资料站主页 在线答疑 答疑旧版
　 【系统公告:】
1、为了他人的阅读方便,请选择问题相应的栏目并拟好问题的标题。
2、提问时选择保密留言而没有设置密码的问题将被直接删除，不予回复。
3、为了确保回复的质量，我们可能会迟延几天回复您。

分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.105：[教规教义]我老是喝醉酒这是大罪吗？还能领圣体吗？「7/27/2008 10:37:53 PM」 [ QQ:519455226 邮箱:519455226@QQ.COM ] (提问)
Male
教友 		　
我老是喝醉酒这是大罪吗？最后能领圣体吗？
[天主教在线] 回复：
喝醉酒是很伤害身体的，天主十诫中的第五诫禁止我们杀人，当然也就禁止我们任意伤害我们自己的身体。从积极角度而言，我们应该爱护我们的身体，当然，这并不是指一定要我们去打扮、化妆，而是说生命和身体健康是天主委托给人的珍贵宝物。我们应该合理地小心照料。
天主教教理2289号说：节德使人避免各式各样过度的行为，如过度饮食，滥用烟、酒和药物等。凡在酒醉的状态下或由於过分的喜好快速，在路上、海中或空中使他人和自己的安全陷於危险的行为，都构成严重的罪过。 所以，人不能只顾及自己的喜好，也要考虑到公益。
我们认为，一个人喝酒不一定要限定他喝多少，可能这个人的酒量是5两，那个人的酒量是7两。但是能喝5两的就不要喝6两，而要喝3两或4两；同样，能喝7两的也不要超量喝。适当的饮酒不仅是合理的，对身体也有好处。我们之所以这样说，是因为人是一个理性动物，人能自我控制。如果一个人还能自我控制，他也就能控制酒精，但如果有一天自己已经不能再控制了，反而被酒精控制了自己，这个时候就到了必须要戒酒的时候了。
NO.104：[教规教义]天主教怎么祈祷.「3/25/2008 12:43:50 AM」 [ QQ:342585452 ] (提问)
Female
阿门! 		　
我是一个新信徒.我不知道天主教用不用像基督教一样每早,晚祷告
如果用,祷告词是什么?基督教的{祷告}和天主教的{祈祷}一样不?
[天主教在线] 回复：
天主教徒每早、晚的祷告是天主教徒的优良传统，在这方面，天主教徒比信教徒有着更多的经文可以选择，而且为了照顾那些文化水平低的教友所编辑而成的现成经文屡次会帮助教友们进行祷告，另外，固定的经文也是大家在一起祈祷的先决条件。和信教徒不一样，天主教徒的早、晚祷并不是直接用圣经祈祷，但是所用的祈祷和圣经是密不可分的，比如在祈祷文中有天主经、玛利亚的“谢主曲”、匝加利亚的“赞主曲”，晚上还按照十诫来省察等等。
NO.103：[教规教义]我们错了吗？「3/22/2008 7:41:18 PM」 [ ] (提问)
Male
老信徒 		　
此留言保密，仅管理员及留言者可以浏览。
[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.102：[教规教义]有关自科绝罚的问题「3/20/2008 6:00:27 PM」 [ ] (提问)
Male
爱人 		　
请问你可以不可以提供给我有关于自科绝罚的具体内容。
    例如，有什么罪会遭绝罚？
          绝罚后该怎么办？
          是不是绝罚者就一定不得救？等等！
[天主教在线] 回复：
(一)概念说明：“绝罚”excommunication一词于第四世纪第一次出现在教会文件上。绝罚是教会的一种惩戒罚，把人排斥于信友的共融之外(参1917年法典2257条)。自教会初期起，主要的“信友的共融”常是圣体圣事的共融(领圣体)，所以被绝罚的人，主要是被拒领受圣体圣事。
(二)新约时代：对犯严重罪过而不改正的人，新约要求将这种人排斥在团体之外(格前五2，13)。不过教会不愿硬把罪人铲除(玛十三28～30)，而希望罪人回头，使他们仍有希望(得后三15；格后二5～11)。即使圣保禄有时说话很严厉，但都留有希望(见格前五4～5；弟前一20)。玛十八15～18是典型的描述，教会在规劝有罪的弟兄姊妹归正而失败时，视之如教外人，但常替他们留有悔改的余地。
