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NO.188：[教规教义]关于圣体降福「5/12/2009 8:18:39 AM」 [

] (提问)

渔人的渔夫

您好.谢谢您们的回复.再问一个幼稚的问题:圣体降福过程中,主祭不住的加祭披,您能说说这表示的意义吗?另外,请帮我找寻降福中的对答经文.谢谢.

[天主教在线] 回复：
礼仪不仅仅是一个宗教仪式，礼仪实质是一个“相遇”，就是说，在礼仪中，借着礼仪记号的表达，天人相遇了，这是一个信德的事实，而非在演戏。将无形可见的神圣表达出来就必须要借助有形可见的记号，这记号可以是语言、动作、服饰，也可以是装饰、蜡烛、鲜花等等带有象征性的物件。正如送给恋人一束玫瑰，收到的人认为是对方爱情的表达，而非仅仅鲜花而已。因此，教会中神父使用的服饰也都有象征意义。这象征尤其表达在颜色的使用上。在礼仪年的过程中，采用不同颜色的礼服，是为将所庆祝的信德奥迹的特色，和基督徒生活进展的意义，更有效地表达出来。
在礼仪未改革之前，其礼仪规程如下：
第一步，先系上一条白色的两端有细带的方领布,
第二步，在外面罩上一件下摆和袖口有同色花边的白色长袍，俗称大白衣或长白衣,长白衣是亚麻棉布质地的窄袖白色束身长袍，其背部胸前通常袖着十字圣号或其它象征祭献的标记。源于古罗马时代人们在斗篷或束身外衣下面穿的贴身白色长袍。天主教神职人员的长白衣是纯洁心灵的象征。
第三步，在大白衣外面系上被称为圣索的腰带,圣索是在长白衣外面系在腰间的细带，象征神父的纯洁和坚贞，代表着天主的力量在祭司们的身上得到增强。圣索的颜色与祭披颜色一致，或为白色，用亚麻或羊毛绒编成麻花状的细绳，两端打结或用缨穗装饰。由于司祭做弥撒就是重行加尔瓦略山上的祭献，因此，司铎也就是基督的代表，在装束上也有代表基督的层面，比如大白衣象征耶稣受鞭打是被披上的紫红袍，圣索象征捆缚耶稣的绳子。
第四步，在右手上挂上一条有刺绣的锦带，这种带子通常叫做弥撒带,
第五步，在大白衣外披挂一条和祭披同一颜色的羊毛织带称为领带。这种领带上通常也会有鸽子（象征圣神）、十字架（象征永生）、麦穗（象征灵魂之粮）、鱼和羔羊（象征基督）等纹样的刺绣。
最后一步，披上祭披（casula）。
在圣体降福时一般要脱去祭披，穿上穿著圆氅衣（cappa pluvialis），就是我们通常所说的“嘎巴”，这种圆氅衣用于圣枝主日、圣体降福、晚祷、庄严的祝圣仪式、圣周四的迁供圣体和圣体游行。
礼仪改革之后，一般弥撒仅着大白衣和领带，但在圣体降福时还依习惯披上圆氅衣以示礼仪的隆重。

耶稣圣心歌之后：领：良善心谦之耶稣，教友：肯赐我等之心肖似尔心
圣母歌之后：领：天神来报圣母玛利亚，教友：乃因圣神受孕
复活节是：领：童贞圣母利亚喜乐阿肋路亚，教友：盖主真复活阿肋路亚
圣若瑟：领：天主特立之家臣，教友：掌其一切所有者
教宗：领：你是磐石，教友：我要在这磐石上建立我的圣教会
圣体：领：你赐给了他们天上的食粮，教友：有一切甘饴的美味

NO.187：[教规教义]关于人犯罪的连带性「5/11/2009 11:09:16 PM」 [ ] (提问)

