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NO.99：[教规教义]瞒四规「3/15/2008 8:54:02 PM」 [ QQ:573031629 邮箱:573031629@qq.com ] (提问)
Male
教有 		　
什么叫瞒四规？
[天主教在线] 回复：
满四规就是满全了教会规定的四个规矩，很多教友理解为至少一年一次进堂办告解领圣体就属于满四规。
其实，这种说法早应该取消了，因为宗教行为如果不是出于内心，而是为了满全什么外面的规矩，宗教就等同于普通社会组织了。好比一个外出的游子，每年回一次家就算尽了孝道。那么，平常父母家人有什么大病小灾的就不管不问了，这样的人不仅不是孝子还是一个虚伪的人。
NO.98：[教规教义]伦理神学中什么是内廷和外廷是什么意思？「3/11/2008 11:59:39 AM」 [ 邮箱:hubangsiren@163.com ] (提问)
Male
paulding 		　
请问伦理神学中什么是内廷和外廷。谢谢！
[天主教在线] 回复：
外庭：凡属纪律性、公共秩序、大众利益的事项。 

内廷：仅属于个人心灵方面的事。分为圣事内的内庭和圣事外的内庭。 

圣事内的内庭如听告解司铎能赦免惩戒罚，圣事外的内庭如豁免隐秘限制。 

治权分为职权和代权。 
NO.97：[教规教义]请教每日祈祷问题「3/7/2008 6:34:56 PM」 [ ] (提问)
Male
墙角的画 		　
我平日是念每日礼赞，没念玫瑰经这样可以吗？
[天主教在线] 回复：
可以的。
无论是念每日礼赞还是念玫瑰经都是一种祈祷的方式而已，都在表达一种祈祷的本质。举个例子来说可能会比较容易理解。
比如有很多人从全国各地要去北京，能够到达北京是他们的目的，但是到达北京的方法却很多。富有的人可以坐飞机，喜欢观赏风景的人可以坐火车，离北京近的人可以乘坐汽车或公交专线，浪漫的人也许会走着去，喜欢运动的人可能会骑着自行车去。总之根据人们的贫富不同，性格的差异都会存在各种不同的选择方式，尽管这些方式不同，但是都指向同一个目的。
每个人走向天主的途径都是各异的，有一千个人就有一千条通往天主的路，没有两个人的路是完全相同的。关键是我们能够找到一条到达天主的途径，而不是仅仅将目光关注在方法上，更不要不顾自己的实际情况去盲目选择不适合自己的祈祷方式。也不要去对比或评断各种祈祷方式的优劣，这些都不重要，重要的是能够拥有一个能适合自己的路，在这条路上能顺畅的导向天主。
很多地方的教友都知道教会历史上有一个“亚物”圣人，是说这个圣人没有知识，只会念圣母经，因为拉丁文的“万福玛丽亚（Ave Maria）”早些时候翻译成中文就是“亚物玛丽亚”，所以，“亚物”圣人实际上就是指一个只会颂念圣母经的圣人。用我们上面所说的比喻，大概属于那种走着进京的人，但无论如何，进了京就是到达了目的，这个方法还是正确的。所以，我们不能要求这个圣人去学习更多的其它方式的祈祷，或者让他去做某种高超的祈祷。
NO.96：[教规教义]家人去世了绝对不能烧纸吗？「3/6/2008 9:36:25 PM」 [ QQ:470198341 邮箱:LYLI0113@YAHOO.COM.CN ] (提问)
Female
涵冰 		　
佳播,你好,请问在家人去世时能否烧纸呀?我家亲戚有不是教徒的,所以他们在家人去世时烧纸,我是教徒,知道教会规定人死不能烧纸,那是迷信.可是我家亲戚却说,我没理解他们的意思.他们烧纸不是随着外教人迷信,而是对死者的一种哀思的寄托,一种怀念之情,并不是向外人那样为了给死者在阴间花钱用而烧纸.再说了,这是中国某些地方的民俗,是一种祭祀的习俗,天主教不会反对民间习俗吧!还有,如果大家都烧我却不烧的话他们会觉得我这孩子不礼貌,不通人情,会显得与别人格格不入的.所以我想问问倒底为了寄托哀思能不能烧纸呀?心里不想着迷信那一套烧了是不是也犯罪呀?是大罪吗?
[天主教在线] 回复：
一、教会禁止烧纸这种迷信活动。烧纸属于迷信活动，因为人们相信纸钱就是阴间的钱，为了表示对死者的追悼，人们常常烧纸钱送给亡灵。

二、鉴于烧纸的迷信性质，此行为的伦理性不可依据当事人的主观心理状态来评判。就是说，烧纸的人在追悼亡者的时候所做的这一行为，不能根据烧纸的人认为不是迷信，或者认为无所谓，或者大家都这么做，迷信就不再成为迷信。

三、烧纸不仅仅是一种民间习俗，同时也是一种迷信活动。教会不反对善良的民间习俗，但是也不会接受带有迷信色彩的异教或民间敬礼。除非在文化碰撞中教会的强势文化将异教敬礼的迷信精髓完全排除，比如十二月二十五日被选定为圣诞节是因为它原来是当时异教徒敬拜太阳神的大节日，太阳被异教徒尊为“不可征服的太阳神”，而事实上，为基督徒来说，只有基督才是永不没落的太阳。在这种文化上的冲突中最终基督教的圣诞节完全取代了异教徒对太阳神的敬拜。

四、烧纸在目前的普遍认识中尚未剔除其中的迷信色彩。有一些民间敬礼可能起初含有某种迷信成分，但是随着时代的演变和人类意识的发展，已经不再含有原来的迷信成分，或普遍来讲大家都这么认为。比如为亡者摆放果品，摆放祖先遗像或者为亡者奉香在我们这个时代已经没有人认为是一种迷信行为了。

五、迷信不因为大家都这么做而不成为迷信。基督徒不可以随波逐流，不可以与恶同流合污，用保禄的话说：不可与此世同化。保禄就是在指这个类似的层面。所以，不是大家都这么做的事情我就可以去做。