(三)教父及中古时代：一直到第六世纪，大罪人一生只能一次领受教会圣事的忏悔程序。重大罪人决心要在教会中与天主和好时，他要到主教跟前去，主教用礼仪的绝罚将他列为忏悔级的人(class of penitents)，使他做公开补赎一段时期，公开地被排除于教会生活之外。时期一满，主教撤销他礼仪的绝罚，重新接受他与教会共融，能领受圣体。古时教会将“内庭”(internal forum，即内在良心领域)与“外庭”(external forum，即外在行动领域)相连。第六及第七世纪起，法定的绝罚与圣事的忏悔程序逐渐分开。第十一至十二世纪告解圣事的外在形式与今日的形式相同。中古时代以后，“内庭”与“外庭”在理论与实际上，已不像教父时代那么密切相连。
(四)现行法典规定：
教会初期所有教会的惩罚都以绝罚称之，现在绝罚是指一种医治罚(medicinal penalty)，即藉此使罪人悔改而有责任感。新的法典对绝罚没有下定义，但从它的后果可以看出绝罚是什么。这是一种属灵的罚，因为是由属灵的权威所施予，它的后果主要也是属灵的。
绝罚分自科罚(latae sententiae)及待科罚(ferendae sententiae)。自科罚不必由上或法官宣判，待科罚必由上或法官宣判。
现行法典中，自科绝罚有：背教者、异端或裂教罪(1364条12项)；亵渎圣体(1367条，宗座保留)；对教宗施暴(1370条1项，宗座保留)；司祭赦免犯第六诫的同犯(1378条1项，宗座保留)；无教宗命令祝圣主教(1382条，宗座保留)；听告解司铎直接泄漏告解秘密(1388条1项，宗座保留)；堕胎已遂者(1398条)。
由于自科绝罚的严重性，遭受绝罚者：1)不能在弥撒圣祭或其他礼仪中担任任何职务。2)不能举行任何圣事或圣仪、或领受圣事。3)不能担任任何教会的任务或职务或行使治理权（法典1331条）。同时，遭受绝罚者应借着公开和私下的悔改与补赎诚心的承认自己的罪行，并在适当机会请求赦免。
不是遭受绝罚者就一定不能得救，也不是没有遭受绝罚者就一定得救。遭受绝罚与是否得救并没有直接的关系，因为没有人可以决定临死前的状态。一个遭受绝罚者在临死前任何司铎都可以赦免他的罪行，无论是否属于保留于宗座的与否。
绝罚从原词来看，是指一种排除在团体的共融之外。所以，此种方法的目的是为了罪人的益处，为了使其能悔改，重新回归团体的怀抱，而不是以惩戒为目的。
NO.101：[教规教义]我用我的方式爱主「3/20/2008 5:42:16 PM」 [ ] (提问)
Male
困惑 		　
佳播小兄弟你们好！
    我是受过一点神学熏陶的人，因为经历过文革，而且但今的教会有是很混乱，我不愿意去想太多，总之我知道中国的教会不论是地上还是地下都没有得到教宗的认可，所以一切的神工只是处于形式，但信仰不是一种形式，是心，我不愿意形式，坦白说我30年没有进堂，也可以坦白的说我怕受迫害，但是有一点没有变，就是我一直承认主，从没有有否认过主。我依旧每天念经，守瞻礼日。我没有觉得我会丢弃信仰，我习惯用这样的方式去信仰，你们觉得怎么样？只需要告诉我有没有罪。其他的都不用说了！谢谢！
[天主教在线] 回复：
您没有罪，但也有“罪”。 
NO.100：[教规教义]关于弥散「3/20/2008 5:07:06 PM」 [ QQ:603287909 ] (提问)
Male
困惑 		　
此留言保密，仅管理员及留言者可以浏览。
[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.99：[教规教义]瞒四规「3/15/2008 8:54:02 PM」 [ QQ:573031629 邮箱:573031629@qq.com ] (提问)
Male
教有 		　
什么叫瞒四规？
[天主教在线] 回复：
满四规就是满全了教会规定的四个规矩，很多教友理解为至少一年一次进堂办告解领圣体就属于满四规。
其实，这种说法早应该取消了，因为宗教行为如果不是出于内心，而是为了满全什么外面的规矩，宗教就等同于普通社会组织了。好比一个外出的游子，每年回一次家就算尽了孝道。那么，平常父母家人有什么大病小灾的就不管不问了，这样的人不仅不是孝子还是一个虚伪的人。
NO.98：[教规教义]伦理神学中什么是内廷和外廷是什么意思？「3/11/2008 11:59:39 AM」 [ 邮箱:hubangsiren@163.com ] (提问)
Male
paulding 		　
请问伦理神学中什么是内廷和外廷。谢谢！
[天主教在线] 回复：
外庭：凡属纪律性、公共秩序、大众利益的事项。 