爱人如己

佳播小兄弟：
    你们好！我有3个问题，请你们帮助！
    1：我在14岁的时候常常手淫。有一天我在祈祷的时候对天主说我不再手淫了，如果我在手淫就算我们全家都犯了反对圣神的罪，让我全家眼睛都瞎了。当是我没有恶意。只是为了表达自己的决心。然而肉身是多么的软弱。我又犯了手淫。而且现在都没有戒掉。我很痛苦！请问我所说的话，会不会造成恶果？因为我的哥哥已经车祸死了。我的母亲现在得了白内障。
    2：也是在我14岁的时候，我和母亲吵架，我就求天主让她死，她果真病了，但我后悔了，并求天主不要成全我的求，请问是巧合，还是真是因为我的求？
    3：如果人会连累人。也会被别人连累。那么信仰的得救岂不是很困难。比如一个好人，他的父母杀人，放火。他能得救吗？还有如果父母很守戒命，子女背教，离婚，难道也不能得救。如果真这样，谁能得救？

其实在我国文化中，连带性的思想是非常浓厚的，这倒与教会的思想多少有些相同，因为没有一个人可以自己独善其身而获救的，也没有一个人犯罪而不影响其他人的。这些是你们回答别人问题时说的！
真是这样吗？天主是公义的。如果象你们说的这样，那么每一个犯了大罪的人，要下地狱的人，不是很容易找人同下地狱，他们可以说我的罪让全人类承担，相反一个好人不是可以救很多人。但事实并非如此，圣经上基督说，你们要得救，父母救不了儿女。儿女救不了父母。古往今来，多少恶人的子女升天堂，多少善人的子女下地狱。
你们不觉得你们说的有问题吗？

[天主教在线] 回复：
我们不一一来答复您的问题，只从最根本处回答这个问题，因为这也是一个非常重要但是经常被我们忽略了的问题，重要到什么程度呢？我们可以说，如果没有了“连带性”，整个的天主教教义就彻底崩溃了。
我们先从不同的角度说明罪的连带性：
1)以天主为中心的角度：罪就是直接相反天主圣三奥迹的行为。
2)以基督为中心的角度：罪恶是相反耶稣基督的力量；有时，基督徒思想家把罪视为耶稣基督的仇敌。耶稣作人类救主的意思即是：耶稣那已彻底的自我给予的爱克服罪的最深的本质。耶稣的爱是对天父的爱也是对人的爱，是一个爱的两面。
3)以人为中心的角度，罪就是相反人的动态关系、相反共融的行为，即拒绝一步一步成长过程的行为。罪是相反人生的先验的秩序和结构。人类是一个有两面的整体，有个人面及社会面，同样罪有个人面(本罪)，也有社会面(结构性的罪)。
4)以天主教会为中心的角度：罪是破坏教会在信、望、爱中的共融，另一面罪是天主无限慈爱仁慈宽恕的对象。
5)以末世为中心的角度：罪如果成了彻底的决定性的相反天主圣三的爱的行为，它即创造地狱的力量，就是说它是创造一个完全相反天主的理想的境界的恶势力。天主的理想本来是人类在爱的共融中以天主圣三的爱为理想的境界(默廿一～廿二)。
从以上各角度我们可以看到，罪绝对不是孤立存在的，正因为罪的各种连带性，亚当的罪的后果才遗留到我们的身上，如果没有了这种连带性，那么我们就没有原罪了，也就不需要救赎了，那么，基督的降生也就是无关痛痒的事件。正是出于这个道理我们前面才说，如果没有了这个连带性的概念的存在，整个基督教就彻底的崩溃了。
从相反的方面我们要解释另外一个非常重要的概念：诸圣相通功，最近也翻译为诸圣的共融，这个概念是指所有教会成员，包括在光荣中的，炼狱中的，及在世的教会成员，在天主圣三的生命与幸福上互相依赖，互通援助。由于教会是天主圣三丰富而完全的生命的分享者和传递者，因此信友们在教会内与天主圣三的结合，促使他们不仅分享基督奥体的生命，而且藉他们的圣德来加深、协助整个奥体中的各肢体与天主圣三的共融，如梵二大公会议(1962-1965)所提到的(LG 48-51)。这种生命共融的圆满境界就是“新天新地”(默21，1-5；22，1-5)。
那么，我们可以再进一步的说，如果没有连带性的存在，基督的救赎也就不会传递到我们的身上，耶稣的死也就白死了，因为与我们任何人都没有关系。这样的基督教已经不再是基督教了。我们相信“共融”的概念，就是相信生命可以通传，正如圣保禄宗徒所说的：就如在亚当内，众人都死了，照样在基督内，众人都要复活(格前15：22)，圣保禄说的这样的话还很多，比如：没有一人是为自己而生的，也没有一人是为自己而死的(罗14:7)。若是一个肢体受苦，所有的肢体都一同受苦；若是一个肢体蒙受尊荣，所有的肢体都一同欢乐。你们便是基督的身体，各自都是肢体(格前12:26-27)。

