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标题关键字：
NO.135：[教规教义]有关教会法文献「12/1/2008 10:59:48 PM」 [ 邮箱:liyun_km@sina.com ] (提问)
Male
自由1979 		　
您好！在大陆得到天主教的文献很难。请问贵网有无教会法的文献，尤其是《教会法大全》的pdf版本。学生知道教会法的原则是“以爱正错”，但都是间接得知。想看看gratian这些先贤是怎么解释上帝的法律的。什么渠道可以获得这些资料？谢谢。
[天主教在线] 回复：
如果您想得之天主教的法律我们建议您阅读《天主教法典》的最新版本，因为新法取消旧法，以前的很多法律在今天已经不再适用。如果您希望能阅读到有关天主教法律的一些解释，您可以参考一下陈介夫的法典注释以及圣事论新编等系列书籍。这些书籍在大陆都有出版，在一些大的教堂就可以买到。
NO.134：[教规教义]先教宗若望保禄二世是进化论者吗？「12/1/2008 12:40:50 PM」 [ ] (提问)
Male
12345 		　
先教宗若望保禄二世是进化论者吗？
[天主教在线] 回复：
首先我们需要说明的是，教会摒弃的是把神排除在外的纯生物性进化，把人的超越性和精神性视为物质的派生。教会并不排斥有神的进化论，比如德日进神父(P. Teilhard de Chardin, 1881-1955)融合科学、哲学与神学，把宇宙进化分为物质化、生命化和人化三大阶段，视每一个新阶段为一次大跃进；而物质化的阶段中分子的形成，是跃向生命化的准备期。他认为，宇宙的演化是整体性的“内在动力”推着万物经超越自身的方向前进，任何物质皆非无生气的死物，其实质内早已含有一种“先天生命”与“意识的种粒”，使物质发出生命，生命发出心智；而其终向则皆是集中地奔向天主─ 宇宙万物的核心，最高的意识，最高的精神实有。而基督是天主也是人，是天人合一的圆满，祂降生成人，人类跟随祂的基督化，就可说是跃向天人合一之圆满的准备。德日进于1955年4月10日复活节去逝，前三天(圣周四)最后一次在他日记中以希腊文写出保禄的话“天主是万物中的万有”(格前十五28)，然后综合其一生之思想说道：“我的信条有二：宇宙是有中心的，进化的，是向上往前的进化，此其一。耶稣基督是宇宙的中心，此其二”。
天主教会实际上所能接受的是神导进化论，它是站在进化主义与创世主义两个极端之间。神导进化论一方面肯定进化主义中值得采取的看法，就是在受造界中的变化与发展。当然也不接受一切都靠自然的演化而成。梵二大公会议(1962-1965)，以德日进神父的思想为后盾，接受过程、动态的思想。根据天主教的信仰，造物主创造了宇宙；至于这是多久以前的事，它开始的情形如何，还是一个有待科学家去考证的问题。当科学家的学说有了确实的证据且可以成立时，基督徒将承认他们的主张，因为他们所证实的，不致违反基督徒的信仰，相反地，更坚定了其信仰(GS 5、34、36、44、54、66)。

有关教宗若望保禄二世是否是进化论者的问题我们专门研究了一下，严格的说，我们应该区分卡洛斯沃依蒂瓦（教宗的名字）和若望保禄二世，因为作为一名神学家或人类学家与作为一名担负教会训导的教宗所说的话分量并不一样。在担任教宗期间若望保禄二世的所有言论从没有显示出机械进化论者的倾向。我们在此特别研究一下任教宗之前的思想理论。
在沃依蒂瓦的哲学著作中，我们并有找到一个系统而完整的人类学理论，比如像圣多玛斯与笛卡尔的理论系统，但在他探讨有关伦理基础、人类性的本质以及认识与行动的关系一系列著作中，还是可以清晰的看到一个哲学人类学的轮廓。