内廷：仅属于个人心灵方面的事。分为圣事内的内庭和圣事外的内庭。 

圣事内的内庭如听告解司铎能赦免惩戒罚，圣事外的内庭如豁免隐秘限制。 

治权分为职权和代权。 
NO.97：[教规教义]请教每日祈祷问题「3/7/2008 6:34:56 PM」 [ ] (提问)
Male
墙角的画 		　
我平日是念每日礼赞，没念玫瑰经这样可以吗？
[天主教在线] 回复：
可以的。
无论是念每日礼赞还是念玫瑰经都是一种祈祷的方式而已，都在表达一种祈祷的本质。举个例子来说可能会比较容易理解。
比如有很多人从全国各地要去北京，能够到达北京是他们的目的，但是到达北京的方法却很多。富有的人可以坐飞机，喜欢观赏风景的人可以坐火车，离北京近的人可以乘坐汽车或公交专线，浪漫的人也许会走着去，喜欢运动的人可能会骑着自行车去。总之根据人们的贫富不同，性格的差异都会存在各种不同的选择方式，尽管这些方式不同，但是都指向同一个目的。
每个人走向天主的途径都是各异的，有一千个人就有一千条通往天主的路，没有两个人的路是完全相同的。关键是我们能够找到一条到达天主的途径，而不是仅仅将目光关注在方法上，更不要不顾自己的实际情况去盲目选择不适合自己的祈祷方式。也不要去对比或评断各种祈祷方式的优劣，这些都不重要，重要的是能够拥有一个能适合自己的路，在这条路上能顺畅的导向天主。
很多地方的教友都知道教会历史上有一个“亚物”圣人，是说这个圣人没有知识，只会念圣母经，因为拉丁文的“万福玛丽亚（Ave Maria）”早些时候翻译成中文就是“亚物玛丽亚”，所以，“亚物”圣人实际上就是指一个只会颂念圣母经的圣人。用我们上面所说的比喻，大概属于那种走着进京的人，但无论如何，进了京就是到达了目的，这个方法还是正确的。所以，我们不能要求这个圣人去学习更多的其它方式的祈祷，或者让他去做某种高超的祈祷。
NO.96：[教规教义]家人去世了绝对不能烧纸吗？「3/6/2008 9:36:25 PM」 [ QQ:470198341 邮箱:LYLI0113@YAHOO.COM.CN ] (提问)
Female
涵冰 		　
佳播,你好,请问在家人去世时能否烧纸呀?我家亲戚有不是教徒的,所以他们在家人去世时烧纸,我是教徒,知道教会规定人死不能烧纸,那是迷信.可是我家亲戚却说,我没理解他们的意思.他们烧纸不是随着外教人迷信,而是对死者的一种哀思的寄托,一种怀念之情,并不是向外人那样为了给死者在阴间花钱用而烧纸.再说了,这是中国某些地方的民俗,是一种祭祀的习俗,天主教不会反对民间习俗吧!还有,如果大家都烧我却不烧的话他们会觉得我这孩子不礼貌,不通人情,会显得与别人格格不入的.所以我想问问倒底为了寄托哀思能不能烧纸呀?心里不想着迷信那一套烧了是不是也犯罪呀?是大罪吗?
[天主教在线] 回复：
一、教会禁止烧纸这种迷信活动。烧纸属于迷信活动，因为人们相信纸钱就是阴间的钱，为了表示对死者的追悼，人们常常烧纸钱送给亡灵。

