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NO.161：[教规教义]我想加入玫瑰会或圣母圣衣会，我想知道会规是什么？「2/19/2009 7:48:09 PM」 [ QQ:15277251 邮箱:xiyongshan@sina.com ] (提问)
Male
wei 		　
我想加入玫瑰会或圣母圣衣会，我想知道会规是什么，能得什么恩典，怎样入会？
[天主教在线] 回复：
加尔默罗圣母圣衣简介 
（一） 起源──圣母的显现 
圣衣原名由拉丁语Scapulae而来，意义乃是「肩膀」，藉同一的名词，圣衣实际上乃是缩小了的隐修士服装。这种服装原本的模样是无袖的，穿在衣服外边，由两肩垂落到两膝。
据加尔默罗会历史记载，许多人现在所佩带的加尔默罗会棕色圣衣，是圣母玛利亚亲自授与加尔默罗会圣西满．斯道克神父的（Simon Stock）。圣西满是加尔默罗修会的总会长，受天主拣选，在修会内完成伟大的工作。一二五一年，圣西满遇上一些看来像是无法克服的困难，于是他便向他所热爱的圣母祈求。同年七月十六日，圣母向圣西满显现。圣母愿意加尔默罗圣衣成为她的特别宠爱和护佑的标记。圣母当时许诺说：
「你和所有加尔默罗成员都获得这个特恩，即无论谁在临终时虔诚地穿着圣衣，将不会坠入永火之中。在离世的时候佩带圣衣者，将会得救。这圣衣将成为得救的标志，危险中的护佑。它是和平的承诺和永恒的盟约。」
许多天主教的神学家和权威人士，例如是教宗本笃十五世，都解释说，圣母的许诺是指凡是在圣母玛利亚的大家庭内（加尔默罗修会或圣衣善会）去世的人，在临终的时候，她都会赐与圣宠，使他们持守在恩宠的状态中，或为自己的罪发最后的痛悔。
（二） 圣衣的意义和圣化价值 
圣衣是我们天上慈母，给她在世途中的子女们的光荣制服。她曾亲自指出，圣衣是她恒常护佑的标志，也是我们奉献与玛利亚的记号。虔诚并恒常地佩带圣衣，是以静默的方式恭敬圣母玛利亚，表示我们是以好儿女的心肠孝爱她，投靠她，依恃她，对她有充足的信心。佩带圣衣是向圣母祈祷，她也不断地为我们祈祷，直到我们在天上与她相会。正如圣母所说：
「你应热诚地恒心地穿戴圣衣，那是我的衣服。穿戴圣衣的意思是你不断地想着我，我相对地也常常想着你，帮助你获得永生。」
棕色二小方块有细索串连、可胸前背后佩带的小圣衣是加尔默罗圣母圣衣会大圣衣的缩小。佩带此小圣衣可分享加尔默罗会的祈祷、工作和其它的一切神恩。加尔默罗圣母圣衣会，是为恭敬并效法圣母而创立的修会，是奉献给圣母玛利亚的修会。所以，凡穿着大小圣衣的会士和信友，都是完全奉献给圣母的人。因此，凡穿着圣衣的人，都应该特别善用，由圣母求得而通传给我们的特殊恩宠，使自己的精神、心灵、肉体和生活，完全与圣母同化，与圣母心心相印，息息相通。这样，属于圣母的人，必能与圣母一样，以一种特殊的方式属于基督。且也必能以玛利亚的精神与救世主，同为荣主救人而慷慨效命。

（三） 佩带圣衣的益处 
A. 圣母的三个许诺
1. 永远得救的保证。
2. 迅速救出炼狱
3. 灵魂肉身在现世危险中，恒常获得圣母玛利亚的助佑。
B. 圣教会特订恩典
1. 圣衣是圣仪的一种