六、为了表示对亡者的追悼和尊敬要使用正当的方法。不是仅仅烧纸才能显出一个人对亡者是尊敬的，尚有很多其它的方法同样可以表达这个意义，比如使用身体语言：鞠躬，撰写一篇致悼词，送挽联。如果是教友亡者可以圣歌、读经、祈祷、追述亡者生平、信仰生活见证（ 或讲道）等。基督徒都应努力去寻找一些能够正确表达对亡者追思和尊敬的方式，对人灵的牧者具有更迫切的要求与责任感。
NO.95：[教规教义]如何走下去「2/18/2008 4:00:45 PM」 [ QQ:771736244 邮箱:zlf_20041225@sina.com ] (提问)
Female
迷路 		　
天主教的信徒，与一个外教的男朋友在没有结婚，双方父母承认前就同居了，是不是罪大恶极，该怎么办呢？
[天主教在线] 回复：
请您参考我们对“婚前性行为”这一问题所做的集锦http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/moral/2008-01-06/1367.html
NO.94：[教规教义]人类需要重复加尔瓦略山的祭献吗?「2/12/2008 8:47:09 PM」 [ ] (提问)
Male
东郭先生 		　
人类需要重复加尔瓦略山的祭献吗?耶稣的救赎不是一次直到永远吗?那弥撒的意义在于什么呢?
[天主教在线] 回复：
从救恩史的角度而言，耶稣在加尔瓦略山上的奉献只有一次，一次而永远的完成了。因为，“基督…… 不是带着公山羊和牛犊的血，而是带着自己的血，一次为永远进入了天上的圣殿，获得了永远的救赎”（希九 11－12）。“基督也只一次奉献了自己，为除免大众的罪过；将来他要再次显现，与罪过无关，而是要向那些期待他的人施行救恩”（28）。“他无须再三奉献自己，好像大司祭每年应带着不是自己的血进入圣殿一样，否则从创世以来，他就必须多次受苦受难了。可是现今，在今世的末期，只出现了一次，以自己做牺牲，除灭了罪过”（25－26）。“因为他只借一次奉献，就永远使被圣化的人得以成全（十14）”。也就是说，基督的自我祭献具有无限的价值，不只是就其自身而论，也是因为其祭献的价值；基督的祭献涵盖一切时空。所以他以自己的血所赚得了普世人类的救赎，包含了自人类开始一直到最后一个义人的得救。

天主教要理问答上说，“弥撒是成圣体，祭献天主的大礼”。但是，正如耶稣的最后晚餐，弥撒圣祭是不流血的祭献。是圣事性的祭献。也就是说，因着耶稣在最后晚餐的命令，教会借着举行此圣事来纪念耶稣的死亡（参路二二19；格前十一26）。这里的“纪念”（希腊文为avna,mnhsi ,拉丁文为memorial）不单单是对往事的追忆，更是强调所追忆对象的临在性。对我们基督徒来说，这“纪念”具有圣事性的效果，因为借着圣体圣事，吾主耶稣真实的、以圣事的临在方式出现在我们之中。而我们所领受的是耶稣真实的身体。

每次我们举行或者参与弥撒圣祭，就是重申耶稣加尔瓦略山自我祭献的“今天”（hodie）。同样的，“今天”二字在教会以及其圣事中具有特殊的意义。旧约以色列子民庆祝逾越节也特别强调逾越奥迹的临在性以及天主拯救以色列民族的广泛性（参谷十二26；13，8）;天主所拯救的不只是当时出离埃及的以民，而是所有以色列子民（参申六20－22）。圣诞节我们庆祝救世主“今天”为我们诞生了；复活节我们庆祝耶稣“今天”为我们死而复活奥迹……。举行弥撒圣祭也是重申“今天” 耶稣在加尔瓦略山的自我祭献，这是不流血的、圣事性的祭献。，进一步来讲，追忆过去所发生的事迹不是一个回忆或简单的纪念行动，过去寓居于现在，这一行动也就是现在的一个救恩行动。

弥撒圣祭具有教会性的意义。是教会内的圣事。所以尽管神父或主教自己举行此圣祭，也是与他的团体及至普世教会共同奉献。而基督徒也是在与教会的共融中参与圣体圣事。但是我们应该明白，这一教会的圣事是基督的圣事。弥撒的中心是基督。“全能的天主圣父，一切崇敬和荣耀，借着基督，偕同基督，在基督内，并联合圣神，都归于你，直到永远”。是基督借着教会在圣神内带领基督徒、所有在基督内获救的子民一起走向天父；与此同时，我们整个的人、我们的生活得以圣化，及至整个宇宙也会借着我们的工作、奉献而获得更新，得以成为真正的“新天新地”。
NO.93：[教规教义]念玫瑰经的问题「2/12/2008 6:39:00 PM」 [ ] (提问)
Male
东郭先生 		　
请问  我们念玫瑰经,求圣母转求天主,属诸圣相通功,诸圣相通功我信,但我们呼求圣母,圣母能听见吗?圣母是全知的吗?我们无论在什么地方求,或在心里求圣母知道我们在求她吗?这个问题一直困扰着我,敬请答复
[天主教在线] 回复：
念玫瑰经是在纪念和默想圣母在以基督为中心的奥迹中的角色，诸圣相通功用现在的话来说就说一种共融，当我们过分强调这是一种互通有无的时候就扼杀了诸圣相通功的真实意义，所以，现在比较倾向翻译为共融，这个词比较清楚的反映出一种内在生命的共享经验。

圣母既不是全知的，也不是全能的，但这并不意味着圣母不知道我们的呼求，更不意味着圣母不能帮助我们。如果将念玫瑰经纯粹视为一种求恩的话就将玫瑰经的本意倒置了，现成成形的玫瑰经不过是要帮助我们更好更快的进入救赎奥迹的默想中，借着不断重复的圣母经将我们的祈祷就像浪涛不断的拍打海岸一样去撞击天主的胸怀，在涛声的喃喃呓语中化为一种单纯信赖的祈祷，伴随着生命节奏的跃动使我们失去所有的自我防护而投入到天主的律动中。

念玫瑰经就是要让我们去不断的将自己的意识投向天主，因此，对各端奥迹的沉思默想也仅仅成为一个工具，在我们重复的疲惫的时候稍微暂停，在短暂的沉思后又开始不断的借着圣母转向天主。圣母，不是我们祈祷要投入的终极目标，我们的终极目标只有天主一个，但是，圣母却是到达基督最快的捷径，而基督则是天人之间的中保，借着基督我们到达天父。