沃依蒂瓦区分了存在秩序与生物秩序。在论及爱与责任这一主题时，他扩展了这个问题，将二者置于肉体的性的冲动和对它的持续控制的关系中。这个问题是：是否这个行动是受理性驾驭的真正本能？在这一争论的背景下，他写道：“人们惯常混淆了存在秩序与生物秩序，或者更好说，后者使前者变的晦暗……性冲动的客观重要性是它与创造的神圣工程相连，如果我们的思维模式仅仅局限在依照本性的生物秩序上，这个重要性就会完全的消失……生物秩序犹如人类智力的产品，它从一个更为广阔的现实中抽象出来。”
沃依蒂瓦认为经验主义的滥觞乃是人们将存在秩序与生物秩序混淆的原因。
沃依蒂瓦将生物秩序与存在秩序相提并论，他补充说，生物秩序是人类智力的结晶，因此，它比一个现实更为抽象。正如它会使存在秩序晦暗。沃依蒂瓦质问：“如果生物学不以本性秩序为研究取向，那科学还用来做什么？”生物学是一门自然科学，沃依蒂瓦并没有否认这点。事实上，这是科学的任务，有助于我们理解本性秩序。然而，他否认将生物秩序放置在一个根本重要性位置上，他反对很多学识渊博的学者们这样做，比如在人类行为方面，把实践与语言相连，甚至宗教，便是达尔文机械进化论者的结果。
这使我们很清楚的看到，沃依蒂瓦坚决反对那种机械唯物进化主义，因为生物学的研究取向不应该以自身为目的。
NO.133：[教规教义]地上主教以被教宗及政府承认，圣事有效否，我们可不可以领？「11/30/2008 8:13:49 AM」 [ 邮箱:huluen.2008@163.com ] (提问)
Male
药王谷 		　
请问有的地上主教以被教宗承认，同时政府也承认了，他们圣的神父所行的圣事到底有没有效，我们可不可以领他们的圣事。
[天主教在线] 回复：
凡是被教宗承认的主教在教会体制上都是合法的主教，这样的主教同时被政府承认了并不抵消教宗的承认，换句话说，教宗不能视一位主教被政府承认了便不再承认这位主教是合法的主教了。事实上，主教作为教会中的服务成员，同时也是一位国民，享有国民应享的权利和义务、遵守国家的合法的法律准则。主教是被选出来服务于本地教会的，同时也是本地教会的“头”，而一个“地方教会”不是孤零零的存在在社会之外，而是在社会生活之内，既接纳社会又在社会之外贡献给社会所没有的，就像灵魂紧密结合于肉体，却不是来源于肉体。因此，主教不仅有独立的一面，就是要训导教民，有义务持守并宣扬教会的社会训导，另一方面，他也不可避免地要与政府、外教人等等的各种人打交道，在这个层面上，主教理应得到政府的认可，这个认可不是赋予主教以“主教职”，而是承认主教在权利与义务，承认主教是当地教会的唯一而合法的法人。主教作为当地教会的法人与政府展开各种的谈判和交流，这在教会体制里是非常正常的现象。我们需要打破那种主教、神父与政府老死不相往来的怪圈，但也需要分清政府与教会之间的界限范畴。
被教宗和政府都认可的主教他们所圣的神父也都有效，他们所圣的神父举行的圣事也有效（个别有反证的案例不在此限），教友可以领受，但出于良心的缘故，可以不领，但不可以造成形式与事实上的分裂。因为主教特别担负着共融的职责，谁若不与教宗认可的主教共融，也不可以说直接与教宗和教会共融。
最后我们需要补充一点，主教被教宗认可后，在教会体制上便是合法的，但这认可并不意味着这位主教与教宗有着完整而深度的共融。在这一点上有些类似“圣事通融原则”，就是目前天主教与东正教尚未有完整的共融，但是如果任何一方的教友在当地无法找到自己的神职人员，为了灵性的需要便可以参与对方的弥撒和领受圣体。本来圣体表达一个完整的共融，但在“通融原则”下便可以领受。圣座对某些中国主教的认可，我们认为与此有些类似。那么，这个认可便是一条走向完整共融的路，是这条路被打开了，需要主教不断地走向圆满与深度的共融。
NO.132：[教规教义]对能否网络视频告解的补充「11/27/2008 3:23:45 PM」 [ ] (提问)
Male
辉 		　
我想就770提的网络视频告解，(除了本网站所作的回答外),作一些个人简单的分析：也许能有所卑益.