「慈母圣教会设立了一些圣仪（Sacramental），这是模仿圣事而设立的 一些神圣标记，用以表示因教会的代祷而获得某些效果，尤其是属灵的效果。借着圣仪，使人准备接受圣事的主要效果，并圣化人生的各种境遇。」（天主教教理，1667）
虽然圣仪不像圣事一般赋予圣神的恩宠，但能够透过教会的祈祷，让人准备接受恩宠并与之合作。（参照天主教教理，1670）除了圣衣之外，十字圣号、圣枝、苦像、玫瑰经、显灵圣牌等也属于圣仪。
2. 圣教会制定正式祈祷经文和礼节，向教友授予圣衣，并把领了圣衣的信友，正式奉献与圣母，托庇于圣母的护佑之下。
3. 信友佩带圣衣，能获得圣教会颁布的许多全大赦和限大赦的特恩。
C. 分享圣衣会的神恩
1. 领了棕色圣衣的人，就是精神加盟加尔默罗圣母圣衣会。
2. 凡佩带圣衣的人，生前死后都能分享全世界加尔默罗圣母圣衣会的祈祷、  工作和其它一切神恩。
D. 非教友所得的恩宠
非天主教徒佩带圣衣，可借着这个敬礼天主之母的特殊标记，领受许多祝福和恩宠。虽然只有天主教徒才能够正式加入加尔默罗圣衣善会，分享圣衣的特恩，但我们也热切鼓励非教友借着这种特殊的方式来恭敬耶稣的母亲。

E. 其它益处
1. 教宗若望二十二世
公元一三三二年，圣母显现给教宗若望二十二世，给棕色圣衣加上了有名的「周六特恩」。圣母许给教宗，凡虔诚佩带圣衣而去世的信友，圣母要因她慈心的激发，于亡者去世期间的第一个星期六，救他出炼狱，带他进入永生永福的天乡。
2. 教宗本笃十五世
教宗于一九一六年授予五百天的大赦给每次口亲布圣衣的人。他也曾这样说：「愿你们都讲同一的语言，穿上同一的武装。这种语言就是福音的话；这种武装就是加尔默罗童贞圣母的圣衣。你们全都应佩带圣衣，好能获得死后也能受到护佑的特恩。」
3. 教宗比约十二世
一九五一年，教宗比约十二世在圣衣周年庆典上，对广大的群众说：「圣衣使我们作玛利亚拣选子女中的一员，成了我们（一如法国人所称）的『恩宠圣衣』。」
「圣母在花地玛最后显现中，要求这样的奉献，当时她以加尔默罗圣母身份发显，手持棕色圣衣，赐给整个世界。那是她最后动人地召唤人们佩带她的圣衣，当作奉献给她无玷圣心的标记。」
4. 教宗良十三世
他鼓励信友佩带圣衣，并宣布凡在加尔默罗圣母纪念日（七月十六日）探访加尔默罗会圣堂的人，都能获得全大赦，且适用于炼灵。
（四） 获得所许神恩的条件 
1. 由神父手中领受圣衣，加入加尔默罗圣衣善会。
2. 日夜佩带圣衣，特别在临终时。
3. 念圣母小日课（玫瑰经、或其它的善工能够替代圣母小日课）。教宗良十三世在一九零一年六月于圣赦部的法令上，给予所有听告解的神父核准这种改变〔善工〕的特许。
4. 按各人的身份守洁德，就是守好第六诫和第九诫。
圣母许诺的以上的各种特恩，只有虔诚恒常佩带圣衣，而又努力效法圣母，度活泼的信仰生活的信友，才能获得。若有人妄用圣母的保证，仅佩带圣衣而无内心的谦逊和真诚，甚至佩带圣衣，而度一个冷淡放荡的罪恶生活，我们则无法想象，他会得到圣母许诺的恩佑。 
（五） 关于「圣衣圣牌」 
A. 概说：