就像圣母曾经用她那颗敏锐的心发现了婚宴中酒缺了，马上告诉了他的圣子耶稣。我们基于这种信任于依赖，也相信圣母永远在他圣子的身旁，注视着我们，更体察着我们的匮乏。
NO.92：[教规教义]教友是否可以买彩票或把投资股票等作为职业「2/10/2008 8:50:30 AM」 [ ] (提问)
Male
joseph 		　
我的一个朋友是一个教友,多年前工作之余投资股票,现已将它做为职业.我们也规劝他放弃炒股,寻找其他正当职业.他本人认为:第一,符合国家法律.第二,由于年龄关系工作较难找,而且即便有单位聘用由于支付工资较低不足以支付还贷款及生活费等开销.另外,我的一些教友朋友业余买彩票.请问教会对此方面的训导及建议是什么?谢谢!(紧急!!!重要!!!)
[天主教在线] 回复：
股票是股份有限公司在筹集资本时向出资人发行的股份凭证。具有不可偿还性、参与性、收益性和流通性，但是同时也具有价格波动性和风险性，例如，称雄于世界计算机产业的国际商用机器公司（IBM〕，当其业绩不几时，每股价格曾高达170美元，但在其地位遭到挑战。出现经营失策而招致亏损时。股价又下跌到40美元。
目前，对于股票的基本作用大家都认为只要集中在两个方面。
1.　对上市公司的好处 
(1)股票上市后， 上市公司就成为投资大众的投资对象，因而容易吸收投资大众的储蓄资金，扩大了筹资的来源。 
(2)股票上市后， 上市公司的股权就分散在千千万万个大小不一的投资者手中，这种股权分散化能有效地避免公司被少数股东单独支配的危险，赋予公司更大的经营自由度。 
(3)股票交易所对上市公司股票行情及定期会计表册的公告，起了一种广告效果，有效地扩大了上市公司的知名度，提高了上市公司的信誉。
(4)上市公司主权分散及资本大众化的直接效果就是使股东人数大大增加，这些数量极大的股东及其亲朋好友自然会购买上市公司的产品，成为上市公司的顾客。 
(5)可争取更多的股东。 上市公司对此一般都非常重视，因为股票多就意味着消费者多，这利于公共关系的改善和实现所有者的多样化，对公司的广告亦有强化作用。 　　 
(6)利于公司股票价格的确定。 　　 
(7)上市公司既可公开发行证券， 又可对原有股东增发新股，这样，上市公司的资金来源就很充分。 　　 
(8)为鼓励资本市场的建立与资本积累的形成， 一般对上市公司进行减税优待。 
当然，并非所有的大公司都愿意将其股票在交易所挂牌上市。美国就有许多这样的大公司，它们不是不能满足交易所关于股票挂牌上市的条件，而是不愿受证券交易委员会关于证券上市的种种限制。例如，大多数股票交易所都规定，在所里挂牌的公司必须定期公布其财务状况等，而有的公司正是因为这一原因而不在交易所挂牌了。 

2.对投资者的好处 　　 
(1)挂牌上市为了股票提供了一个连续性市场， 这利于股票的流通。证券流通性越好，投资者就越愿意购买。不过，在交易所挂牌股票的流通性却不如场外市场上股票的流通性。这里多数股票都在场外流通的一个重要原因。 　　 
(2)利于获得上市公司的经营及财务方面的资料，了解公司的现状，从而做出正确的投资决策。 　　 
(3)上市股票的买卖，须经买卖双方的竞争， 只有在买进与卖出报价一致时方能成交，所以证券交易所里的成交价格远比场外市场里的成交价格公平合理。 　　 
(4)股票交易所利用所传播媒介， 迅速宣布上市股票的成交行情。这样，投资者就能了解市价变动的趋势，作为投资决策的参考。 　　 
(5)证券交易所对经纪人所收取的佣金有统一的标准，老少无欺。

从金融学的角度来看，股票作为筹集和扩大资金等方面的确起到了积极的作用，至于其中存在的风险也是毋庸置疑的，任何买卖贸易都存在一种风险，只不过股票交易中的波动非常大，可能一夜之间会暴富，但也可能会成为穷光蛋。
教会有关股票方面的训导我们暂时还没有找到，不过可以肯定的是教会没有谴责过投资股票，甚至也没有谴责过博彩，就是买彩票。在天主教新要理2411号谈到了这个问题，说：“博彩游戏(纸牌等)或打赌，本身并不违反正义。但如果剥夺了某人为了维持自己及他人的所需，则变为道德上不可接受的。游戏的欲望有危险变成严重的奴役。不正义的赌博或游戏作弊，构成严重的事项，除非所加的伤害是轻微的，以致受害者合理地认为此伤害无足轻重。”
其中假设了一个条件，就是不能过于极端，甚至连正常的生活都无法维持了，这样的话就是无法被接受的了。所以，无论股票还是彩票，从其本身来说都是不违反正义的。如果有一天教会为了修缮教堂，或者为了赈灾，或者为了什么其它的福利甚至可以发行彩票。在西方的圣诞节彩票就主要出于一种福利目的，每逢圣诞节前都会有众多的天主教徒甚至神职人员购买。教会提醒我们的是一个“度”的问题。
至于您的标题说是否可以将其作为一种职业，实在不好回答。从我们上面的的论述来看，如果真的作为一种职业了也没有违反什么，从事于经商所包含的范围非常的广，当然是可以投资股票或购买彩票。但是我们只能提醒有意这样做的人，股票和彩票行业存在的风险实在太大，不可不谨慎为之。