二、鉴于烧纸的迷信性质，此行为的伦理性不可依据当事人的主观心理状态来评判。就是说，烧纸的人在追悼亡者的时候所做的这一行为，不能根据烧纸的人认为不是迷信，或者认为无所谓，或者大家都这么做，迷信就不再成为迷信。

三、烧纸不仅仅是一种民间习俗，同时也是一种迷信活动。教会不反对善良的民间习俗，但是也不会接受带有迷信色彩的异教或民间敬礼。除非在文化碰撞中教会的强势文化将异教敬礼的迷信精髓完全排除，比如十二月二十五日被选定为圣诞节是因为它原来是当时异教徒敬拜太阳神的大节日，太阳被异教徒尊为“不可征服的太阳神”，而事实上，为基督徒来说，只有基督才是永不没落的太阳。在这种文化上的冲突中最终基督教的圣诞节完全取代了异教徒对太阳神的敬拜。

四、烧纸在目前的普遍认识中尚未剔除其中的迷信色彩。有一些民间敬礼可能起初含有某种迷信成分，但是随着时代的演变和人类意识的发展，已经不再含有原来的迷信成分，或普遍来讲大家都这么认为。比如为亡者摆放果品，摆放祖先遗像或者为亡者奉香在我们这个时代已经没有人认为是一种迷信行为了。

五、迷信不因为大家都这么做而不成为迷信。基督徒不可以随波逐流，不可以与恶同流合污，用保禄的话说：不可与此世同化。保禄就是在指这个类似的层面。所以，不是大家都这么做的事情我就可以去做。

六、为了表示对亡者的追悼和尊敬要使用正当的方法。不是仅仅烧纸才能显出一个人对亡者是尊敬的，尚有很多其它的方法同样可以表达这个意义，比如使用身体语言：鞠躬，撰写一篇致悼词，送挽联。如果是教友亡者可以圣歌、读经、祈祷、追述亡者生平、信仰生活见证（ 或讲道）等。基督徒都应努力去寻找一些能够正确表达对亡者追思和尊敬的方式，对人灵的牧者具有更迫切的要求与责任感。
NO.95：[教规教义]如何走下去「2/18/2008 4:00:45 PM」 [ QQ:771736244 邮箱:zlf_20041225@sina.com ] (提问)
Female
迷路 		　
天主教的信徒，与一个外教的男朋友在没有结婚，双方父母承认前就同居了，是不是罪大恶极，该怎么办呢？
[天主教在线] 回复：
请您参考我们对“婚前性行为”这一问题所做的集锦http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/moral/2008-01-06/1367.html
NO.94：[教规教义]人类需要重复加尔瓦略山的祭献吗?「2/12/2008 8:47:09 PM」 [ ] (提问)
Male
东郭先生 		　
人类需要重复加尔瓦略山的祭献吗?耶稣的救赎不是一次直到永远吗?那弥撒的意义在于什么呢?
[天主教在线] 回复：
从救恩史的角度而言，耶稣在加尔瓦略山上的奉献只有一次，一次而永远的完成了。因为，“基督…… 不是带着公山羊和牛犊的血，而是带着自己的血，一次为永远进入了天上的圣殿，获得了永远的救赎”（希九 11－12）。“基督也只一次奉献了自己，为除免大众的罪过；将来他要再次显现，与罪过无关，而是要向那些期待他的人施行救恩”（28）。“他无须再三奉献自己，好像大司祭每年应带着不是自己的血进入圣殿一样，否则从创世以来，他就必须多次受苦受难了。可是现今，在今世的末期，只出现了一次，以自己做牺牲，除灭了罪过”（25－26）。“因为他只借一次奉献，就永远使被圣化的人得以成全（十14）”。也就是说，基督的自我祭献具有无限的价值，不只是就其自身而论，也是因为其祭献的价值；基督的祭献涵盖一切时空。所以他以自己的血所赚得了普世人类的救赎，包含了自人类开始一直到最后一个义人的得救。