从问者的角度出发,他说得确实有理,但原则来讲是不可以用网络或电信工具施行圣事的。尤其是告解圣事，原因如下：
 
第一，出于对圣事的尊敬。我们知道圣事是非常神圣的，要领圣事就怀着极大的尊敬，所以不可随便借着一些别的工具或途径来领受或施行，一定要按教会定的方式方法来进行，至今教会还没允许网络这工具来行圣事，
第二，有关告解秘密。基于此圣事的神圣性，告解秘密也是非常神圣的，不能外露，就算有杀头的危险，神父都不可泄漏，所以应尽一切可能不要使告解内容外泄。你想想，网络是多么复杂的，有多少人成天扒在网上，想打入别人的网站，窍听别人的秘密，盗取资料，这令人防不胜防，不可能绝对保秘，难免会有人窃取这个秘密。所以为了这个缘故，教会不赞同用网络行圣事，尤其是告解这圣事。
第三，关于告解的事效性，要使告解有效，有几个条件，其中一个就是告解人和听告解人必须都在场——必须直接能对话——不须通过其他渠道或路径，你想想如果在几千里外的人，能说在场吗？这个条件满全吗？
第四，如果允许用网络行圣事的话，想想会有什么后果，别的不说，至少有点值得相信的就是会促成人的懒惰——从此人不再会上教堂，领圣事通过电话(告解）或电视——参与弥撒，就可以了，这样的话，教堂会慢慢变得冷冷清清，这不但没给信友带来益处，反而有害。
当然还有其它理由，但我个人 暂时只想到这么多，以上见解有些是我个人的主张，只供参考，我想你也明白你的意思了。
[天主教在线] 回复：
谢谢您的答复，您的答复使问题得到多方面的理解。在此机会上，我们想稍微探讨一下“媒体的圣事性功能”这个主题，由于这个主题刚刚兴起，也在讨论中，因此，我们仅仅探讨其中的某些方面，反省一些现象而已，请勿就此主题展开争论。
“圣事性”区别于“圣事”。我们往往把“圣事”局限在教会在钦定的“七件圣事”，但圣事性的范围却很大很广，其核心点就是：圣事性是天主借助一些媒介（象征、记号等）与人进行交流的一个动态过程。比如覆手祈祷、治愈等等就很清楚的表达了天主的恩宠借着覆手人的行为而传达给病患，这虽不是我们所说的狭义的圣事，却可以说这具有圣事性。因此，圣事性的内涵要远远大于狭义的圣事观念。
网络的出现就是基于人类互相交流的需要，借助虚拟现实的交流，人们接受数字背后所带来的讯息，产生一个动态的互动。在网络中，人的交流不再通过人，而是通过媒体，网络、Bit、电话或电视。在这个过程中，没有意识的工具成为交流的平台，媒介的主体性消失，客体性成为互动中的载体。这样，没有意识的媒体就转化成为象征或记号，犹如弥撒中无意识的饼酒，傅油圣事中的橄榄油……
在这个互动中，人与人通过无意识的客体平台展开终端与终端间的对话交流，感情的传输与情感的宣泄。很多时候心理上有问题的人通过与其他人的网聊可以解除精神的困扰，有负罪感的人向神父或者自己知心人的倾诉也可以获得心理上的慰藉。这固然与告解的本质和所达到的效果有着天壤之别，但在某些层面也达到了告解的某种效果，这就是我们所说的“媒体的圣事性功能”。拥有专业和资深的特殊人员，比如专门通过心理和社会学培训的神职人员通过网络与另一终端的活生生的人展开沟通和交流，通传天主拯救的喜讯和获得解救的自由，那么，天主的恩宠也借着这些人通过网络而达到人，天主的恩宠是方方面面的，并不局限在七件圣事的本恩宠。圣神的风随意向哪里吹，却没有人知道。我们坚信天主会借助一切可以借助的方式拯救人，甚至我们的这个答疑系统本身就是一种，在带给人答案的同时，天主的恩宠也进入人心，带给人皈依和生活的更新。
媒体当然不能替代圣事，告解和弥撒也不可以用网络替代，但媒体所展示出来的这一功能是我们所不能忽视的，我们在此仅抛砖引玉，希望有心和有兴趣的人深入的研究。
NO.131：[教规教义]要以怎樣的形式告解！「11/21/2008 1:37:28 PM」 [ ] (提问)
Male
人在西班牙 		　
我很久沒告解了。現在有機會告解但是忘記了怎么告，不能說全部忘記，只是不知道一什麽樣的形式，像是去看心裡醫生那樣和神父交談嗎，還是以流水帳的方式報給神父，比如：神父我去年到今天詛咒這個人多少多少此，這樣嗎？在這個網站上有什麽可以參閱的嗎？