最后，我们认为针对那些特别愿意购买彩票的人，可以使用下列的方法。按照自己每月的收入状态，划出一部分资金固定用于购买彩票，比如月收入1000元，可以拿出50－100元来购买彩票。但是，这部分买彩票的资金花完了就是完了，坚决不从其它支出里挪用。这种做法有两个好处，第一、把固定用于买彩票的钱均匀的分配于一个月中，在每一个阶段都会让人怀有一种希望，在没有获奖的时候学会面对一种失落；第二、让人学会自我控制的能力。
NO.91：[教规教义]如何理解“我是尘埃粪土，没有任何优点”?「1/28/2008 11:13:35 PM」 [ 邮箱:yanwen75@sina.com ] (提问)
Male
颜文 		　
在《基督徒祷词》书中《认己罪诵》一文“我是尘埃粪土，没有任何优点”、“我罪恶深重，心灵肮脏之极”这两句话怎么来理解？我是天主教徒，但我比较喜欢做心理咨询工作，我不可能对来咨询的人这样说吧？
[天主教在线] 回复：
天主教会的道理是一个完整周全的教导，但是，由于我们在表达的时候无法一一表述的面面俱到，就必须在各个层面一一的述说，就连说小说的也得“花开两朵，各表一枝”。在《认己罪诵》里特别表达的是人悔罪认错，认清自己的罪行的时候，因此，使用了相应的祷词。怎么说人在认己罪的时候也不能用一种夸功或自我吹捧的词汇。不过，这并不表示人就永远这样邪恶肮脏，永远如尘埃粪土。人在被圣宠满溢之时其喜乐和尊贵远远超过天上的天使。因此，我们既可以说我们“一文不值”，又可以说我们是“无价之宝“。

从创造的观点来看，天主在创造之后，“看了认为”好，这个好在原文上也有善的意思，这是一种本体的善，天性的善。人的高贵不仅是“万物之灵”，更尊贵的地方是：人乃是按照造物主的“肖像”被造的。这是人性尊严最根本的地方。人犯罪了以后，伦理上成为罪人，但是人的本质还是“好”的，并没有彻底的被毁灭，换句话说，从本体上而言，犯罪的人没有变成魔鬼，当我们说犯罪了无异于魔鬼的时候是从伦理层面而言的。

我们举另外一个例子，比如基督奥迹的伟大与宽广，无法用一两句话完全概括，当我们庆祝他的奥迹的时候也不能在一天里就完全将所有奥迹层面一并庆祝，而是在一年中，根据不同的礼仪周期庆祝基督奥迹中的某一个层面。圣诞节我们特别庆祝圣言降生成人的奥迹，复活节则是深入他拯救的奥迹，既有庆祝基督困难的时候，也有庆祝他荣耀的时候。

当我们特别强调一方面的时候非常需要用另一方面来中和，不然基督信息就不完整了。比如我们过去特别强调基督的苦难，教友们也非常喜欢拜苦路，但是仅仅苦路为教友生活是不够的，基督苦难并不是目的。如果长期将精神和情感集中于苦难将会造成一种悲痛的信仰，但是，基督徒的信仰是喜乐的，是令人愉快的，是给人以希望的，因此很多地方的教友开始在第十四处之后加入了另一处，第十五处，就是耶稣的复活。根据神学反省，基督的苦难只有的复活的光下去看才有意义，因此添加这一处并非出于情感的需要，而是有着根深的神学反省基础。

其它的教会道理大多都是如此的，我们既不能过于强调人的罪性，也不可以过于强调人的无罪性，好像人不需要救恩似的；既不能过于强调教会的体制性，认为教会只是人事机构，又不可以过于强调教会的神恩性，认为教会无需外在的组织结构；既不能过于强调玛丽亚的地位，好似玛丽亚可以带来救恩，也不可以过于贬低玛丽亚的身份，好似玛丽亚的敬礼可有可无一样。总之，大凡出现问题的时候都是过于强调一方面而忽略另一方面的结果。

再次重申，基督徒信仰生活是一个整体，不可以人为分裂，或者只生活其中的一个层面。我们之所以在不同的时间生活整体信仰中的一个层面是由于我们无法一次性的在同一时间庆祝奥迹的全部。
NO.90：[教规教义]进堂时点圣水的经文是什么，他的意义「1/24/2008 3:48:40 PM」 [ 邮箱:cj2400@163.com ] (提问)
Male
mary 		　
教友也好，特别是对于外教人，该怎样在进堂口的圣水池旁，点圣水和相关的经文呢？
还有他的意义是什么？
[天主教在线] 回复：
作为教友进出教堂门口的时候可以点圣水，同时念：“天主，请以此圣水洗净我的罪过，端正我的意念，在罪恶的权势下拯救我。阿们。”也不需要总是念，理解经文的意思后点圣水的时候能闪现出同样的祷词就可以。

水一方面具有洗涤洁净作用，另一方面属于人类最基本的生存要素，点圣水是让我们想起我们领洗的大恩，提醒我们要不断的净化自己，祛除我们内的种种邪恶，走向天主子女的圆满。

外教人进出教堂的时候无需点圣水，当然，教友点圣水也不是必须的，教会的这些圣仪就是让我们随时都借着一个外在的行动引发我们向慕天主之情。教会的这些圣仪都是有益的，需要表里合一的使用，不然就成了纯粹的外在形式了。
NO.89：[教规教义]关于圣灰礼仪在春节的守斋问题「1/24/2008 3:44:36 PM」 [ 邮箱:cj2400@163.com ] (提问)
Female
mary 		　
今年的圣灰礼仪‘又恰逢春节，听说教会在这方面给了宽免，想知道在教宗那里有没有更明确的指示。
[天主教在线] 回复：
教廷早已特许中华民族在春节初一至元宵节期间，若适逢圣灰礼仪，可免守大小斋。守斋是为弥补罪过，自我反省，悔改信从福音，调整身心皈依基督。 

凡满十八岁至五十九岁的教友，在每年的圣灰礼仪日与圣周耶稣苦难日应守大小斋，而满十四岁的教友，在那二天只守小斋即可。所有教友在全年星期五与四旬期自由守斋，但教会仍劝教友在这些补赎的日子里，该履行克苦与善工。 

大斋的规定：除了放弃食热血动物的肉类外，一天只许食饱一餐，其他二餐可适当进食些许食物，其他时间只许饮流汁饮品；小斋：除了放弃食热血动物的肉类外，一天三餐按正常用餐。

我们一贯坚持守斋的精神意义是至为重要的，守斋的深层意义不仅在表达借着守斋使我们空虚自己，增加对天主的依赖，还能表明我们自己是自己的主人，我们自己还可以控制自己。在我们虚弱的时候感到对天主的需要，借着这个肉体感觉的饥饿和需要唤起我们心灵对天主的救恩的需要，守斋就是使自己学习有能力打开自己以接受天主的救恩。从这层意义上讲，守斋为得救并不是绝对需要的，但的确是准备自己更好的接受恩宠通向救恩的一条道路。