天主教要理问答上说，“弥撒是成圣体，祭献天主的大礼”。但是，正如耶稣的最后晚餐，弥撒圣祭是不流血的祭献。是圣事性的祭献。也就是说，因着耶稣在最后晚餐的命令，教会借着举行此圣事来纪念耶稣的死亡（参路二二19；格前十一26）。这里的“纪念”（希腊文为avna,mnhsi ,拉丁文为memorial）不单单是对往事的追忆，更是强调所追忆对象的临在性。对我们基督徒来说，这“纪念”具有圣事性的效果，因为借着圣体圣事，吾主耶稣真实的、以圣事的临在方式出现在我们之中。而我们所领受的是耶稣真实的身体。

每次我们举行或者参与弥撒圣祭，就是重申耶稣加尔瓦略山自我祭献的“今天”（hodie）。同样的，“今天”二字在教会以及其圣事中具有特殊的意义。旧约以色列子民庆祝逾越节也特别强调逾越奥迹的临在性以及天主拯救以色列民族的广泛性（参谷十二26；13，8）;天主所拯救的不只是当时出离埃及的以民，而是所有以色列子民（参申六20－22）。圣诞节我们庆祝救世主“今天”为我们诞生了；复活节我们庆祝耶稣“今天”为我们死而复活奥迹……。举行弥撒圣祭也是重申“今天” 耶稣在加尔瓦略山的自我祭献，这是不流血的、圣事性的祭献。，进一步来讲，追忆过去所发生的事迹不是一个回忆或简单的纪念行动，过去寓居于现在，这一行动也就是现在的一个救恩行动。

弥撒圣祭具有教会性的意义。是教会内的圣事。所以尽管神父或主教自己举行此圣祭，也是与他的团体及至普世教会共同奉献。而基督徒也是在与教会的共融中参与圣体圣事。但是我们应该明白，这一教会的圣事是基督的圣事。弥撒的中心是基督。“全能的天主圣父，一切崇敬和荣耀，借着基督，偕同基督，在基督内，并联合圣神，都归于你，直到永远”。是基督借着教会在圣神内带领基督徒、所有在基督内获救的子民一起走向天父；与此同时，我们整个的人、我们的生活得以圣化，及至整个宇宙也会借着我们的工作、奉献而获得更新，得以成为真正的“新天新地”。
NO.93：[教规教义]念玫瑰经的问题「2/12/2008 6:39:00 PM」 [ ] (提问)
Male
东郭先生 		　
请问  我们念玫瑰经,求圣母转求天主,属诸圣相通功,诸圣相通功我信,但我们呼求圣母,圣母能听见吗?圣母是全知的吗?我们无论在什么地方求,或在心里求圣母知道我们在求她吗?这个问题一直困扰着我,敬请答复
[天主教在线] 回复：
念玫瑰经是在纪念和默想圣母在以基督为中心的奥迹中的角色，诸圣相通功用现在的话来说就说一种共融，当我们过分强调这是一种互通有无的时候就扼杀了诸圣相通功的真实意义，所以，现在比较倾向翻译为共融，这个词比较清楚的反映出一种内在生命的共享经验。