然而，这种连带性不能完全等同于我国文化中所理解的“一人得道，鸡犬升天”和“一人受罚，株连九族”的概念。我们说有相似性，但是却不是相同的。区别在于：教会所讲的连带性是关系性的，是伦理性，是内在性的。我国文化中有一句说的非常好：子不教，父之过。这句话的意思不是说儿子犯罪了，儿子所犯的罪父母也犯了。绝不是这个意思！这句话是在说，如果做子女的犯了罪，成了不教不养的，是父母没有教育好的过失。
在天主教的理解氛围中，一个人犯罪了，不仅伤害了与天主的关系，同时也伤害了教会及与自然界之间的和谐关系，这就是一个人的罪连及他人和自然界，同样的道理，一个人犯了奸，不是所有的人都犯了奸，而是说，这个罪不仅破坏了犯罪人与天主的关系，同时还伤害了与教会的共融，伤害了与其他人的共融。其他人要承担这个罪恶带来的破坏性。依常理而言，谁家的儿子成了强奸犯，做父母的还感觉光荣呢？也没有谁家的子女功成名就之后做父母的感觉是一个莫大耻辱的。

关于您提及的前两个问题，涉及到惩罚的问题。
在旧约中，以色列子民都认为惩罚是由于罪的缘故，这在约伯传中就可以清楚的看到。因敬畏天主而受到降福，因犯罪而受到惩罚的思想一直延续到新约时代。
新约中，基督的受难恰恰是罪恶造成的后果，在他的苦难中，罪恶十分清楚地显示了它的凶猛及其多面的邪恶：首长和民众的无信、杀人的仇恨、排斥、嘲笑，比拉多的怯懦，兵士们的残暴，犹达斯对耶稣如此无情的背叛，伯多禄的否认以及门徒们的遗弃。然而，就在这黑暗和今世首领的时辰，基督的奉献隐秘地成了宽恕我们罪过的源源不绝的泉源。因此圣保禄肯定的说：“罪恶在哪里越多，恩宠在那里也越格外丰富”。
若望福音第九章谈到了一个瞎子复明的奇迹，其中，有一段对话非常让人深思：耶稣前行时，看见了一个生来瞎眼的人。他的门徒就问他说：“辣彼，谁犯了罪？是他，还是他的父母，竟使他生来瞎眼呢？”耶稣答复说：“也不是他犯了罪，也不是他的父母，而是为叫天主的工作在他身上显扬出来”。这样，惩罚似乎并不全是罪恶的结果了，有时也成了天主深不可测的旨意的一部分。
教会训导权根据圣经教义认为罪的来源有：人之自由意志的同意(DS 1515，1950，1966-1967)。人内在的不一致性(DSH 4325)；人之自私及不正义的态度(DSH 4325，4759)。人之自由的限度(DSH 4317，4752)；天主不是罪的来源(DS 1536，1568)。魔鬼也不是罪的来源(DS 800，1694，DSH 4140，4313)；罪真正的来源就是人心。
您的问题中另外还带出了一个观点，就是发誓的问题。应该避免发誓，发任何誓言时都要谨慎，尤其是向天主发誓，因为天主不是可以开玩笑的。天主之名的神圣性，要求不得为微不足道的琐事宣誓。

NO.186：[教规教义]主日弥撒后圣体降福的对答经文「5/11/2009 11:22:00 AM」 [

] (提问)

渔人的渔夫

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NO.185：[教规教义]第九戒是非是大罪「5/9/2009 4:15:41 PM」 [

] (提问)