那么，在春节期间尽管我们无需守斋，但是守斋要达到的精神是不能被放弃的，这也是守斋的根本，如果我们只在乎并关注吃什么和不吃什么，在吃饱和不吃饱之间徘徊，最终我们只能成为法律主义者，就像福音中只遵守表面法律的法利赛人，他们守斋的时候哭丧着脸为了让人看出来他们在守斋，这种表面的自我欺骗一直是被耶稣所斥责的。

在物质文明高速发展和人民生活水平显著提高的今天，再谈吃肉与否似乎已经没有太大的意义了，因为在不吃肉之外还有其它更好的选择，吃上一顿海鲜也不像以前那样奢侈。在这种情况下，很多教区主教明智的选择了放弃原来的规定，改为规定教友做其它方面的刻苦。一方面作为教友的要注意到我们环境改变的事实，另一方面需要领会主教更改的意图与方式。只有在深入了解了守斋的深层意义之后才不至于出现抵制或抨击教会当局的举措。

教友们不应该只关注于教会当局规定的条文，更应该经常反省自己在什么地方有向恶的倾向或某种恶习陋习，在这些小事情上不断的学习克制自己才会使自己坚持于善。少抽一颗烟，少喝一口酒，控制看电视和打游戏的时间，对爱人多一份关怀，给乞丐一个微笑，联系因不同见解被自己疏远的人……

圣灰礼仪犹如进入四旬期的一扇门，给我们打开了一个悔改的时期，这是一个拒绝罪的诱惑和除旧更新的时期，更是一个答复天主召唤、接受天主慈悲的时期。教会将四旬期定为四十天，是为使我们效法耶稣四十天在旷野里禁食祈祷的生活。四旬期在复活节之前，更是为使我们准备好和耶稣一起经过死亡与复活，重生于基督。因此对于慕道者具有特别的意义。我们在四旬期内，要做的首先就是对天主仁慈的信赖，然后悔改自己的罪，不断地拒绝诱惑，并以守斋相配合，才能更有效地使我们摆脱邪恶势力的控制。

教会礼仪年中不只四旬期属于悔改时期，圣诞节之前的降临期也是，但是降临期的的特色是对喜悦的期待，因此我们不断的在读经中听到保禄宗徒的训诲：你们要常常喜乐，我再说一次，你们要喜乐，因为主临近了。而四旬期的悔改与补赎是以修和为目的，不仅与天主和好，还要与世界，与人和好，这导向于告解。

慕道者指南里对圣教四规有详细的说明,属于传统的教会道理,您可以参阅一下http://www.ccccn.org/book/html/29/content.html
NO.88：[教规教义]有比圣经更大的权威吗？「1/24/2008 9:42:18 AM」 [ ] (提问)
Male
沐 		　
难到“圣经至上”不对吗？难到有比圣经更大的权威吗？一切神学、制度、传统、权威不都应该放在圣经之下检验吗？
[天主教在线] 回复：
“圣经至上”这个词汇虽然不是我们的首创，但是也很少听过，所以其内涵和外延需要界定。如果我们把“圣经至上”理解为“尊敬、推崇、提倡、重视、给予圣经一个很高的位置”，那么，“圣经至上”的这种概念不仅无可厚非还非常值得提倡。但是，如果将“圣经至上”理解为“圣经高于教会权威，其它一切都应在圣经之下，唯独圣经才能裁定一切真理”，那么，这种说法是我们不接受的。

在我们回答有关《旷野的呼声》的那个问题中我们使用这个词汇，由于我们承诺不再对《呼声》有后续的评论，因此，我们直接视这个问题为一个新问题进行答复。

一、圣经权威和教会权威孰大孰小？
圣经是在天主的默感之下由圣作者写成的，因此这成为圣经权威的最根本原因。那么，教会权威是怎么来的呢？当基督在世上的时候，他以自己作为先知的职分选立了12个宗徒，这12人组成一个团体，一个具有先知性角色的团体。很显然，这个团体的先知职分的权威性是来源于基督的。宗徒大事录记载了很多宗徒们权威性的发言，也正是因为这些权威性的发言基督信仰的基本信仰成分开始慢慢形成并在后世逐步发展开来，从而构成了基督教的根本。在今天，我们很容易理解到：因为12人组成一个不可分的团体，在这个团体内的权威密切的相连于基督的先知职务，后续发展中，在教会内的权威与教会的权威又渐渐形成一个密不可分的统一整体。

直到马丁路德改教之前没有这个谁大谁小的争论，路德以圣经为根据向当时腐化的罗马教廷开炮原意是想恢复教会的纯洁，并没有一点将圣经权威置于教会权威至上。路德也从未真正“唯独”只用圣经，他真正要做的是想用圣经将罗马传统中的那些腐化的部份去除。不幸的是，他的这些驳斥天主教的观点被人误用，远远超出他自己对这些观点的运用，许多激进的宗教改革家由此在逻辑上得出“唯独圣经”的结论。

在今天，很多知之甚少的人还在散布一些带有攻击性的言论，比如，很多新教徒这样说：“天主教认为教会有权威来定夺如何解经．教会的权威高于解经，而基督教认为圣经有权威来审判教会，圣经的权威高于教会。在天主教的看法圣经正典的定夺也是教会的权威，而基督教认为是圣灵引导教会顺从最高的权威（神的权威）。这也引起后来天主教狱炼的思想、教皇无误论、马利亚与基督共同完成救赎，这些都是不合圣经的。”

我们查阅了教会历代官方文件和训导，都没有发现一处有关“教会的权威高于圣经权威”，也没有发现“教会的权威高于解经”的类似说法。我们无意去回复这些望风捕影的说法，只在这里强调一点：天主教会从没有认为教会的权威高于圣经的权威，但也没有说过圣经的权威高于教会权威。