圣母既不是全知的，也不是全能的，但这并不意味着圣母不知道我们的呼求，更不意味着圣母不能帮助我们。如果将念玫瑰经纯粹视为一种求恩的话就将玫瑰经的本意倒置了，现成成形的玫瑰经不过是要帮助我们更好更快的进入救赎奥迹的默想中，借着不断重复的圣母经将我们的祈祷就像浪涛不断的拍打海岸一样去撞击天主的胸怀，在涛声的喃喃呓语中化为一种单纯信赖的祈祷，伴随着生命节奏的跃动使我们失去所有的自我防护而投入到天主的律动中。

念玫瑰经就是要让我们去不断的将自己的意识投向天主，因此，对各端奥迹的沉思默想也仅仅成为一个工具，在我们重复的疲惫的时候稍微暂停，在短暂的沉思后又开始不断的借着圣母转向天主。圣母，不是我们祈祷要投入的终极目标，我们的终极目标只有天主一个，但是，圣母却是到达基督最快的捷径，而基督则是天人之间的中保，借着基督我们到达天父。

就像圣母曾经用她那颗敏锐的心发现了婚宴中酒缺了，马上告诉了他的圣子耶稣。我们基于这种信任于依赖，也相信圣母永远在他圣子的身旁，注视着我们，更体察着我们的匮乏。
NO.92：[教规教义]教友是否可以买彩票或把投资股票等作为职业「2/10/2008 8:50:30 AM」 [ ] (提问)
Male
joseph 		　
我的一个朋友是一个教友,多年前工作之余投资股票,现已将它做为职业.我们也规劝他放弃炒股,寻找其他正当职业.他本人认为:第一,符合国家法律.第二,由于年龄关系工作较难找,而且即便有单位聘用由于支付工资较低不足以支付还贷款及生活费等开销.另外,我的一些教友朋友业余买彩票.请问教会对此方面的训导及建议是什么?谢谢!(紧急!!!重要!!!)
[天主教在线] 回复：
股票是股份有限公司在筹集资本时向出资人发行的股份凭证。具有不可偿还性、参与性、收益性和流通性，但是同时也具有价格波动性和风险性，例如，称雄于世界计算机产业的国际商用机器公司（IBM〕，当其业绩不几时，每股价格曾高达170美元，但在其地位遭到挑战。出现经营失策而招致亏损时。股价又下跌到40美元。
目前，对于股票的基本作用大家都认为只要集中在两个方面。
1.　对上市公司的好处 
(1)股票上市后， 上市公司就成为投资大众的投资对象，因而容易吸收投资大众的储蓄资金，扩大了筹资的来源。 
(2)股票上市后， 上市公司的股权就分散在千千万万个大小不一的投资者手中，这种股权分散化能有效地避免公司被少数股东单独支配的危险，赋予公司更大的经营自由度。 
(3)股票交易所对上市公司股票行情及定期会计表册的公告，起了一种广告效果，有效地扩大了上市公司的知名度，提高了上市公司的信誉。
(4)上市公司主权分散及资本大众化的直接效果就是使股东人数大大增加，这些数量极大的股东及其亲朋好友自然会购买上市公司的产品，成为上市公司的顾客。 
(5)可争取更多的股东。 上市公司对此一般都非常重视，因为股票多就意味着消费者多，这利于公共关系的改善和实现所有者的多样化，对公司的广告亦有强化作用。 　　 
(6)利于公司股票价格的确定。 　　 
(7)上市公司既可公开发行证券， 又可对原有股东增发新股，这样，上市公司的资金来源就很充分。 　　 
(8)为鼓励资本市场的建立与资本积累的形成， 一般对上市公司进行减税优待。 
当然，并非所有的大公司都愿意将其股票在交易所挂牌上市。美国就有许多这样的大公司，它们不是不能满足交易所关于股票挂牌上市的条件，而是不愿受证券交易委员会关于证券上市的种种限制。例如，大多数股票交易所都规定，在所里挂牌的公司必须定期公布其财务状况等，而有的公司正是因为这一原因而不在交易所挂牌了。 