撒肋爵

我不明白第九戒到底是不是大罪呀？我怎样能分辨哪些思想是大罪，那些是小罪，那些事诱惑呢？

[天主教在线] 回复：
第九诫其实讲的是，“贪欲"(concupiscence)的问题，这个词可指人的任何强烈欲望。基督宗教神学给予它特殊意义，就是违反人理性行为的感性欲望的激动。贪欲放纵人的道德官能，它自身虽不是罪过，但使人倾向於犯罪。
圣若望把贪恋或贪欲(私欲偏情)分为三种：肉身的贪欲、眼目的贪欲、以及人生的骄奢。按照天主教教理的传统，第九诫禁止肉身的贪欲，第十诫禁止对他人财物的贪欲。
基督徒的纯洁，要求社会风气的净化。它要求社会传播工具，提供谨慎而有节制的资讯。心地纯洁将摆脱弥漫的色情主义，排除那些鼓励偷窥与幻想的表演。
所以判断一个思想是否有罪，需要看这个思想是否带来一种非理性的欲望冲动。一般而言，第六、九诫的罪常是大罪，但第九诫的罪可因了程度了轻重而分有大小罪之说。

NO.184：[教规教义]有关入党的问题「5/9/2009 10:58:50 AM」 [

] (提问)

蓝月亮

我是一名大学生，去年系里推荐我入党，我知道我是一名天主教我不可以入党，可是我又不好推脱，我问我们当地的一名讲道理的老师，他说现在为了工作可以入，但以后一定得退。所以我就入了，我知道我被诱惑了，我想等以后有了稳定的工作我一定退党，但我总觉得自己为了利益违背了天主的旨意，我该怎么办？

[天主教在线] 回复：
这种利用入党得到提升然后再退党的行为不是基督徒的行为，也违背国家的法律精神。基督徒面对这种诱惑的时候一定不能缺少牺牲的精神，我们曾经见到过很多的人因为不入党而无法获得提升，但是在其它方面天主给予了很多的降福，也见到过一些有能力的教友，因为没有入党但因为突出的能力也获得了提升。
基督徒不要短见和唯利是图而丧失了自己对信仰的认同。

NO.183：[教规教义]天主教堂房顶上的十字架可以用黑色的十字架吗「5/6/2009 9:57:40 PM」 [

] (提问)

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我们教堂造好了.准备在天主教堂房顶上用黑色的大十字架.请问可不可以.

[天主教在线] 回复：
只要和教堂整体风格相配，十字架可以用任何颜色。不过，有一些颜色尽管可以用，但是并不值得推荐，比如红色，很容易让人误会成红十字会的标志。

NO.182：[教规教义]基督徒可以玩电子游戏吗？「5/6/2009 6:07:43 PM」 [ ] (提问)

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基督徒可以玩电子游戏吗？

[天主教在线] 回复：
可以，但是有几点需要注意的：
第一、必须有节制，该祈祷祈祷，该进堂就进堂；
第二、避免跟色情有关的游戏；
第三、不玩跟信仰有抵触的游戏。

NO.181：[教规教义]信从天主的人可以是党员吗？「5/5/2009 8:39:54 PM」 [ ] (提问)

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NO.180：[教规教义]请问天主教承认新教的洗礼吗？「5/5/2009 8:30:58 PM」 [

] (提问)

包罗

请问天主教承认新教的洗礼吗？

[天主教在线] 回复：
基于洗礼的重要，天主教会承认新教的洗礼，但是在具体新教徒皈依天主教过程中，神父需要谨慎的询问教徒受洗时的情景，以确定是否有效。之所以询问是因为事关重大，因为即便在天主教内还会有错误的受洗仪式发生。

NO.179：[教规教义]有关圣召的辨认「5/4/2009 6:01:39 PM」 [

] (提问)

天主的仆人

我想问一下怎么样去辨认自己的圣召，如果犯过大罪的话，还可以去做修士或修女吗？

[天主教在线] 回复：
您在这个页面的搜索里面输入“圣召”然后点Search就可以搜索到我们以前的很多答复。
犯过大罪当然也可以去做修士或修女，但如果一个男性去做修士同时还想晋升神父，那么就要看所犯的罪是什么罪了，因为有些罪能够造成亏格，就是不够资格晋升神父。因此，在晋升神父之前需要求得豁免。天主教法典有详细的规定，我们粘贴如下：