那么，究竟二者是什么关系呢？

二、圣经权威与教会权威的关系。
首先我们看圣经与教会的关系，天主教新要理说的非常好：“蕴藏在圣传和圣经里的信仰‘神圣遗产’(信仰宝库) (弟前6:20)，是宗徒们委托给整个教会的。”一方面肯定了圣传和圣经不是以自我成长方式流传后世的，是委托给了教会，圣经在教会内成长；另一方面也肯定了教会是接受了一个信仰的宝库，主教们作为继承宗徒们先知性角色的职务使他们有权力和责任以正确地方式解释书写的或传授的天主圣言，这个权力与责任就来自宗徒们在教会内的权威的继承。

需要注意的是，信仰遗产是交给了整个教会，并不是单单交给了继承宗徒们的主教。但正确地解释书写的或传授的天主圣言的职务，只委托给教会内活生生的训导当局，即是与伯多禄的继承者──罗马教宗共融的主教们，他们以耶稣基督的名义行使这权力。但教会的训导职务并非在天主的言语之上，而是为它服务，这职务只教导所传授下来的真理（参教理75，76号）。教会训导当局并没有剥夺教友个人性的解经，因为这些个人性的解经并按照圣经的生活是形成“教会信仰意识”的一部分。教会训导当局为了保持圣经思想的一脉传承不至成为个人性解经的牺牲品就特别的强调这个“正确地”层面。退一步来说，如果没有一个最后的解经权威怎么避免各执一词形成个人性的终极裁判和权威呢？难道圣经的真理就由那些互为矛盾的个人意见决定吗？这不是真正的圣经的权威，而是彻底的将圣经的权威置于个人权威之下。

为了能更好的理解圣经与教会的关系，我们在这里举一个很不恰当的比喻来浅略的说明一下其中的关系。
马车之所以被称为马车是因为有车，也有马，没有没有马的车能独自前进，也没有没有车的马在这个意思上存在某种价值的。马车的价值在于有车而且有马在拉才因此具有了交通运输的功能，讨论车的价值大还是马的价值大是没有意义的，只有车和马在一起并相互配合的时候才是彰显它的价值的时候。
圣经犹如车，教会犹如拉车的马。圣经没有了使它前进的教会圣经就是死的，是死的文字，不会产生出拯救的力量；教会没有了圣经作为基础与泉源便成了无源之水，无本之木，不仅不能成为基督拯救人类的工具，更不能自身存在下去。

圣经与教会的关系跟圣经权威与教会权威的关系基本上是一样的，圣经之所以具有不灭的权威是因为圣经被交托照管在一个具有权威的教会里，教会也因为拥有能正确的解释这个权威而拥有相随的权威。我们不仅不能人为的将他们分割，更不能试图将一个放上面一个放下面，甚至看成是对立的。

三、神学与圣经的关系
神学一词，可以简单的解释为以神为研究对象的学问。希腊文Θεολογια是由Θεος(即神/上帝/天主)和λογος(即道/言/话语/学说)两个字组合﹐字面上便有建立人类对上帝正确认识的学说之意。在中世纪盛期，“神学”这一概念就在大阿尔伯（早期经院哲学）和圣文都辣（盛期经院哲学）首次获得了一个更为全面的含义：“关于神圣知识的领域”，包含了整个基督教学说。在这个意义上，“神学”这一概念的意含逐渐固定下来；后来，尤其鉴于圣多玛斯的《神学大全》（Summa theologica），神学特别被视为一门思辨性的、理论性的科学。

路德宗的神学家卡利克斯特（Georg Calixt）指出神学作为一门学科，与信仰实践和对信仰的直接知识是有所区别的。这在卡洛夫（Abraham Calov）和奎恩施特（Johann Andreas Quenstedt）的神学中明明可见。尽管他们把神学视为先于信仰的，但这种关系在启蒙运动时期却被颠倒过来：神学是次要的、从属的，作为对信仰或宗教所作的反思形式。这种关系规定首先出现在塞姆勒（Johann Salomo Semler）那里。施莱尔马赫（Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher）把神学理解为一门实证科学（positive Wissenschaft）。我们不去讨论究竟神学先于信仰还是信仰先于神学抑或是否能实证，因为我们关注的是神学究竟高于圣经还是圣经高于神学。

天主教会这样认为：神学是关于基督信仰及其对象的建构性反思和科学性阐述。圣经占据核心地位，尤其表现在天主教会传统的信理形式上。新教神学与天主教神学的根本性差异在于，新教神学并不承认一个能对信仰真理作出教义学规定的最高教会训导当局。因此，新教神学可以理解为对《圣经》经文不断进行的解释过程，圣经是信仰的根源以及神学反思的规范。学术性的神学研究虽然扮演着一定的重要角色，但并非形成教义的唯一要素。而能够成为新教教会教导的东西，乃是由所推选出来的教会领导组织（例如教会议会）通过神学反思和祈祷来决定的。

如果我们要统合天主教与基督新教有关神学的思想论述可以着眼于双方都认为神学是对包含在圣经中的信仰的一个诠释，在这个视点下，神学的任务也就重点在于如何能正确的理解并诠释圣经。因此，神学不是我们信仰的一个对象，而是作为陈述我们的信仰而存在。那么，神学作为诠释信仰的学问就必须要置于圣经之下，被圣经检验吗？

假设神学需要被圣经检验，但圣经又如何检验神学呢？我们找不到任何一个方法去检验。用圣经原文？圣经里没有记载没有出现的文字在神学上就无法成立或研讨吗？显然是不对的，因为在圣经上没有出现过的在神学上依然可以成立并用人类的理性去反思推论，比如，三位一体。有人马上会说，尽管圣经中没有出现三位一体的字样，却有很多经文在不同的地方提及了。那么，按照这样推理，这不又回到了神学层面了吗？如何将这些零散的经文收拾成三位一体的理论思想呢，不借助神学还借助什么？这反倒成了用神学方法去提炼圣经中所表达的思想，恰恰在证明神学并非被圣经检验的。

