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NO.140：[教规教义]关于圣洗圣事的问题「12/4/2008 9:40:38 PM」 [ QQ:408919794 邮箱:clh1986420@sohu.com ] (提问)
Male
小菜 		　
您好，我想问一下，有两句话我不知是对是错，1“圣洗圣事赦免原罪，从而重新与天主的结合，诞生了超性生命。”  2“领洗圣事使人重生于天主之内，不领洗就不能与天主及天朝圣神度合一的生活。”麻烦您给分析一下好吗？期待您的回答。
[天主教在线] 回复：
这两句话都对，是从不同的层面说出了圣洗圣事的效果。您可以参阅一下天主教教理里面怎么说的http://www.ccccn.org/book/html/141/content.html
NO.139：[教规教义]我想找一位北京神父的联系方式「12/4/2008 4:11:34 PM」 [ QQ:516543223 邮箱:516543223@qq.com 个人网站:http://weihaikuo123.51.com ] (提问)
Male
weihaikuo 		　
我已经很久没有办告解了,原因是我不敢在别人面前说出我的罪过.我和很多人不一样,所以一直没有告解.
[天主教在线] 回复：
前几个问题已经回答了，请参阅一下。
NO.138：[教规教义]我很想去告解但是我又不敢「12/3/2008 8:44:40 AM」 [ ] (提问)
Male
迷失羔羊 		　
我是一位天主教徒 我觉的自己有很多罪 我很想去告解但是我又不敢 因为有些罪我根本说不出口 有时候我觉的都不会原谅自己 我很害怕 我想请问我可以在网上可以像您告解吗? 可以吗  期待您的回音 谢谢
[天主教在线] 回复：
是否可以通过网络告解我们最近已经讨论的很多了，您多看看以前我们的回复就可以了。
至于告解，我们对您说：告解很要紧很要紧，因为若不肯告解，大罪不得赦。耶稣向宗徒们说：“凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放（玛16，19）。” 所以人必须告解，才得赦罪。
在告解的时候并不是神父在赦罪，而是天主愿意借着神父来赦罪，因此，真正赦罪的是天主，我们在告解的时候不仅面对的是神父这个人，也是在面对着“天主的代表”，他们有权利施行天主赋给他们的权柄。
如果我们犯了大罪，或者是一些不光彩的、见不得人的罪，如果不说出来，从人性上来讲，是我们还不愿彻底放弃这个罪恶，如果真正悔改了，也坚决不愿意再犯了，在告解的时候便不会发生这种磨不开面子的问题。因为神父会严格的遵守告解秘密，哪怕不惜牺牲自己的性命。
犯罪不仅仅是的罪天主，也同时的罪了教会与人，神父在赦罪的时候，在代表天主的同时也代表教会和人一同宽恕人的罪。这就是告解的价值所在。
NO.137：[教规教义]天主教徒要守什么节期？什么日子？生活有哪些禁忌？「12/2/2008 1:59:35 PM」 [ ] (提问)
Male
三个问题 		　
天主教徒要守什么节期？什么日子？生活有哪些禁忌？
[天主教在线] 回复：
天主教会的庆节是以基督的复活为中心的，这也是基督教会的核心和最重要节日，然后才是耶稣的诞生等等其它的庆节，这些庆节让我们来纪念基督一生的奥迹。因为这奥迹无限的丰富，我们有限的人不能同时在一个时刻完全理解，因此教会将基督的各种奥迹分配到一年中的各各时节。这个时节特别纪念耶稣的诞生，那个时节则纪念复活，有令人欣喜欢乐的时节，也有让人悔改做补赎的时节。此外还有一些圣人圣女们的纪念日，这是让人们体悟圣人们的生活与成圣经验，效法他们的德行。在圣人圣女们的敬礼中，最突出要纪念的是圣母的节庆日。