金属「圣衣圣牌」，是一面有耶稣圣心像，另一面有圣母圣衣像的金属小圣牌。这圣牌是教宗比约十世于一九一零年，给热带地区教友特别宽免，可以用此圣衣圣牌代替小圣衣。但当教宗给这种宽免时，却再三劝勉教友若无适当理由，还是以继续佩带圣衣为最好。所谓「适当理由」，概指因天气炎热，流汗过多，圣衣极易破损，而获得圣衣又不便；或因男女信友在军中服务，佩带圣衣或有所不便等等。我们圣衣会也以为，佩带圣衣，才更像穿上了圣母亲授的制服；也更具体地表现出我们的灵性生活，在与圣母玛利亚的交融契合之下，被提升的效果。所以，我们劝所有的信友，不要只为了方便，就以圣衣圣牌代替圣衣。何况，佩带圣衣圣牌，只能获得与佩带圣衣相同的全大赦和限大赦。此外，教宗本笃十五世颁布的口亲圣衣的五百日大赦，也不适用于圣衣圣牌。
B. 佩带圣衣圣牌应注意事项
1. 必须先领了圣衣，以后才可以用祝圣过的圣衣圣牌代替圣衣。
2. 每换新圣牌，必须是祝圣过的圣牌。
（六）圣衣的事迹 
1. 可敬方济．依波（Ven. Francis Ypes）
有一天，他的圣衣失掉了，当他换上另一件时，魔鬼吼叫说：「圣衣夺去我们这么多的灵魂，你把它拿下来！」方济当场就使魔鬼承认，牠们最怕的有三项：耶稣圣名、玛利亚圣名、加尔默罗圣衣。
2. 有两个伟大的修会创始人，那就是赎世主会的圣雅风和慈幼会的圣若望．鲍思高。他们都特别敬礼加尔默罗圣母，两人都戴有棕色圣衣。当他们去世时，每人穿着司铎衣服与圣衣。许多年后，掘开他们的坟墓，尸首与埋葬时的祭衣都化为灰尘，但是每人穿的圣衣却是全然完整的。圣雅风的圣衣现今在罗马、他的修院中陈列。
3. 脱离海难
另一经得起重述的圣衣故事发生在一八四五年。在那年的夏季末期，英国船「海洋之王」号在巨烈狂风中。一时风与海浪冲激船身，牧师同自己的妻儿老小和旅客，挣扎到甲板上，祈祷上帝的仁慈与宽恕，好像生命的末日就要来到了。在全体船客中有一位年轻的爱尔兰人，名叫若望．麦考利夫，他看到情形的危急，于是打开衬衣，拿出圣衣来，用它在澎湃的浪潮上划了一个十字圣号，把它投到海洋中。就在那时，风就平息了。只有另一波浪清洗甲板，浪涛把圣衣冲上来，冲到那孩子的脚下。这整个时间牧师（斐舍Mr.　Fisher）细心地观望麦可利夫的行动以及这些行动的奇迹后果。他询问年轻人，谈论起圣母和她的圣衣。斐舍和他的家人深受感动，于是全家照可能尽早进入天主教会，分享圣母圣衣的同样保护。
以上数据取材自：
1. 《加尔默罗圣母圣衣简介（附祝圣和佩带圣衣简单仪式）》，天主教嘉尔默罗圣母圣衣会。
2. 《圣母恩宠圣衣》，傅文辉译，慈幼出版社。
3. “Brown Scapular: Safeguard Against Temptation”, Two Hearts Media Organization, 1991.


什么是圣母玫瑰会?
(一）这是一种教友的善会;会员每周至少念十五端玫瑰经。玫瑰会是教会里大赦最多的一个善会，愿意完全得到玫瑰经益处的，必须加入玫瑰会。
（二）圣类思葛利宁，不仅是玫瑰会的会员，而且很热烈的宣传玫瑰会；他真是团员的表率。以下是一个很有意义的文献，现在还保存着：「我本人，道明会省会长，作证并声明类思葛利宁是本会第三会会友。他在各城镇讲道时，常讲到圣母玫瑰会，非常热心动人，效果很多。」
（三）为加入玫瑰会，应该在有玫瑰会的圣堂登记，并请一位道明会的神父，或其它有此特权的神父，降福所用的念珠。每周最少要念十五端玫瑰经一次，念时应默想玫瑰经的奥迹。但不念也没有罪。平常每天念玫瑰经的已足够有余了。而且十五端玫瑰经也不必一次念完，可以分开念诵。玫瑰会不必开会，也不交会费。
 圣母玫瑰会有何神益?