亏格及其它限制
1040
受任何限制的人，或是永久的限制，此名为亏格，或单纯限制，皆被禁领受圣秩。为此，无下面法律条文所列之限制者，即不受限制。
1041
领受圣秩有亏格者：
1. 患有某种型态的疯癫或其它精神病，由专家检查后，断定不能正确地尽职务者；
2. 曾经犯背教、异教、裂教等罪者；
3. 凡因已结婚或因圣职或有贞洁终身公愿受结婚的限制，或与有效结婚的妇女，或已发愿的妇女曾试图，即使仅依民法结婚者；
4. 曾经故意杀人，或曾力图堕胎且既遂者，以及所有积极合作的人；
5. 凡恶意并严重地残害自己或他人身体者，或试图自杀者；
6. 曾施行由司铎职或主教职保留的圣职行为者：犯者或无此职或为法定刑罚宣告禁其行使此行为，或科刑不得行使此行为者。
1042
下列人等因单纯限制，不得领受圣秩：
1. 有妻室者，但合法预定为领受终身执事者不在此限：
2. 凡有285条及286条禁止圣职人担任负有还账的财务管理职务和工作者，直至他放弃职务及管理，并偿清债务而成为自由人时；
3. 新奉教者，但由教会教长审断，充分受过考验者不在此限。
1043
基督信徒如知升圣秩者的限制，有责在晋秩前向教会教长或堂区主任揭发。
1044
1项－禁执行圣秩的亏格：
1. 虽有亏格却违法领受圣秩者；
2. 犯有1041条2项的罪，且罪已公开者；
3. 犯有1041条3、4、5、6各项的罪者。
2项－受限制执行圣秩者：
1. 虽有领圣秩的限制而仍违法领圣秩者；
2. 患 1041条1项所列疯癫或精神病者，直至教会教长在征询专家后，准其执行圣秩为止。
1045
对亏格及限制，不因无知而消除。
1046
亏格及限制的发生，由不同的原因而增加，但不因重复同一原因而增加，但因故意杀人或因力图堕胎完成者除外。
1047
1项－一切亏格的豁免，如亏格所依据的事实已进入审判庭，则由宗座保留。
2项－对下列禁领圣秩的亏格及限制的豁免权也由宗座保留：
1. 由1041条2款及3款所提因公开罪而造成的亏格；
2. 由1041条4款所提因公开或隐密罪而造成的亏格;
3. 由1042条1款所造成的限制。
3项－对由1041条3项所指公开情况，及同条4项连隐密情况在内，所造成执行所领圣秩的亏格，豁免权亦由宗座保留。
4项－非宗座保留的亏格及限制，教会教长可以豁免。
1048
在较紧急的隐密情况下，如不能请求教会教长，或为1041条3项4项亏格而不能请求圣赦院，且有因不执行而受大损害及不名誉的危险时，受阻执行圣秩者可执行之，但有责任及早由听告解司铎，匿名请求教会教长或圣赦院豁免。
1049
1项－在请求豁免亏格及限制申请书内，应把一切亏格及限制陈明；但一般的豁免对善意遗漏之项目亦有效，但1041条4项所提的亏格及进入审判庭者除外，而且对恶意遗漏者亦不生效。
2项－由故意杀人或促成堕胎而造成的亏格，连犯罪次数皆应陈述，才可得有效的豁免。
3项－为领圣秩的亏格及限制所颁的总豁免，对一切圣秩皆有效。

NO.178：[教规教义]坚振是否有效「5/1/2009 10:23:43 PM」 [

] (提问)

孙

我坚振的时候，由于不知道自己的圣名父母也弄错了在坚振时说的父亲的圣名，有事吗，事罪吗？（急！！！）

[天主教在线] 回复：
您的坚振有效，没有罪过可言。
因为即便圣名弄错了，但是在主教或神父行坚振的时候您并不认为是对另外一个人说的，而是直接对您说的。所以，除非在主教或神父说这个圣名的时候您清醒的认为主教或神父没有对您说，而是对您父亲说。
圣事不是一个机械程序，而是一个通过一个记号来表达天主的恩宠和临在。所以，您不要着急，可以放心了，有效也没有罪。不过，做为一名基督徒应该好好记住自己的圣名。