一般而言，凡是在瞻礼单上注明“节日”的日子都是教会值得庆祝的大日子，在这些节日中，有4个节日是居首的，就是我们常说的四大瞻礼，它们分别是：复活节、圣诞节、圣神降临节和圣母升天节。这为全教会都是大节日，不能经常进堂的教友至少要在这四大瞻礼日尽可能的进堂参与弥撒。另外，为本地教会来说，本国的主保、圣人圣女、堂区主保瞻礼也属于特别庆祝的日子，因为这与当地教会的信友们密切相关。
信徒的生活中是否有禁忌，首先我们要明白什么是禁忌。禁忌是因畏惧超自然力量的直接伤害而禁止触摸某些物体、说或做某些事情。该词源于波利尼西亚语，最早是由J.库克船长于1771年到汤加时首次注意到，而实际上禁忌在所有文化中都存在。禁忌可包括：禁止在某个季节捕鱼或狩猎；禁止吃某些食物；禁止与社会中其他阶级成员接触；禁止接触尸体和禁止经期妇女进行某些活动等。尽管有的禁忌可以追溯出有碍健康与安全的依据，但对绝大多数其他禁忌却没有一个普遍接受的解释，不过大体上都同意禁忌多与对维持社会秩序至关重要的事物相关。
很多教友把星期五不吃肉认为是天主教会最大的禁忌，其实这并不属于禁忌，而是一种刻苦的方法而已。我们认为，天主教会最大的禁忌应该是偶像崇拜。因为这直接相反天主十诫中的第一诫，是直接羞辱真神的罪行。偶像崇拜的范围很广，也包括：迷信、占卜巫术、试探天主、亵圣等等与此相关的罪恶。
当然还会有其它的禁忌，这需要在教会里生活，才能慢慢的懂得信徒的生活并不是生活的禁忌下，而是生活在恩宠和自由中，天主给人的自由是真正的自由，带给人的解救也是决定性的。
NO.136：[教规教义]安息日不能做工，这个“做工”包括做饭，开车吗？「12/2/2008 1:46:12 PM」 [ ] (提问)
Male
关于安息日 		　
安息日不能做工，这个“做工”包括做饭，开车吗？
如果在外没有教堂怎么办？
[天主教在线] 回复：
安息日是犹太人遵守的圣日，在这一日，犹太人不工作，因为他们要分享天主的休息，把人从繁劳中解放出来。但基督徒并不遵守犹太人的安息日（星期六），而是在礼拜日，也就是主日（星期日）罢工、不工作。在分享天主的休息的基础上，又增加了新而重要的元素，就是与复活的主在这一天相遇，因为耶稣是在星期日这天复活的，所以，每个星期日都是一个复活的喜悦，是主的日子。
基督徒不是圣经中的犹太人，认为安息日走的超过多少步就算违反了安息日，耶稣在圣经上也多次谴责这样的人，因为耶稣在安息日治病，法利塞人却说耶稣在做安息日不许多的工作。耶稣铁定的回答说：“人子是安息日的主”。所以，安息日是为了人，而不是人为了安息日。主日也是这样，如果纯粹为了罢工而罢工，为了不工作而不工作，基督徒也就成了圣经中的法利塞人。所以，那些为了维持公共福利的人也可以工作，不必罢工，比如公共交通公司的司机、负责维护治安的警察等都可以工作。不能做工并不是绝对的，因为在某种形式上来说，主日学习要理、参与弥撒也是某种形式的做工。
如果您在外打工，要尽量找到最近的教堂，在空闲的时候尽量的去参与弥撒；如果附近没有教堂，应该尽可能的找一些教友同乡或本地的教友，一起举行聚会和祈祷；如果既没有教堂又找不到其他教友，那您应该坚持每天祈祷，哪怕每天5分钟的时间。另外，如果有时间有精力还可以阅读圣经，到网吧上网浏览教会网站，加入QQ群一起跟大家分享信仰等等。
NO.135：[教规教义]有关教会法文献「12/1/2008 10:59:48 PM」 [ 邮箱:liyun_km@sina.com ] (提问)
Male
自由1979 		　