[天主教在线] 回复：
要告解您首先需要做一个反省，就是四年来的罪过，我们建议您按照您自己的良心来判断什么是罪。然后发一个痛悔，就是后悔您所犯过的所有的罪过。在告明的时候首先要和神父说清楚您已经4年没有告解了，然后请求神父帮助，在告明的时候神父会帮助您告明的。不必拘泥于念什么经，最最重要的是您的痛悔的心情 
我们不建议您按照天主十诫、圣教四规和七宗罪来逐一省察，然后象流水帐一样机器般的报告给神父，好像这样才可以在天主前把曾经犯过的罪恶一笔勾销。其实，您已经很长时间没有告解了，有些罪过会在内心烙下很深的痕迹，尤其是那些令良心不安的罪过，这些罪过只要稍微一回想就可以想起来。天主知道我们所犯下的所有罪恶，所以，不是我必须把所有的大罪都得省察出来并且告明了天主才会宽赦，在告解这一系列的行动中，悔改的心情，皈依天主的心态才是最重要的。换句话说，当一个人从心愿意归向天主了，愿意告解了，在告解之前如果发生什么意外去世了，那么我们可以说这个灵魂是可以得救的，尽管他还没有省察，也没有告明。
好的形式会得到好的效果，但是具体考虑到您自身的情况，我们还是建议您把重点放在悔改上，在告明的时候请求神父帮助。
您可以参考这里的有关告解的文章http://www.ccccn.org/article/guia/mudao/2007-12-03/686.html
NO.130：[教规教义]我不信教，能希望我的男友改名字吗？「11/20/2008 1:14:27 PM」 [ 邮箱:liunaxin123@sina.com ] (提问)
Female
littleliu123 		　
你们好,我是个非教友,我比较信算卦八字改名之类的东西,我的男朋友是个虔诚的天主教徒,我们都已到谈婚论嫁的地步了,我在找人看过他的名字不太好,事实也已应验人家说的是对的,我为了他好,便想让他改个名字,他说这与他的信仰相违背,我尊重他,退让了一步想改的名字只属于我,他还是反对,我搞不懂,我不信教,教义对我又没有约束,因何还遭到他的反对,难道我们不应彼此尊重吗?天主爱人,难道为了信仰让相爱的人分手?我不明白他怎么如此爱人?
[天主教在线] 回复：
我们认为您的男友可能是这样想的，如果他同意您的提议改了名字或者是私下改名，就是在一定程度上赞同了您所坚持的算卦理论。而在天主教的信仰里，这些理论的确是不能跟信仰相容，天主的诫命很明确的反对这些。
我们也不愿意在此对您一些算卦测字不对的话语，我们只想说明有些东西在信仰里是很根本性的东西，它要远超过爱情或亲情，甚至超过人的生命，这才叫真正的信仰。如果一个人因为爱另外一个人，却不顾自己的信仰，随意改来改去的，这样的人所信仰肯定不是真信仰。
诚如您所言，天主教教义对您没有约束，但是却对您的有信仰的男友有约束，如果您更改自己的名字您的男友肯定没有权利干涉您，但是您如果想让您的男友更改他的名字那您肯定就是已经干涉到他的权利的了，而且还关涉到他的信仰。我们认为，如果您要真的想彼此互相尊重的话，您就不能去要求您的男友去做他的信仰不赞同的事情。
NO.129：[教规教义]教友,看网络上星座.卜褂之类是犯罪吗「11/15/2008 10:49:03 PM」 [ ] (提问)
Male
若瑟 		　
请问我们教友,看网络上星座.卜褂之类是犯罪吗,如果是那是大罪还是小罪.谢谢 
[天主教在线] 回复：
一切形式的占卜应该抛弃：无论是求助撒殚或魔鬼、招魂或其他误以为能够“揭露”未来的做法。观察星座、行占星术、行手相术、解释徵兆和命运、相信神视现象、求助灵媒，都是有意掌握时间、历史甚至人类，同时也希望为自己赢得神秘力量的支持。这一切都违反我们对唯一天主应有的敬意、尊重和敬畏之情（教理2116）。 
如果您浏览这些信息是出于想知道自己的未来或命运那就是罪，根据当事人的心理状态和相信程度决定罪恶的大小，不过，在第一诫上的事情罪的程度都很大，因为涉及的直接和天主有关系。
出于好奇浏览看看应该没有什么罪过可言，但是要有度，因为长期的浏览查看可能会让人深陷其中。