就如文学来源于生活却高于生活，文学当然不能脱离它的泉源，但是文学也不能放在真实的生活中接受检验，将文学等同于生活。神学与圣经的关系也大致如此，在这个比喻下我们为可以说神学来源于圣经，但却高于圣经。因此，这就涉及到了如何理解“高于”这个词汇。如果是指可信的等级或距离信仰主体的程度而言，无疑，我们应该说圣经远远高于神学；但如果是指一种经过提炼的审美论证层次，神学高于圣经。而这个“高于”并不成为对圣经真理的论据，换句话说，圣经中的信仰真理并不因为有了神学的这个论证就更具有真理性和确信性，神学具有使隐蔽在圣经中的真理在神学的诠释中被人审视的更为清楚和深入的功能。我们要相信的是经过文学描绘下的具体真实的生活现实，而不是文学本身，文学方式作为一个工具性存在，在更为深刻的揭示生活现实上是必要的。神学作为一门有关神的研究的学科，从方法论的角度来看是不可或缺的，方法总是为目的服务的，但方法并不从属也不低于目的，而是具有各自相应的范畴。宽泛的来说，只要我们在读经的时候进行思考就不可避免的进入神学领域，或深或浅，都是一种对神和神的话语的思考和研究。

经过我们上述的阐述，已经完全没有必要去逐个推敲制度、传统、权威与圣经的关系了，因为这和学识并没有绝对必然的联系，更多的时候是一种心态的问题。

四、正确的心态
我们人喜欢一种非黑即白的逻辑关系，因为这样会很清楚和干脆，可是事实上很多时候无法抹煞一种非黑非白的灰色状态。我们也喜欢简单的判断出高低优劣，因为这样我们就可以轻易的去给予一个评价和接受程度。

一旦是处于关系中的两个或多个事物就不能忽略其中的相互关系、相互影响以及相互依赖度。既要看到其中的缺点又要看到其中的优点，既要接受又要批判。具体来说，我们需要看到圣经与教会的关系的相互性，要接受其中正确的思想，就是教会应该视圣经为他的基础和中心，又要批判那些打着推崇圣经高举圣经的幌子实则消融教会的权威而推行并竖立自己个人权威的思想和行为。在顾及到彼此的优缺点和批判接受之后我们才能形成一个和谐统一的整体。

一个层面被特别的强调的时候最容易忽略的就是另一方面，当特立腾大公会议为了对抗宗教改革思想特别强调教会权威的时候，无形中让人以为教会的这些论断和判决凌驾于圣经之上。历史无法回退，我们也无意去批判历史，但历史中发生的事件足以引起我们的警戒。当梵二以后各种高举圣经的思潮出现时我们就必须要注意圣经与教会权威的关系了，不能走向另外一个极端，就是过于强调圣经而忽视了教会的训导权。

同样，我们的宗教生活也是如此，我们不仅需要理清主次，强调该强调的又不忽略和抹煞那些没有强调的，次要的和那些没有被强调的不能因为有了强调的就失去了存在的价值。比如我们强调圣经在教友生活中的份量，既不可过分夸大，认为圣经才是教友成圣唯一的途径从而降低圣事的功效和其它相应的圣善方法，又不能贬低圣经，把圣经视为一种可有可无的阅读品而已。肉固然有营养，但白水煮肉也食之无味，需佐以各种适当的调料，所以不能放太多的盐，也不能放太多的醋。我们中国人素讲中庸之德，在处理这些问题和事件的时候也应该多用中庸的眼光去审视才对。

我们在解决这个问题的时候希望能给大家打开一条思索的途径，站在某种立场带着一些先入为主的观念并无助于问题的解决，反而会使问题弄得更为复杂。不过，谁也没有拥有全部的真理，我们也切愿在每一个回复中尽量离真理近一些，尽量剔除个人的偏见，客观的以正确的方法论去分析问题。希望我们的回复能对提问者有一些帮助。

我们特地为您转载了一篇一个东正教的学者对新教唯独圣经说法的评价，文章很长，但是很有说服力。这不是在说他的论述都是100％正确的，而是其中很多见解还是很中肯的。http://www.ccccn.org/article/guia/hujiao/2008-01-27/1623.html
NO.87：[教规教义]請问神父边圣圣物边打电話圣物是否有效「1/22/2008 1:41:25 PM」 [ QQ:574435516 ] (提问)
Male
aizhu 		　
請问神父边圣圣物边打电話圣物是否有效
[天主教在线] 回复：
普通我们所说的圣念珠圣牌等的都属于祝福，并不属于严格的祝圣范畴。祝圣是一个很特别的词汇，就是使一物成为特别属于天主的，再不能俗用，比如圣体圣血的祝圣，教堂、圣爵和祭坛的祝圣等。
普通来讲，祝福物品也是一件很隆重的仪式，这是在呼唤天主降幅使用该物品的人。在举行神圣的事务时要求一种全身心的投入，神父不是行魔术者，念了口中的词，行了规定的动作然后就有效果产生了。神父的行为与圣事圣仪的恩宠产生是相形益彰的，不能仅仅强调存有蛰伏的意向就足够了。换句话说，神父在成圣体的时候即便分心了但是所成的圣体还是有效的，因为他有潜伏的意向，可以，这不可以过分强调，以致神父举行圣事纯粹成了一个魔术。
因此，我们这样回答说，当神父存有蛰伏的意向时，分心或打电话都不会构成祝福的无效，但是，这是及其不相宜的。或者暂停祝福等打完电话再接着，或者掐断电话等祝福完了再打过去。这端看电话重要的程度而定，比如，在等一个临终病人的电话或者其它什么特别紧急的电话。但是，在举行圣事的时候，尤其是弥撒圣祭的时候，不管有多么重要的事情我们也不推荐神父中断弥撒接电话，即便有临终者的电话。因为这一切天主自会照顾。
NO.86：[教规教义]地上教堂可以进吗?(北京的几个爱…「1/18/2008 10:44:21 PM」 [ ] (提问)
Male
求主恩赐 		　
我是河北的教友,在北京工作,祖辈都是,前几年母亲告诉我不可以进爱国会的堂了,现在我很少回家,在北京也不进堂,所以也很久没有办神工,领圣体了,自己又范了很多罪,现在不知道怎么办!同样父母现在也没有很清楚的交代.我去了一次北京的教堂,看到通知的最后署名"爱国会",心里就很别扭,也有其他教友告诉我可以去的,但是我还是怕有失误.同时我也不知道这个网站是不是爱国会的教友在办,回答的我如何才能得到证实.真的是很茫然!而且我相信这也是很多教友的苦恼! 
[天主教在线] 回复：
根据我们一贯的原则，在满足几个条件下您是可以进堂的：
第一：没有坏表样的危险；
第二：为了灵魂的益处；
第三：无法找到地下教会的教堂或教会团体。
这是我们大家公认的几个条件，满足这几个条件您就可以良心平安的进堂了。