您好！在大陆得到天主教的文献很难。请问贵网有无教会法的文献，尤其是《教会法大全》的pdf版本。学生知道教会法的原则是“以爱正错”，但都是间接得知。想看看gratian这些先贤是怎么解释上帝的法律的。什么渠道可以获得这些资料？谢谢。
[天主教在线] 回复：
如果您想得之天主教的法律我们建议您阅读《天主教法典》的最新版本，因为新法取消旧法，以前的很多法律在今天已经不再适用。如果您希望能阅读到有关天主教法律的一些解释，您可以参考一下陈介夫的法典注释以及圣事论新编等系列书籍。这些书籍在大陆都有出版，在一些大的教堂就可以买到。
NO.134：[教规教义]先教宗若望保禄二世是进化论者吗？「12/1/2008 12:40:50 PM」 [ ] (提问)
Male
12345 		　
先教宗若望保禄二世是进化论者吗？
[天主教在线] 回复：
首先我们需要说明的是，教会摒弃的是把神排除在外的纯生物性进化，把人的超越性和精神性视为物质的派生。教会并不排斥有神的进化论，比如德日进神父(P. Teilhard de Chardin, 1881-1955)融合科学、哲学与神学，把宇宙进化分为物质化、生命化和人化三大阶段，视每一个新阶段为一次大跃进；而物质化的阶段中分子的形成，是跃向生命化的准备期。他认为，宇宙的演化是整体性的“内在动力”推着万物经超越自身的方向前进，任何物质皆非无生气的死物，其实质内早已含有一种“先天生命”与“意识的种粒”，使物质发出生命，生命发出心智；而其终向则皆是集中地奔向天主─ 宇宙万物的核心，最高的意识，最高的精神实有。而基督是天主也是人，是天人合一的圆满，祂降生成人，人类跟随祂的基督化，就可说是跃向天人合一之圆满的准备。德日进于1955年4月10日复活节去逝，前三天(圣周四)最后一次在他日记中以希腊文写出保禄的话“天主是万物中的万有”(格前十五28)，然后综合其一生之思想说道：“我的信条有二：宇宙是有中心的，进化的，是向上往前的进化，此其一。耶稣基督是宇宙的中心，此其二”。
天主教会实际上所能接受的是神导进化论，它是站在进化主义与创世主义两个极端之间。神导进化论一方面肯定进化主义中值得采取的看法，就是在受造界中的变化与发展。当然也不接受一切都靠自然的演化而成。梵二大公会议(1962-1965)，以德日进神父的思想为后盾，接受过程、动态的思想。根据天主教的信仰，造物主创造了宇宙；至于这是多久以前的事，它开始的情形如何，还是一个有待科学家去考证的问题。当科学家的学说有了确实的证据且可以成立时，基督徒将承认他们的主张，因为他们所证实的，不致违反基督徒的信仰，相反地，更坚定了其信仰(GS 5、34、36、44、54、66)。

有关教宗若望保禄二世是否是进化论者的问题我们专门研究了一下，严格的说，我们应该区分卡洛斯沃依蒂瓦（教宗的名字）和若望保禄二世，因为作为一名神学家或人类学家与作为一名担负教会训导的教宗所说的话分量并不一样。在担任教宗期间若望保禄二世的所有言论从没有显示出机械进化论者的倾向。我们在此特别研究一下任教宗之前的思想理论。
在沃依蒂瓦的哲学著作中，我们并有找到一个系统而完整的人类学理论，比如像圣多玛斯与笛卡尔的理论系统，但在他探讨有关伦理基础、人类性的本质以及认识与行动的关系一系列著作中，还是可以清晰的看到一个哲学人类学的轮廓。
沃依蒂瓦区分了存在秩序与生物秩序。在论及爱与责任这一主题时，他扩展了这个问题，将二者置于肉体的性的冲动和对它的持续控制的关系中。这个问题是：是否这个行动是受理性驾驭的真正本能？在这一争论的背景下，他写道：“人们惯常混淆了存在秩序与生物秩序，或者更好说，后者使前者变的晦暗……性冲动的客观重要性是它与创造的神圣工程相连，如果我们的思维模式仅仅局限在依照本性的生物秩序上，这个重要性就会完全的消失……生物秩序犹如人类智力的产品，它从一个更为广阔的现实中抽象出来。”