NO.128：[教规教义]大赦，全大赦有什么意义，有什么作用「11/15/2008 2:06:12 AM」 [ 邮箱:jxlei888@hotmail.com ] (提问)
Male
列王 		　
大赦，全大赦有什么意义，有什么作用
[天主教在线] 回复：
大赦从根本上来讲，有两方面;一方面是承认诸圣的共融。另外第二方面是发现天主的爱。
只有人达到纯全的爱的时候，才可以“面对面”的的看见天主，可是如果在人死之前还没有达到，那就需要炼狱，传统上对于炼狱讲的非常可怕，认为那是一个除了永远两个字以外和地狱差不多的地方。可是现在普遍都认为事实上并不是这样,用一个比较生动的例子来说吧，如果一个人要举行婚礼，或者去参加一个比较重要的筵席，那一定先需要打扮自己，因为不可能衣冠不整的去参加这么重要而美好的事情。所以炼狱可以说是我们去打扮的地方，当然了，为了打扮啊，化妆啊，要修理自己，比如刮刮胡子拉，搽点粉啦，化妆品啦什么的。但是在炼狱的人已经知道自己一定会去参加这个婚宴的。所以内心是那么激动，又那么迫不及待，可是还没有化妆好，那只好再等等了，所以炼狱中最重要的感受是那一种迫不及待，然后才是化妆过程中所有的小小的不舒服。再回到刚才的话题，所以炼狱是为了让我们的爱达到更纯全的地步，好让自己能够达到爱的纯全，以便能够“面对面”的参与天主的婚宴。
另外教会相信诸圣共融或者祝圣相通功的道理，那就是说在天主内我的爱是可以而且应该和他人分享的。
由以上两点可以得出以下结论：
所说的全大赦就是说爱已经达到了这个纯全的地步，所以传统上说的如果人得到全大赦死去会直接升天堂，因为他已经达到了这个爱的纯全，可以面对面的看到天主了。这就是说得全大赦的最要紧的成分不是你去不去上坟，或者有没有念多少经文，而是您有多少爱。当然我并不是说这就不需要按照教会的要求去祈祷或者完成其他的要求了，可是您一定需要明白首先是爱，是爱的满全，这是得大赦必不可少的根本条件。
由于我们说的在诸圣的共融中爱是可以分享的，当然您的这个全大赦可以分享给在炼狱的人，使他们藉着分享您与天主纯全的爱而面对面的参与天主的婚宴。但是这个分享不是勉强的，如果您愿意把这个全大赦留给您自己那当然也可以了。
NO.127：[教规教义]献身人可以认干亲吗？「11/14/2008 11:25:21 AM」 [ ] (提问)
Male
小小 		　
献身人可以认干亲吗？如果可以，为什莫？不可以又是为什莫？（不好意思，还要麻烦您再回答一遍，上次的密码忘记了打不开了，实在抱歉。麻烦了）
[天主教在线] 回复：
法律不禁止，但是不适宜。
法典285条1项－圣职人员应依特别法规定，避免一切不合身份的事务。
2项－虽非不雅，但不合圣职身份者，圣职人员皆应避免之。
NO.126：[教规教义]学生时代加入过少先队「11/7/2008 5:07:45 PM」 [ ] (提问)
Male
Lee 		　
尊敬的神长：您好。
想请教一个问题。
我的母亲是一位六十多岁的老教友，在她出生不久就被受洗入教了，可后来上学时又加入了少先队，请问从教会角度看这对她有没有影响？
还有个问题，我父亲近期也已蒙召领洗，可父母大人尚未施行婚配圣事，这个问题严重否？
谢谢。
lee
[天主教在线] 回复：
我们查阅了百度百科http://baike.baidu.com/view/36965.htm有关少年先锋队的介绍，没有发现在参加的时候有宣誓的仪式，而且从其章程来看也没有直接和天主教信仰不相容的地方，所以，您尽可放心，不必介意这些。
如果您的父亲领洗了，那么，借着圣洗圣事，您父母的婚姻便得以圣化，自动成为教会认可的婚姻。法典1055条说：两位领洗者之间的婚姻被主基督提升到圣事的尊位。如果出于良心的关系感觉没有领受婚配圣事很不妥当，可以找本堂神父商量补礼。
NO.125：[教规教义]关于万民四末「11/6/2008 8:08:21 AM」 [ ] (提问)
Male
渔人 		　
请祥述万民四末
[天主教在线] 回复：
“末”的意思就是最后，万民四末是指：死亡、审判、天堂、地狱。称为万民四末意思是说普世所有的人，不管是现在的还是将来的，都不能逃脱这最后的四个阶段。死亡之后接受审判，按照自身所行的善或恶领取适当的赏报或处罚，行过善的升天堂，做了恶的下地狱。这最后的定局端看人死亡的那一刻是否悔改皈依。