NO.177：[教规教义]我有些动摇了，我是不是罪不可恕？「5/1/2009 3:20:17 AM」 [

] (提问)

ginny

我是一名高三学子，面临着高考，面临着人生角色的转换，不得不承认忙碌的学业的影响和自身劣根性的作祟，我内心对主的信任与热情已经没有当初刚刚领受圣体时的积极和热切了。这一段时间来，也许是我做错了太多事，才让主如此惩罚我，接二连三的打击让我承受一次又一次希望落空之后的失望，我总觉得老天实在对我太不公平，这使我开始抱怨和怀疑，我知道越是这样我越要打起精神，更加相信天主，但是我实在做不到，每次当我再一次给自己打气要坚定信念时，结果越是空欢喜一场，有时我会觉得自己是不是太傻了，再怎么做都是徒劳，主好像抛弃我了，我感到很害怕和迷茫，不知道未来的路该怎么走下去，我到底该怎么办？？？

[天主教在线] 回复：
希望和受打击的时期其实就是我们的信德增进的时期，因为借着磨练和痛苦能使我们更接近天主，也能是我们自身空虚，让天主在我们身上成就他的事业。
一些失败并不见得就是罪恶的后果，罪恶的确产生后果，但不是每次的罪恶就会产生出相应的报应。天主对每个人都是公平的，生活中需要我们不断的努力与奋斗，同邪恶对抗，并成就善的事。
您应该继续勇敢走您的路，不断的信赖和依靠天主，因为在天主前没有不可能的事情。

NO.176：[教规教义]宅房祝圣后是否还可以再买卖？「4/27/2009 10:23:40 AM」 [ ] (提问)

小草

你好！请问，在现今房屋买卖频繁的社会，有些教友有祝圣宅房的习惯，宅房一经祝圣，便为圣物，如再行买卖，是否存在有亵圣的问题。谢谢！

[天主教在线] 回复：
教友们常说的“祝圣”其实属于“祝福”，一件物品或者人被祝圣都当然不能再俗用，比如圣体光、圣爵、神父主教等。而如果是被“祝福”的，则没有不可俗用的限制。最为让教友们误解的是平常我们所说的“圣念珠、圣牌”，其实这都属于祝福。
天主教新要理对祝福有一些解释：
在各种圣仪中，以祝福(人、食物、物件、地方)为首。每项祝福都是人对天主的赞颂并求他赐恩的祈祷。基督徒在基督内蒙天主父降福，赐「以各种属神的福分」(弗1:3)。因此，教会在祝福时，都呼求耶稣之名、并习惯画基督的十字圣号（1671号）。
某些祝福有其持久性：因为它们把一些人奉献於天主，或保留一些物件和地方，专供礼仪的用途。对人的祝福(但切勿与圣秩圣事混淆)有：(男、女)隐修院院长的祝福、贞女的奉献、会士的发愿、以及为某些教会职务(读经员、辅祭员、传道员等)的祝福。物品的祝福有：圣堂或祭台的奉献或祝福，圣油、圣爵、祭衣、钟等的祝福（1672号）。

NO.175：[教规教义]什么是私审判和公审判?「4/25/2009 8:59:10 AM」 [

] (提问)

DAHAIBIANSHA

什么是私审判和公审判。为什么在基督教圣经中启示录中找不到任何线索。新约中也没见到。耶稣说，在末世来的时候，过去的人，无论何时何地逝去的，都将复活，一起审判。按其在世的行为而定，或升天堂，或下地域。那么，这是否于公私审判相悖。
不好意思，原来的邮箱不用了，已改用此邮箱。thank you !

[天主教在线] 回复：
私审判
(一)私审判particular judgment是指人在死亡中所体验到的审判，这审判属个人性质，审判的标准则是复活的耶稣基督，即自我启示的天主。所以当人在死亡中面对复活的耶稣基督，则可反照自己的真面目；换言之，人在死亡中可以了解到自我在一生的历史中，因着天主恩赐的自由而进行的生命过程所具有的价值。