2.对投资者的好处 　　 
(1)挂牌上市为了股票提供了一个连续性市场， 这利于股票的流通。证券流通性越好，投资者就越愿意购买。不过，在交易所挂牌股票的流通性却不如场外市场上股票的流通性。这里多数股票都在场外流通的一个重要原因。 　　 
(2)利于获得上市公司的经营及财务方面的资料，了解公司的现状，从而做出正确的投资决策。 　　 
(3)上市股票的买卖，须经买卖双方的竞争， 只有在买进与卖出报价一致时方能成交，所以证券交易所里的成交价格远比场外市场里的成交价格公平合理。 　　 
(4)股票交易所利用所传播媒介， 迅速宣布上市股票的成交行情。这样，投资者就能了解市价变动的趋势，作为投资决策的参考。 　　 
(5)证券交易所对经纪人所收取的佣金有统一的标准，老少无欺。

从金融学的角度来看，股票作为筹集和扩大资金等方面的确起到了积极的作用，至于其中存在的风险也是毋庸置疑的，任何买卖贸易都存在一种风险，只不过股票交易中的波动非常大，可能一夜之间会暴富，但也可能会成为穷光蛋。
教会有关股票方面的训导我们暂时还没有找到，不过可以肯定的是教会没有谴责过投资股票，甚至也没有谴责过博彩，就是买彩票。在天主教新要理2411号谈到了这个问题，说：“博彩游戏(纸牌等)或打赌，本身并不违反正义。但如果剥夺了某人为了维持自己及他人的所需，则变为道德上不可接受的。游戏的欲望有危险变成严重的奴役。不正义的赌博或游戏作弊，构成严重的事项，除非所加的伤害是轻微的，以致受害者合理地认为此伤害无足轻重。”
其中假设了一个条件，就是不能过于极端，甚至连正常的生活都无法维持了，这样的话就是无法被接受的了。所以，无论股票还是彩票，从其本身来说都是不违反正义的。如果有一天教会为了修缮教堂，或者为了赈灾，或者为了什么其它的福利甚至可以发行彩票。在西方的圣诞节彩票就主要出于一种福利目的，每逢圣诞节前都会有众多的天主教徒甚至神职人员购买。教会提醒我们的是一个“度”的问题。
至于您的标题说是否可以将其作为一种职业，实在不好回答。从我们上面的的论述来看，如果真的作为一种职业了也没有违反什么，从事于经商所包含的范围非常的广，当然是可以投资股票或购买彩票。但是我们只能提醒有意这样做的人，股票和彩票行业存在的风险实在太大，不可不谨慎为之。

最后，我们认为针对那些特别愿意购买彩票的人，可以使用下列的方法。按照自己每月的收入状态，划出一部分资金固定用于购买彩票，比如月收入1000元，可以拿出50－100元来购买彩票。但是，这部分买彩票的资金花完了就是完了，坚决不从其它支出里挪用。这种做法有两个好处，第一、把固定用于买彩票的钱均匀的分配于一个月中，在每一个阶段都会让人怀有一种希望，在没有获奖的时候学会面对一种失落；第二、让人学会自我控制的能力。
NO.91：[教规教义]如何理解“我是尘埃粪土，没有任何优点”?「1/28/2008 11:13:35 PM」 [ 邮箱:yanwen75@sina.com ] (提问)
Male
颜文 		　
在《基督徒祷词》书中《认己罪诵》一文“我是尘埃粪土，没有任何优点”、“我罪恶深重，心灵肮脏之极”这两句话怎么来理解？我是天主教徒，但我比较喜欢做心理咨询工作，我不可能对来咨询的人这样说吧？
[天主教在线] 回复：
天主教会的道理是一个完整周全的教导，但是，由于我们在表达的时候无法一一表述的面面俱到，就必须在各个层面一一的述说，就连说小说的也得“花开两朵，各表一枝”。在《认己罪诵》里特别表达的是人悔罪认错，认清自己的罪行的时候，因此，使用了相应的祷词。怎么说人在认己罪的时候也不能用一种夸功或自我吹捧的词汇。不过，这并不表示人就永远这样邪恶肮脏，永远如尘埃粪土。人在被圣宠满溢之时其喜乐和尊贵远远超过天上的天使。因此，我们既可以说我们“一文不值”，又可以说我们是“无价之宝“。

