 NO.1544：[教规教义]什么是私审判和公审判?「4/25/2009 8:59:10 AM」
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| DAHAIBIANSHA |
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[天主教在线] 回复： 私审判 (一)私审判particular judgment是指人在死亡中所体验到的审判，这审判属个人性质，审判的标准则是复活的耶稣基督，即自我启示的天主。所以当人在死亡中面对复活的耶稣基督，则可反照自己的真面目；换言之，人在死亡中可以了解到自我在一生的历史中，因着天主恩赐的自由而进行的生命过程所具有的价值。 (1) 旧约：旧约中描写了天主雅威很注意以民的伦理道德生活，并且将依此生活而审判。耶卅一29；卅二19及则十八指出个人该对雅威有所交待；同时，雅威也衡量人的心思念虑(箴十六2；廿一2；廿四12；撒上二3；约卅一6)，因而天主的审判是全面性的(申十13～18)；天主的审判更是公义的(咏九9；六七5；九六13；九八9)。不过，由于以色列人对死后的情况体会不深，因此无法解释出义人何以在此世上受苦的理由。 (2) 新约：新约中仍应用了旧约的概念，指出天主要按人的行为报答人的善行(玛十六27；罗二6)。但对观福音中仍旧无法清楚说明私审判的问题，只间接提到耶稣要求人谨慎准备(谷十三37)黑夜的盗贼(玛廿四42～44)；十童女的比喻(玛廿五1～13)；塔冷通的比喻(玛廿五14～30)。至于若望著作中(若三18～19；五22，24，27；十二31；若壹三14)，以及希伯来书(四13；九27；十31)虽然没有直接提到私审判，但对死后的概念和现今教会所体会的颇为相似。 (四)教会训导权虽然从未隆重宣布有关私审判的信理，但在中古时代特别在论人的灵魂在死时得善报或恶报的问题时，也会含盖地提到私审判的事实，但私审判绝非问题的重心(DS 838-839，857-858，1305-1306)。 (一)公审判general judgment又称最后审判last judgment是指天主成为整个人类决定性善恶的标准或历史价值的判断。称公审判，是因为审判的标准是整个人类在相互关系中的善恶状态；称最后审判则是指出人类历史末刻的结束点。 (1) 旧约：旧约指出雅威指导祂子民的历史，祂有时审判，有时报复，使以民的历史成为救恩史。自亚毛斯先知以来(亚五18～20)，「雅威的日子」已很明显地被视为公审判的日子，也是以民期待未来的不可或缺的因素。按先知们所言，为选民来说，「雅威的日子」也是「愤怒的日子」，在那一天，一切不圣之物都将被消灭(亚三2；依二6～21；十三6；廿二5)。达尼尔先知书第七章是旧约发挥公审判概念的高峰，使公审判具有二个特点：一方面天主将消灭一切违反天主的国度；另一方面天主又带来天国的圆满。旧约也用比喻具体地描写公审判，如牧人分开祂的羊群(则卅四13～22)、采收橄榄(依十七5～6)、在怒气中践踏了以民(依六三1～6)、是火炉(则廿二18～22)。 (2) 新约：新约将天主的审判功能归于默西亚耶稣基督身上： 1)若翰洗者把旧约先知中公审判的思想，导入高峰(玛三1～10)。福音中，耶稣很清楚地提到未来的公审判，在和经师及法利塞人的辩论中，祂提到默西亚来临的比喻(玛十三24～30，36～43；十三47～50；廿二11～14)。山中圣训里，祂更提出新的伦理道德的标准，甚且将这些标准与公审判相配合，表达出一种更彻底的审判思想(玛五29～20；玛十28)。玛廿五31～46中，耶稣引用了旧约先知的图像，把绵羊和山羊分开，其中即包含了审判的标准，即日常生活中是否对人付出具体的爱(玛廿五40，45)。 2)保禄认为一切人都在天主的忿怒之下(罗一18～32；弗二3)，所以任何人都将在公审判前面对自己的善报或恶报(格后五10；迦六7～8)。审判者就是天主(罗二2，3，5；三6；十四10)或是基督(罗二16；格前四4；格后五10)。 3)若望由两方面来看审判：一面是指现在的向度，这种审判所指出的大体上说就是私审判，因为当人听到有关耶稣的福音时就已受审。在若三18～19；五22，24，27；十二31；若壹三14等经文的上下文中，若望即强调这种个人良心式的私审判。另一面则是未来向度，如死人复活时的公审判(若五28～29)。 4)默示录中运用了旧约的图像把公审判当作收获或天主的愤怒，这时人子藉天使来施行审判(默十四14～20)，另外也以法官打开案卷或生命册的图像来表达(默廿11～15)。 (四)基督宗教的传承中不断地宣扬公审判，教会的训导当局也一直肯定公审判，如(DS 10, 150)，最清楚的是在《任何人》(Quicumque)信经(DS 76)。1274年的里昂第二届大公会议(DS 859) (参 200)以及教宗本笃十二世(Benedict XII,1334-1342)在1336年的《赞美天主》(Benedictus Deus)宪章(DS 1000)中都提到了公审判。 |