(二)圣经中并没任何直接而清楚的经文描写个人在死亡中接受天主的审判，但是经文中仍有一些说法隐含了私审判的事实：
(1) 旧约：旧约中描写了天主雅威很注意以民的伦理道德生活，并且将依此生活而审判。耶卅一29；卅二19及则十八指出个人该对雅威有所交待；同时，雅威也衡量人的心思念虑(箴十六2；廿一2；廿四12；撒上二3；约卅一6)，因而天主的审判是全面性的(申十13～18)；天主的审判更是公义的(咏九9；六七5；九六13；九八9)。不过，由于以色列人对死后的情况体会不深，因此无法解释出义人何以在此世上受苦的理由。
(2) 新约：新约中仍应用了旧约的概念，指出天主要按人的行为报答人的善行(玛十六27；罗二6)。但对观福音中仍旧无法清楚说明私审判的问题，只间接提到耶稣要求人谨慎准备(谷十三37)黑夜的盗贼(玛廿四42～44)；十童女的比喻(玛廿五1～13)；塔冷通的比喻(玛廿五14～30)。至于若望著作中(若三18～19；五22，24，27；十二31；若壹三14)，以及希伯来书(四13；九27；十31)虽然没有直接提到私审判，但对死后的概念和现今教会所体会的颇为相似。

(三)基于圣经的基础，基督宗教的神学家自第四世纪起就清楚地发挥了私审判的概念，如：奥斯定(Augustine, 354-430)、热罗尼莫(Jerome, 约340-420)、金口若望(John Chrysostom, 约344-407)，但是也有少数人反对私审判的概念，如拉克坦斯(Lactantius, 约250-317后)。
(四)教会训导权虽然从未隆重宣布有关私审判的信理，但在中古时代特别在论人的灵魂在死时得善报或恶报的问题时，也会含盖地提到私审判的事实，但私审判绝非问题的重心(DS 838-839，857-858，1305-1306)。

公审判
(一)公审判general judgment又称最后审判last judgment是指天主成为整个人类决定性善恶的标准或历史价值的判断。称公审判，是因为审判的标准是整个人类在相互关系中的善恶状态；称最后审判则是指出人类历史末刻的结束点。

(二)在人类宗教传统中，若比较强调有位格、创造性且引导受造物到达目的地的神，这种宗教很自然的会发展出公审判的概念；反之，若是在圆周性的历史观或笼统的因果律，而没有创造性的目标，更没有创造、领导的神的概念，就不会产生公审判的思想。

(三)圣经中不少部份提到公审判：
(1) 旧约：旧约指出雅威指导祂子民的历史，祂有时审判，有时报复，使以民的历史成为救恩史。自亚毛斯先知以来(亚五18～20)，「雅威的日子」已很明显地被视为公审判的日子，也是以民期待未来的不可或缺的因素。按先知们所言，为选民来说，「雅威的日子」也是「愤怒的日子」，在那一天，一切不圣之物都将被消灭(亚三2；依二6～21；十三6；廿二5)。达尼尔先知书第七章是旧约发挥公审判概念的高峰，使公审判具有二个特点：一方面天主将消灭一切违反天主的国度；另一方面天主又带来天国的圆满。旧约也用比喻具体地描写公审判，如牧人分开祂的羊群(则卅四13～22)、采收橄榄(依十七5～6)、在怒气中践踏了以民(依六三1～6)、是火炉(则廿二18～22)。
(2) 新约：新约将天主的审判功能归于默西亚耶稣基督身上：
1)若翰洗者把旧约先知中公审判的思想，导入高峰(玛三1～10)。福音中，耶稣很清楚地提到未来的公审判，在和经师及法利塞人的辩论中，祂提到默西亚来临的比喻(玛十三24～30，36～43；十三47～50；廿二11～14)。山中圣训里，祂更提出新的伦理道德的标准，甚且将这些标准与公审判相配合，表达出一种更彻底的审判思想(玛五29～20；玛十28)。玛廿五31～46中，耶稣引用了旧约先知的图像，把绵羊和山羊分开，其中即包含了审判的标准，即日常生活中是否对人付出具体的爱(玛廿五40，45)。
2)保禄认为一切人都在天主的忿怒之下(罗一18～32；弗二3)，所以任何人都将在公审判前面对自己的善报或恶报(格后五10；迦六7～8)。审判者就是天主(罗二2，3，5；三6；十四10)或是基督(罗二16；格前四4；格后五10)。
3)若望由两方面来看审判：一面是指现在的向度，这种审判所指出的大体上说就是私审判，因为当人听到有关耶稣的福音时就已受审。在若三18～19；五22，24，27；十二31；若壹三14等经文的上下文中，若望即强调这种个人良心式的私审判。另一面则是未来向度，如死人复活时的公审判(若五28～29)。
4)默示录中运用了旧约的图像把公审判当作收获或天主的愤怒，这时人子藉天使来施行审判(默十四14～20)，另外也以法官打开案卷或生命册的图像来表达(默廿11～15)。
(四)基督宗教的传承中不断地宣扬公审判，教会的训导当局也一直肯定公审判，如(DS 10, 150)，最清楚的是在《任何人》(Quicumque)信经(DS 76)。1274年的里昂第二届大公会议(DS 859) (参 200)以及教宗本笃十二世(Benedict XII,1334-1342)在1336年的《赞美天主》(Benedictus Deus)宪章(DS 1000)中都提到了公审判。