沃依蒂瓦认为经验主义的滥觞乃是人们将存在秩序与生物秩序混淆的原因。
沃依蒂瓦将生物秩序与存在秩序相提并论，他补充说，生物秩序是人类智力的结晶，因此，它比一个现实更为抽象。正如它会使存在秩序晦暗。沃依蒂瓦质问：“如果生物学不以本性秩序为研究取向，那科学还用来做什么？”生物学是一门自然科学，沃依蒂瓦并没有否认这点。事实上，这是科学的任务，有助于我们理解本性秩序。然而，他否认将生物秩序放置在一个根本重要性位置上，他反对很多学识渊博的学者们这样做，比如在人类行为方面，把实践与语言相连，甚至宗教，便是达尔文机械进化论者的结果。
这使我们很清楚的看到，沃依蒂瓦坚决反对那种机械唯物进化主义，因为生物学的研究取向不应该以自身为目的。
NO.133：[教规教义]地上主教以被教宗及政府承认，圣事有效否，我们可不可以领？「11/30/2008 8:13:49 AM」 [ 邮箱:huluen.2008@163.com ] (提问)
Male
药王谷 		　
请问有的地上主教以被教宗承认，同时政府也承认了，他们圣的神父所行的圣事到底有没有效，我们可不可以领他们的圣事。
[天主教在线] 回复：
凡是被教宗承认的主教在教会体制上都是合法的主教，这样的主教同时被政府承认了并不抵消教宗的承认，换句话说，教宗不能视一位主教被政府承认了便不再承认这位主教是合法的主教了。事实上，主教作为教会中的服务成员，同时也是一位国民，享有国民应享的权利和义务、遵守国家的合法的法律准则。主教是被选出来服务于本地教会的，同时也是本地教会的“头”，而一个“地方教会”不是孤零零的存在在社会之外，而是在社会生活之内，既接纳社会又在社会之外贡献给社会所没有的，就像灵魂紧密结合于肉体，却不是来源于肉体。因此，主教不仅有独立的一面，就是要训导教民，有义务持守并宣扬教会的社会训导，另一方面，他也不可避免地要与政府、外教人等等的各种人打交道，在这个层面上，主教理应得到政府的认可，这个认可不是赋予主教以“主教职”，而是承认主教在权利与义务，承认主教是当地教会的唯一而合法的法人。主教作为当地教会的法人与政府展开各种的谈判和交流，这在教会体制里是非常正常的现象。我们需要打破那种主教、神父与政府老死不相往来的怪圈，但也需要分清政府与教会之间的界限范畴。
被教宗和政府都认可的主教他们所圣的神父也都有效，他们所圣的神父举行的圣事也有效（个别有反证的案例不在此限），教友可以领受，但出于良心的缘故，可以不领，但不可以造成形式与事实上的分裂。因为主教特别担负着共融的职责，谁若不与教宗认可的主教共融，也不可以说直接与教宗和教会共融。
最后我们需要补充一点，主教被教宗认可后，在教会体制上便是合法的，但这认可并不意味着这位主教与教宗有着完整而深度的共融。在这一点上有些类似“圣事通融原则”，就是目前天主教与东正教尚未有完整的共融，但是如果任何一方的教友在当地无法找到自己的神职人员，为了灵性的需要便可以参与对方的弥撒和领受圣体。本来圣体表达一个完整的共融，但在“通融原则”下便可以领受。圣座对某些中国主教的认可，我们认为与此有些类似。那么，这个认可便是一条走向完整共融的路，是这条路被打开了，需要主教不断地走向圆满与深度的共融。
NO.132：[教规教义]对能否网络视频告解的补充「11/27/2008 3:23:45 PM」 [ ] (提问)
Male
辉 		　
我想就770提的网络视频告解，(除了本网站所作的回答外),作一些个人简单的分析：也许能有所卑益.