从创造的观点来看，天主在创造之后，“看了认为”好，这个好在原文上也有善的意思，这是一种本体的善，天性的善。人的高贵不仅是“万物之灵”，更尊贵的地方是：人乃是按照造物主的“肖像”被造的。这是人性尊严最根本的地方。人犯罪了以后，伦理上成为罪人，但是人的本质还是“好”的，并没有彻底的被毁灭，换句话说，从本体上而言，犯罪的人没有变成魔鬼，当我们说犯罪了无异于魔鬼的时候是从伦理层面而言的。

我们举另外一个例子，比如基督奥迹的伟大与宽广，无法用一两句话完全概括，当我们庆祝他的奥迹的时候也不能在一天里就完全将所有奥迹层面一并庆祝，而是在一年中，根据不同的礼仪周期庆祝基督奥迹中的某一个层面。圣诞节我们特别庆祝圣言降生成人的奥迹，复活节则是深入他拯救的奥迹，既有庆祝基督困难的时候，也有庆祝他荣耀的时候。

当我们特别强调一方面的时候非常需要用另一方面来中和，不然基督信息就不完整了。比如我们过去特别强调基督的苦难，教友们也非常喜欢拜苦路，但是仅仅苦路为教友生活是不够的，基督苦难并不是目的。如果长期将精神和情感集中于苦难将会造成一种悲痛的信仰，但是，基督徒的信仰是喜乐的，是令人愉快的，是给人以希望的，因此很多地方的教友开始在第十四处之后加入了另一处，第十五处，就是耶稣的复活。根据神学反省，基督的苦难只有的复活的光下去看才有意义，因此添加这一处并非出于情感的需要，而是有着根深的神学反省基础。

其它的教会道理大多都是如此的，我们既不能过于强调人的罪性，也不可以过于强调人的无罪性，好像人不需要救恩似的；既不能过于强调教会的体制性，认为教会只是人事机构，又不可以过于强调教会的神恩性，认为教会无需外在的组织结构；既不能过于强调玛丽亚的地位，好似玛丽亚可以带来救恩，也不可以过于贬低玛丽亚的身份，好似玛丽亚的敬礼可有可无一样。总之，大凡出现问题的时候都是过于强调一方面而忽略另一方面的结果。

再次重申，基督徒信仰生活是一个整体，不可以人为分裂，或者只生活其中的一个层面。我们之所以在不同的时间生活整体信仰中的一个层面是由于我们无法一次性的在同一时间庆祝奥迹的全部。
页次：93/99页 每页15条 总计1485条 首页 上一页 下一页 尾页
分页：87页 88页 89页 90页 91页 92页 93页 94页 95页 96页 97页 98页 99页

© 版权所无，欢迎转载。Copyleft 2003.天主教在线 【佳播工作室】
咨询Email:chinacath.org#gmail.com
本答疑系统属于天主教在线,本站许可大家在任何地方使用我们提供的答案,唯在对答案做任何修改时,请事前通知我们。
 
　 教义教规 圣经疑难 婚姻家庭 伦理问题 生活问题 其它问题 教堂查询
天主教是否拜偶像 如何加入天主教 天主教和基督教的区别 基督教还是天主教
怎样理解三位一体 基督教提出的几个问题 玛利亚的地位 教友能给已故亲友烧香吗
有关创造的几个问题 圣经中血腥情节描写 基督教与天主教诠释圣经 《圣经密码》可信吗
天主教徒与外教人结婚 如何对待同性恋问题 婚姻问题集锦 II III IV 婚前性行为的问题
从教律看婚姻 道德两难的疑问 为何天主准许恶在世上 手淫是一种罪吗
如何面对生活中的暴力 星期五可以吃肉吗 早恋在天主教是犯罪吗 圣神同祷会的一些问题