗
有关创造的几个问题 圣经中血腥情节描写 基督教与天主教诠释圣经 《圣经密码》可信吗
天主教徒与外教人结婚 如何对待同性恋问题 婚姻问题集锦 II III IV 婚前性行为的问题
从教律看婚姻 道德两难的疑问 为何天主准许恶在世上 手淫是一种罪吗
如何面对生活中的暴力 星期五可以吃肉吗 早恋在天主教是犯罪吗 圣神同祷会的一些问题