从问者的角度出发,他说得确实有理,但原则来讲是不可以用网络或电信工具施行圣事的。尤其是告解圣事，原因如下：
 
第一，出于对圣事的尊敬。我们知道圣事是非常神圣的，要领圣事就怀着极大的尊敬，所以不可随便借着一些别的工具或途径来领受或施行，一定要按教会定的方式方法来进行，至今教会还没允许网络这工具来行圣事，
第二，有关告解秘密。基于此圣事的神圣性，告解秘密也是非常神圣的，不能外露，就算有杀头的危险，神父都不可泄漏，所以应尽一切可能不要使告解内容外泄。你想想，网络是多么复杂的，有多少人成天扒在网上，想打入别人的网站，窍听别人的秘密，盗取资料，这令人防不胜防，不可能绝对保秘，难免会有人窃取这个秘密。所以为了这个缘故，教会不赞同用网络行圣事，尤其是告解这圣事。
第三，关于告解的事效性，要使告解有效，有几个条件，其中一个就是告解人和听告解人必须都在场——必须直接能对话——不须通过其他渠道或路径，你想想如果在几千里外的人，能说在场吗？这个条件满全吗？
第四，如果允许用网络行圣事的话，想想会有什么后果，别的不说，至少有点值得相信的就是会促成人的懒惰——从此人不再会上教堂，领圣事通过电话(告解）或电视——参与弥撒，就可以了，这样的话，教堂会慢慢变得冷冷清清，这不但没给信友带来益处，反而有害。
当然还有其它理由，但我个人 暂时只想到这么多，以上见解有些是我个人的主张，只供参考，我想你也明白你的意思了。
[天主教在线] 回复：
谢谢您的答复，您的答复使问题得到多方面的理解。在此机会上，我们想稍微探讨一下“媒体的圣事性功能”这个主题，由于这个主题刚刚兴起，也在讨论中，因此，我们仅仅探讨其中的某些方面，反省一些现象而已，请勿就此主题展开争论。
“圣事性”区别于“圣事”。我们往往把“圣事”局限在教会在钦定的“七件圣事”，但圣事性的范围却很大很广，其核心点就是：圣事性是天主借助一些媒介（象征、记号等）与人进行交流的一个动态过程。比如覆手祈祷、治愈等等就很清楚的表达了天主的恩宠借着覆手人的行为而传达给病患，这虽不是我们所说的狭义的圣事，却可以说这具有圣事性。因此，圣事性的内涵要远远大于狭义的圣事观念。
网络的出现就是基于人类互相交流的需要，借助虚拟现实的交流，人们接受数字背后所带来的讯息，产生一个动态的互动。在网络中，人的交流不再通过人，而是通过媒体，网络、Bit、电话或电视。在这个过程中，没有意识的工具成为交流的平台，媒介的主体性消失，客体性成为互动中的载体。这样，没有意识的媒体就转化成为象征或记号，犹如弥撒中无意识的饼酒，傅油圣事中的橄榄油……
在这个互动中，人与人通过无意识的客体平台展开终端与终端间的对话交流，感情的传输与情感的宣泄。很多时候心理上有问题的人通过与其他人的网聊可以解除精神的困扰，有负罪感的人向神父或者自己知心人的倾诉也可以获得心理上的慰藉。这固然与告解的本质和所达到的效果有着天壤之别，但在某些层面也达到了告解的某种效果，这就是我们所说的“媒体的圣事性功能”。拥有专业和资深的特殊人员，比如专门通过心理和社会学培训的神职人员通过网络与另一终端的活生生的人展开沟通和交流，通传天主拯救的喜讯和获得解救的自由，那么，天主的恩宠也借着这些人通过网络而达到人，天主的恩宠是方方面面的，并不局限在七件圣事的本恩宠。圣神的风随意向哪里吹，却没有人知道。我们坚信天主会借助一切可以借助的方式拯救人，甚至我们的这个答疑系统本身就是一种，在带给人答案的同时，天主的恩宠也进入人心，带给人皈依和生活的更新。
媒体当然不能替代圣事，告解和弥撒也不可以用网络替代，但媒体所展示出来的这一功能是我们所不能忽视的，我们在此仅抛砖引玉，希望有心和有兴趣的人深入的研究。
NO.131：[教规教义]要以怎樣的形式告解！「11/21/2008 1:37:28 PM」 [ ] (提问)
Male
人在西班牙 		　
我很久沒告解了。現在有機會告解但是忘記了怎么告，不能說全部忘記，只是不知道一什麽樣的形式，像是去看心裡醫生那樣和神父交談嗎，還是以流水帳的方式報給神父，比如：神父我去年到今天詛咒這個人多少多少此，這樣嗎？在這個網站上有什麽可以參閱的嗎？
[天主教在线] 回复：