以上内容取自《神学辞典》另外，您也可以参阅信理神学的解释http://www.ccccn.org/book/html/167/9797.html

NO.174：[教规教义]教会里也讲株连九族吗？「4/24/2009 8:14:57 PM」 [ ] (提问)

爱人如己

佳播小兄弟：
       你们好！
       又要麻烦你们了！
       我看圣经上说，你们遵守主的戒命将得降福，连同你们的子孙，牲口，都是受祝福的，延续千万代，你们不守戒命，是受咒骂的，株连子孙3--4代。有的教友说，是这样的，所以亚当株连了我们。而以色列也是如此。所以一个犯罪会影响到家人和后代。甚至有的教友说，如果一个教友离婚，他的父母，子女都不得领任何圣事。
        请问这段怎么理解，似乎象古代帝王的株连九族，如果真这样，那么我觉得很不公平。一个人的罪让家人也承担。不是很无辜。究竟事实是怎么样的呢？请求帮助，谢谢！

[天主教在线] 回复：
圣经从旧约到新约都表达了一个团体连带性的概念，比如使用特选的子民、天主的子民、盟约等等概念，这表达了个体人在一个团体中的位置，就是他在天主子民中间从不是单独的，而是紧紧连接于团体，我们看到的这样的例子太多了，比如，火烧索多玛的时候，亚巴郎求情，只要城里有10个义人这城便不会被毁灭，达味也因为犯奸而导致民众受罚。这里我们特别举出亚当和基督的案例，让我们先读一下天主教新要理上的解释：
亚当的罪如何成为他所有後裔的罪呢？整个人类在亚当内“有如一个人的一个身体”。由于这“人类的一体性”，众人都被牵连在亚当的罪内，正如众人都被牵引进入基督的义德内一般。无论如何，原罪的传递是一个我们不能完全了解的奥秘。可是我们从启示知道，亚当不但为自己，也为整个的人性接受了原始的圣德和义德。由於亚当和厄娃降服於诱惑者，犯了个人的罪，但这罪损害了人性，他们则在堕落的情况下把受损的人性传衍下来。这罪将藉传宗接代而遗留给整个人类，就是传递一个缺乏原始圣德和义德的人性。因此，原罪是以类比的方式被称为“罪”：它是“感染”而非“触犯”的罪，是情况而非行动（404号）。
原罪虽是人人所固有的，但在亚当的任何子孙身上，原罪都没有本罪的特性。它在於缺乏原始的圣德和义德，然而人的本性并未完全败坏：它只是在自己本性的力量上受到损害，要受无知、痛苦和死亡权力的困扰，而且倾向於罪恶(这种对邪恶的倾向称为“私欲偏情”)。圣洗在给予基督恩宠的生命时，把原罪涤除，使人重新归向天主。但原罪的後果，即堕落而倾向於恶的人性，仍留在人身上，并促使他展开属灵的战斗（405号）。
正因为有了这种连带性或者说一体性，个人的善行和恶性变不再只是自己的了，一个罪行同时会相应三个方面的关系，人与天主，人与与人，以及人与自然之间的关系。这样我们便理解了为什么一个负有教育责任的父母，当子女因为离婚的缘故而被禁止领受圣事。
但是，从法典角度而言，并没有这样的规定，从实际牧灵角度而言，我们认为简单的禁止当事人领受圣事并不是稳妥的方法，因为这样很容易会让当事人疏远并最终远离教会。因此，需要明智而谨慎的衡量。
其实在我国文化中，连带性的思想是非常浓厚的，这倒与教会的思想多少有些相同，因为没有一个人可以自己独善其身而获救的，也没有一个人犯罪而不影响其他人的。

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