在教会局势急剧改变的今天，做一个深度的神学和现实反省我们认为是非常适当的。

首先我们要自问，不允许进堂的性质是什么样的？
使用排中律我们可以知道，不允许进爱国会领导下的教堂不是出于神律，天主十诫中没有规定，耶稣也从来没有禁止过。也不是普遍的教会律，因为在其它国家没有相关的规定，就是在国内，各个地方的情况不尽相同，有的地方是比较统一的，根本不存在这样的说法。那么，这个规定就属于根据各个地方教会的本地情况，教会主管当局的一个权益牧灵措施。它的特点是：临时性和地方区域性的。而这个措施的最后基础就是教会学。那么，一方面，我们不应该将这个权益措施夸大化普遍化，对自己造成本不该自我束缚和去束缚他人，另一方面，既然属于临时权益，在情况变化的前提下这项措施也要做相应的变化。至于一些地方教会为什么做了这个规定，大家都心知肚明，无需我们多说。由教会主管当局所做的这些权益措施依然具有约束力，作为一个地方教会的教友有遵守的义务。

然后我们问，在具体情况下与这项规定发生了冲突后该怎么办？
具体来说，如果在一个地方无法找到地下教会的教堂和团体的存在，那些因为良心缘故不愿进堂的人就无法领到圣事。很显然，这种情况持续时间长了一定会产生副作用的，造成信仰滑坡或丢失信仰也是很有可能的。那么，本来这项措施就是为了教会利益和教友们的好处的，一些时候非但不能起到原来的作用甚至在某种程度上产生了一种意想不到的后果，那么，在伦理上就无法起到约束人内心的作用。“De internis neque Ecclesia”意思是说，连教会都不能审断人的内心。人首先应该为自己的信仰和良心负责，如果因为为了遵守这个外在的权益措施而丢掉自己的信仰或者造成良心的错误并不是这项措施的目的，或者说已经偏离的其目的。教会非但不能占据人内在的良心的位置，也不应对教友们的良心造成困惑和错误。由于我们过去高抬法律主义，无形中忽略了教友良心的引导与陶成，在今天造成了难以挽回的损失。君不见有多少教友在维护这项措施中慢慢冷谈最终失却信仰，因为在他们的心目中，这项措施比信仰还重要。不进堂没关系，没有圣事也没有关系，分不清界限却不行。这不仅是这部分教友的悲哀，更是众多牧者们的悲哀，因为众多的牧者们要求教友们也进入圣事共融的主体行列，简单的说，圣事共融原则的主体首要的是对教会的牧者们的要求，而教友们根据实际情况变通的可能性远远要比神职人员大的多。为了维护教会体制上的统一，却使人丢失了信仰或造成了信仰滑坡并不值得赞赏，所以，我们必须要体认到这项权益措施的两面性。因此，我们劝告那些无法找到地下教会团体的教友们，首先要为自己的信仰和得救负责，这才是最基本。教会牧者们谁都没有权利去要求教友们即便丢了信仰也要维护教会体制的统一。

最后我们问，在现今这个景况下该如何面对这项措施？
1． 坚决反对一刀切主义。将这项权益措施不分情况和客体的胡乱应用势必造成另一方面的伤害，这不仅不是教会法律的基本精神，也与教会法律背道而驰。
2． 坚决反对扩大主义。我们修改使用奥卡姆剃刀原理，奥卡姆剃刀原理这样主张，“如无必要，勿增实体”（Entities should not be multiplied unnecessarily）。我们这样说，“如无必要，勿扰良心”，意思是说，在一些本来没有地上地下之分的地方，勿将这项措施应用进去而增加教友们良心的困惑。
3． 坚决反对判断主义。不要因为看到某某进堂了然后就大肆宣传说某某入了什么爱国会了或者妥协了什么的，记住我们上面谈及的原则，连教会都不能审断人的内心。
4． 坚决反对盲目主义。反对一切盲目的进堂举动和赞同无条件的进堂行为以及牧者们的盲目宣讲。
5． 坚决反对信仰无差别主义。即是指将满足条件后的进堂的权益视为法理上的许可和原则。
6． 赞赏教友信仰意识苏醒。这个问题的提出就是反应了在这个措施之下某些教友信仰意识的苏醒，他们开始为自己的信仰和得救负责。
7． 赞赏教友明智的根据自己的处境选择最为合适于自己的处理方式。一方面不因为自己的选择成为别人跌倒的因由，另一方面也不要因为自己的选择而陷入更大的其它危险。
8． 赞赏教会牧者们效仿天父的慈悲。牧者们不可以只实施捆绑的权利，而漠视不同的环境以及环境的改变。如果要制度性的强行要求教友们遵守，就应该同时提供给教友们相应的解决办法，绝对不可以加给教友们难以负荷的十字架。
9． 赞赏教友间的互相理解精神。没有两个人的心理是相同的，也没有两个人的信仰程度是相对等的，宽宥弱小者，包容改进者，鼓励忏悔者本应成为所有基督徒的美德。少一份判断，拒绝指责，远离猜测都是我们不断去自我要求的标准。
10． 赞赏公开教会教堂主管以积极及开放态度关怀那些进堂的地下教会人士，为他们提供必要的圣事帮助的同时，也要关切他们的后期灵性成长，尤其要特别留意那些在外打工的教友们的圣事生活和培育工作。

最后，我们必须声明，这个反省仅仅在谈及一个方面，因为我们无法在短短的篇幅中顾及到方方面面，那也不是在这个问题里应该讨论的。对困扰教友们良心已久的这个问题我们切愿做一个反省的开端，我们迫切希望各地教会神长进一步的根据自身教会情况作出相应的调整和深入的反省。总之一句话，一切都应为了教会和教友们的益处。
NO.85：[教规教义]天主教徒可以加入中国共产党吗？「1/18/2008 10:33:32 PM」 [ ] (提问)
Male
我的家 		　
请问一下，天主教徒可以加入中国共产党吗？ 
 
[天主教在线] 回复：
我们回复到了您的邮箱里，您也可以参考这里http://old.ccccn.org/Article/Cate/Re/jiaoyi/200602/20060213011717.html 
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