要告解您首先需要做一个反省，就是四年来的罪过，我们建议您按照您自己的良心来判断什么是罪。然后发一个痛悔，就是后悔您所犯过的所有的罪过。在告明的时候首先要和神父说清楚您已经4年没有告解了，然后请求神父帮助，在告明的时候神父会帮助您告明的。不必拘泥于念什么经，最最重要的是您的痛悔的心情 
我们不建议您按照天主十诫、圣教四规和七宗罪来逐一省察，然后象流水帐一样机器般的报告给神父，好像这样才可以在天主前把曾经犯过的罪恶一笔勾销。其实，您已经很长时间没有告解了，有些罪过会在内心烙下很深的痕迹，尤其是那些令良心不安的罪过，这些罪过只要稍微一回想就可以想起来。天主知道我们所犯下的所有罪恶，所以，不是我必须把所有的大罪都得省察出来并且告明了天主才会宽赦，在告解这一系列的行动中，悔改的心情，皈依天主的心态才是最重要的。换句话说，当一个人从心愿意归向天主了，愿意告解了，在告解之前如果发生什么意外去世了，那么我们可以说这个灵魂是可以得救的，尽管他还没有省察，也没有告明。
好的形式会得到好的效果，但是具体考虑到您自身的情况，我们还是建议您把重点放在悔改上，在告明的时候请求神父帮助。
您可以参考这里的有关告解的文章http://www.ccccn.org/article/guia/mudao/2007-12-03/686.html
NO.130：[教规教义]我不信教，能希望我的男友改名字吗？「11/20/2008 1:14:27 PM」 [ 邮箱:liunaxin123@sina.com ] (提问)
Female
littleliu123 		　
你们好,我是个非教友,我比较信算卦八字改名之类的东西,我的男朋友是个虔诚的天主教徒,我们都已到谈婚论嫁的地步了,我在找人看过他的名字不太好,事实也已应验人家说的是对的,我为了他好,便想让他改个名字,他说这与他的信仰相违背,我尊重他,退让了一步想改的名字只属于我,他还是反对,我搞不懂,我不信教,教义对我又没有约束,因何还遭到他的反对,难道我们不应彼此尊重吗?天主爱人,难道为了信仰让相爱的人分手?我不明白他怎么如此爱人?
[天主教在线] 回复：
我们认为您的男友可能是这样想的，如果他同意您的提议改了名字或者是私下改名，就是在一定程度上赞同了您所坚持的算卦理论。而在天主教的信仰里，这些理论的确是不能跟信仰相容，天主的诫命很明确的反对这些。
我们也不愿意在此对您一些算卦测字不对的话语，我们只想说明有些东西在信仰里是很根本性的东西，它要远超过爱情或亲情，甚至超过人的生命，这才叫真正的信仰。如果一个人因为爱另外一个人，却不顾自己的信仰，随意改来改去的，这样的人所信仰肯定不是真信仰。
诚如您所言，天主教教义对您没有约束，但是却对您的有信仰的男友有约束，如果您更改自己的名字您的男友肯定没有权利干涉您，但是您如果想让您的男友更改他的名字那您肯定就是已经干涉到他的权利的了，而且还关涉到他的信仰。我们认为，如果您要真的想彼此互相尊重的话，您就不能去要求您的男友去做他的信仰不赞同的事情。
NO.129：[教规教义]教友,看网络上星座.卜褂之类是犯罪吗「11/15/2008 10:49:03 PM」 [ ] (提问)
Male
若瑟 		　
请问我们教友,看网络上星座.卜褂之类是犯罪吗,如果是那是大罪还是小罪.谢谢 
[天主教在线] 回复：
一切形式的占卜应该抛弃：无论是求助撒殚或魔鬼、招魂或其他误以为能够“揭露”未来的做法。观察星座、行占星术、行手相术、解释徵兆和命运、相信神视现象、求助灵媒，都是有意掌握时间、历史甚至人类，同时也希望为自己赢得神秘力量的支持。这一切都违反我们对唯一天主应有的敬意、尊重和敬畏之情（教理2116）。 
如果您浏览这些信息是出于想知道自己的未来或命运那就是罪，根据当事人的心理状态和相信程度决定罪恶的大小，不过，在第一诫上的事情罪的程度都很大，因为涉及的直接和天主有关系。
出于好奇浏览看看应该没有什么罪过可言，但是要有度，因为长期的浏览查看可能会让人深陷其中。
NO.128：[教规教义]大赦，全大赦有什么意义，有什么作用「11/15/2008 2:06:12 AM」 [ 邮箱:jxlei888@hotmail.com ] (提问)