（四）玫瑰会的神益如下：能得玫瑰之后圣母的特别保护。能分享全世界道明会和玫瑰会友的善功神恩。死后能分享上述二会会友为亡者所行的祈祷。一切的大赦：全的或部分的，每日、每月、每年的大赦，都可以献给亡者。凡是爱德或热心的善工，只要是为玫瑰会而实行的，就有特别的大赦。 
(五）除了以玫瑰会会员身分可得的大赦以外,在一座圣堂或公共祈祷所里，或在一个家庭，或在一个修会团体内，或在善会开会的时候(这也包括圣母军)，一次念完五端玫瑰经，可得一全大赦；在其它情形下念的，可得部分的大赦。
NO.160：[教规教义]请问帮婴儿领洗当代母时需要回答神父什么？「2/12/2009 12:33:50 PM」 [ QQ:472282217 邮箱:a1@superstyle.cn ] (提问)
Female
玛丽亚 		　
请问帮婴儿领洗当代母时需要回答神父什么？
[天主教在线] 回复：
我们把幼儿洗礼礼仪粘贴在这里，您可以仔细看看里面代父母应该回答什么。

迎接礼
主礼：你们给孩子起什么名字？ 
信友：***。
主礼：你们为***（如：圣名德兰）向天主的教会请求什么？ 
信友：圣洗圣事。 
主礼：你们既然为你们的孩子要求圣洗，以后要负起培育他信仰生活的责任，教导他遵守耶稣的诫命，爱天主、爱人。你们明白这些责任吗？
父母：明白。
主礼：你(们)愿意协助孩子的父母，履行他们的责任吗？
代父母：愿意。
主礼向幼儿说：
主礼：***（圣名德兰），我们欢迎你加入教会，现在我代表教会，在你额上划一十字圣号，你的父母(和代父母)也同样给你划上这救主基督的十字圣号，表示你将是属于祂的人。 
信友祷词 
主体：各位教友，现在我们为即将领洗的幼儿，和他的父母、代父母，以及所有已领洗的人，祈求仁慈的耶稣基督。
领：主！仰赖祢死亡及复活的奥迹，求祢将新的生命赐给这个幼儿，使他加入祢的教会。
答：求主俯听我们。
领：求祢使他借着圣洗、坚振，成为祢忠实的信徒，为福音作证。
答：求主俯听我们。
领：求祢帮助他今世能度圣善的生活，将来得享天国的福乐。
答：求主俯听我们。
领：求祢使这幼儿的父母及代父母，为他树立信德的模范。
答：求主俯听我们。
领：求祢以祢的圣爱，时常照顾他的家庭。
答：求主俯听我们。
领：求祢重振我们领洗时所获得的信德。
答：求主俯听我们。
诸圣祷文
主礼：天主圣母玛利亚！ 答：请为我们祈祷。
圣若翰！    答：请为我们祈祷。
圣若瑟！    答：请为我们祈祷。
圣伯铎、圣保禄！  答：请为我们祈祷。
圣德兰！    答：请为我们祈祷。
中华真福及诸圣！  答：请为我们祈祷。
各位圣人圣女！   答：请为我们祈祷。
护佑经
主礼：全能永生的天主祢曾派遣圣子来到世上，驱逐我们心中邪恶的势力，从黑暗中救出我们，引导我们进入祢神国的光明中。因此，我们恳求祢，使这个幼儿脱离原罪的束缚，成为圣神的宫殿。以上所求是靠我们的主基督。答：阿们。
主礼立刻给幼儿覆手，不念经。
圣洗礼
呼求天主和祝福付洗用水
主礼：全能的天主圣父！我们赞美祢，因为祢造了洗涤和用的水。
答：我们赞美祢。
主礼：天主的唯一圣子耶稣基督，由祢的肋旁流出血和水为使教会因祢的死亡与复活而诞生。
答：我们赞美祢。
主礼：天主圣神！祢在约旦河给受洗的基督敷油，为使我们因祢而得领圣洗。
答：我们赞美祢。
主礼：上主！祢召选了祢的仆人***，领受圣洗，接受教会的信德，求祢因这圣水的奥迹，恩赐他新生，以获享永福。以上所求是靠我们的主基督。
答：阿们。
弃绝罪恶，信德宣誓
主礼：诸位家长，和代父母！你们的孩子将藉圣洗，由水和圣神，获得一个充满天主之爱的新生命。你们要培养他的信德，使他的超性生命日益坚强，免受罪恶的伤害。所以，如果你们随从信德的领导，毅然接受这个责任，就要牢记领洗时的誓言。现在，请你们再度声明弃绝罪恶，信仰耶稣基督，明认教会的信仰。你们的子女将在这同一的信仰中，领受洗礼。 
主礼问父母及代父母说：
主礼：为得享天主儿女的自由，你们弃绝罪恶吗？
答：弃绝。
主礼：为脱离罪恶的奴役，你们弃绝引人犯罪的人、地、事物吗？
答：弃绝。