从新的神学我们有一个非常有用的切入点，就是这万民四末并不像传统神学所说的尽是属于身后的事情，而且动态的，现世性和末世性相连的。比如死亡，人随时都在面临着死亡，飞机失事、恐怖爆炸、天灾人祸等等顷刻间就可以夺取人的生命而无需静静的躺在床上等死；审判也是一样，人的现世行为就已经将自己审判了，自己在现世就成为了今后升天堂或下地狱的判官；那些作恶的人，尽管表面上生活的很好，但内心却无时不刻遭受着良心的谴责，不啻于活在现世的活地狱中，相反，那些行善的人，尽管会生活拮据、遭受排挤、不解等等，但是他们的内心都是平静的，他们对的起他们的良心，着难道不就是生活在天堂中吗？其实天堂从现世就已经开始了，我们共融在教会里，分享基督的体血，就是已经预偿了天堂的幸福。天主的国已经来临了，来到我们的世界上了，但是尚未臻至圆满，知道我们死亡完全享见天主的圣容的时候天国才达到圆满。
NO.124：[教规教义]进入修会的问题「11/6/2008 12:06:50 AM」 [ ] (提问)
Male
123 		　
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NO.123：[教规教义]中国大陆合一「11/4/2008 8:14:43 PM」 [ 邮箱:zhaojiab09@126.com ] (提问)
Male
中国大陆 		　
主教你好，我们是中国大陆的教友。现在中国的教友犹如一盘散沙。有地上地下两派。地上派爱国会自选，自圣的。我们向请问想她们这个地上派能不能得到梵蒂冈教宗们的宽免？如果中国教会合一，是地上派服从地下派还是地下派服从地上派？并请问教宗中国现在有多少位主教神父合法？现在中国教友很困难陷于诱惑，不知道该怎么决定。希望教宗及各大主教到中国来早日给我们指明道路。特别请问南京教区爱国会主教是否教宗任命？请早日给我们答复。
[天主教在线] 回复：
您的问题很多，我们一一答复如下：
1、您所说的地上派包括很多不同的含义，比如有些地方教会团体既忠贞于罗马天主教会有同时获得了政府的认可，在宗教活动上有着相对的自由；也有的地方教会可以公开活动，地方政府不闻不问，那么，这样的“地上教会团体”在体制上是完全没有问题的。但，究竟是否存在一部份真心想跟罗马断绝任何关系的教会团体呢？我们认为在中国教会的今天可能已经找不到了。因此，问地上派的是否能得到梵蒂冈的宽免就已经不现实了。
2、中国教会的合一，既不是地上的归属地下，也不是地下的归属地上，而是大家都同归天父。既然合一了也就不存在地上地下了，何谈这个归那个，那个归这个？！
3、从最新的主教名单来看，尚没有合法的主教大概10位左右。但是，我们一定要注意梵蒂冈的行事方法，有些时候一些主教没有在合法主教的名单上并不代表这些主教就一定不是合法的，很可能出于某种原因没有公开或者私下有认可，总之，中国教会局势复杂，不可以用非黑即白的论断方式看待问题。如果一位主教合法了，其教区的神父也都是合法的，某些特殊的个案除外。
4、南京教区的陆新平主教是获得教宗认可的主教。
最后，我们必须申明，回答这些问题的不是主教，您称呼我们为佳播小兄弟就可以。
NO.122：[教规教义]现在世界上有多少大主教，主教和神父呢？「11/4/2008 1:08:06 AM」 [ ] (提问)
Female
卷卷 		　
我们学校为了推广天主教所以想调查一点相关资料。能告诉我具体统计数据吗？
[天主教在线] 回复：
这里有2006年的普世教会统计资料，不知道对您有用没有http://www.ccccn.org/article/doctrina/info/2008-10-18/2184.html
NO.121：[教规教义]教规问题，恳请解答「11/2/2008 3:47:16 PM」 [ 邮箱:wlt413@163.com ] (提问)
Male
haohao 		　
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