Male
列王 		　
大赦，全大赦有什么意义，有什么作用
[天主教在线] 回复：
大赦从根本上来讲，有两方面;一方面是承认诸圣的共融。另外第二方面是发现天主的爱。
只有人达到纯全的爱的时候，才可以“面对面”的的看见天主，可是如果在人死之前还没有达到，那就需要炼狱，传统上对于炼狱讲的非常可怕，认为那是一个除了永远两个字以外和地狱差不多的地方。可是现在普遍都认为事实上并不是这样,用一个比较生动的例子来说吧，如果一个人要举行婚礼，或者去参加一个比较重要的筵席，那一定先需要打扮自己，因为不可能衣冠不整的去参加这么重要而美好的事情。所以炼狱可以说是我们去打扮的地方，当然了，为了打扮啊，化妆啊，要修理自己，比如刮刮胡子拉，搽点粉啦，化妆品啦什么的。但是在炼狱的人已经知道自己一定会去参加这个婚宴的。所以内心是那么激动，又那么迫不及待，可是还没有化妆好，那只好再等等了，所以炼狱中最重要的感受是那一种迫不及待，然后才是化妆过程中所有的小小的不舒服。再回到刚才的话题，所以炼狱是为了让我们的爱达到更纯全的地步，好让自己能够达到爱的纯全，以便能够“面对面”的参与天主的婚宴。
另外教会相信诸圣共融或者祝圣相通功的道理，那就是说在天主内我的爱是可以而且应该和他人分享的。
由以上两点可以得出以下结论：
所说的全大赦就是说爱已经达到了这个纯全的地步，所以传统上说的如果人得到全大赦死去会直接升天堂，因为他已经达到了这个爱的纯全，可以面对面的看到天主了。这就是说得全大赦的最要紧的成分不是你去不去上坟，或者有没有念多少经文，而是您有多少爱。当然我并不是说这就不需要按照教会的要求去祈祷或者完成其他的要求了，可是您一定需要明白首先是爱，是爱的满全，这是得大赦必不可少的根本条件。
由于我们说的在诸圣的共融中爱是可以分享的，当然您的这个全大赦可以分享给在炼狱的人，使他们藉着分享您与天主纯全的爱而面对面的参与天主的婚宴。但是这个分享不是勉强的，如果您愿意把这个全大赦留给您自己那当然也可以了。
NO.127：[教规教义]献身人可以认干亲吗？「11/14/2008 11:25:21 AM」 [ ] (提问)
Male
小小 		　
献身人可以认干亲吗？如果可以，为什莫？不可以又是为什莫？（不好意思，还要麻烦您再回答一遍，上次的密码忘记了打不开了，实在抱歉。麻烦了）
[天主教在线] 回复：
法律不禁止，但是不适宜。
法典285条1项－圣职人员应依特别法规定，避免一切不合身份的事务。
2项－虽非不雅，但不合圣职身份者，圣职人员皆应避免之。
NO.126：[教规教义]学生时代加入过少先队「11/7/2008 5:07:45 PM」 [ ] (提问)
Male
Lee 		　
尊敬的神长：您好。
想请教一个问题。
我的母亲是一位六十多岁的老教友，在她出生不久就被受洗入教了，可后来上学时又加入了少先队，请问从教会角度看这对她有没有影响？
还有个问题，我父亲近期也已蒙召领洗，可父母大人尚未施行婚配圣事，这个问题严重否？
谢谢。
lee
[天主教在线] 回复：
我们查阅了百度百科http://baike.baidu.com/view/36965.htm有关少年先锋队的介绍，没有发现在参加的时候有宣誓的仪式，而且从其章程来看也没有直接和天主教信仰不相容的地方，所以，您尽可放心，不必介意这些。
如果您的父亲领洗了，那么，借着圣洗圣事，您父母的婚姻便得以圣化，自动成为教会认可的婚姻。法典1055条说：两位领洗者之间的婚姻被主基督提升到圣事的尊位。如果出于良心的关系感觉没有领受婚配圣事很不妥当，可以找本堂神父商量补礼。
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有关创造的几个问题 圣经中血腥情节描写 基督教与天主教诠释圣经 《圣经密码》可信吗
天主教徒与外教人结婚 如何对待同性恋问题 婚姻问题集锦 II III IV 婚前性行为的问题
从教律看婚姻 道德两难的疑问 为何天主准许恶在世上 手淫是一种罪吗
如何面对生活中的暴力 星期五可以吃肉吗 早恋在天主教是犯罪吗 圣神同祷会的一些问题