主礼：为追随基督，你们弃绝万恶之源的魔鬼吗？
答：弃绝。
主礼向父母和代父母要求作信德宣誓：
主礼：你们信全能的天主圣父创造天地吗？
答：信。
主礼：你们信我们的主耶稣基督、天主的唯一子，由童贞玛利亚降生，受苦受难，死而复活，现今在天上享受光荣吗？
答：信。
主礼：你们信圣神，圣而公教会，诸圣的相通，罪过的赦免，肉身的复活，和永生吗？
答：信。
主礼：这就是我们的信仰，教会的信仰。我们以承认这信仰为光荣。因我们的主基督。
答：阿们。
付洗
礼：你们愿意蔡玮庭（圣名德兰）领洗，接受我们刚才所承认的信仰吗？
答：愿意。
主礼：***（圣名德兰），我因父、及子、及圣神之名，给你授洗。 
授洗后傅油礼
主礼：全能的天主、我们的主耶稣基督之父，已从罪恶中解救了你，并由水及圣神重生了你，现在它祂更给你傅上救恩的圣油，使你成为祂的子民，和基督奥体的肢体，分享祂司祭、先知、君王的光荣职位，以获得永生。答：阿们。 
授白衣
主礼：***（圣名德兰），你已经获得新生，成为基督的人。愿这白衣作为基督徒荣誉的标记，也愿你因着父母和代父母的善言善行，使此荣誉永远保持洁白无玷，以得永生。答：阿们。 
授烛
主礼：请接受基督之光。
然后，一人(如父亲或代父)从复活蜡取火点燃幼儿的蜡烛。
主礼：你们作父母和代父母的，你们接受这基督之光，要使你们的孩子，在基督的光照下，成为光明之子，保持信德，善度一生，直到基督再来的那一天，能和诸位神圣，共迎于天廷。
NO.159：[教规教义]关于魔鬼现今是否在地狱里的问题「2/11/2009 1:21:46 PM」 [ ] (提问)
Male
多默 		　
有个问题一直困挠着我:天主把当初背叛衪的三分之一的天使全部罚下了地狱，人死后灵魂有大罪的按我们圣教会的道理是要下地狱的，领过洗且无罪的就到主为我们准备的天国里去了。但是我常听说有附魔的人，有依靠邪神给人治病人的，有恃邪神给人算命的，这些“魔鬼”是从哪里来的呢？是不是还没有到世界末日的大审判，天主让一部分魔鬼从地狱出来的。天主是全能全知全善的，天主肯定知道魔鬼出来不会干好事，必定会祸害人间，与天主争人类的灵魂，我们的原祖父母听了古蛇魔鬼的谎言，遗祸至今。若望默示录20章第7节说：满千年后，撒殚要从牢房里被释放出来。他一出狱，就要去迷惑普天下四极内的万民，即“哥格和玛哥格”。他聚集他们发动战争，人们的人数像海滩上的沙粒那么多。既然撒殚要从“牢房”里被放出来，毫无疑问，魔鬼是被关在地狱里的。但是魔鬼都被关在地狱里，那么世界不是就清泰平安了吗？如果魔鬼没有全被关在地狱里，那是不是与天主全知全善相矛盾呢？当然天主的奥秘对于我们人类的有限的智慧来说很多是无法理解的，我对我们圣教会的道理是坚信不疑的！你们辛苦了，愿我信的主赐你们身体健康，永远快乐，谢谢！
[天主教在线] 回复：
魔鬼的确在地狱里无疑，但是问题的关键是如何理解“地狱”这个概念。
以前多个世纪以来大多数人认为地狱是一个固定的地方，一个受苦的地方，但是在近代，在比较动态性的整体位际关系的典范中，地狱是个非空间性的事件，却是境遇，也是人藉其彻底地相反天主的行为而导致的状况。这状况的重点在于人体验到自己完全达不到天主面前；因此在这种思想中有那些传统较具体的问题(如：地狱的火、什么地方、苦刑、失苦及觉苦的特色等)不再是那么重要。换句话说，在近代神学思潮中并不把地狱局限在一个地方，不是一个空间性，而是一个境遇，一种关系。这并不否认地狱的存在，而是将人们从狭隘的地狱概念中解放出来。所以，不能将附魔视为一个机械的把魔鬼从牢房里释放出来。
在这个层面上，天堂也不是一个固定的空间，也是一种关系或境遇。如此我们就能很好的理解耶稣所说的话了：天国就在你们中间。如果天国是超乎人类经验之外的一个美轮美奂的空间，那么耶稣说的这句话我们就无法理解了，正因为天国超越空间，是一种人与天主间的关系，所以天国才能在我们还没有死亡接受审判时就可以临现在我们人类中间。天国或得救的讯息在新约中的份量要远远超过地狱的恐吓。
关于附魔，在宗教研究里，possession (附身)意含被善的、位格或非位格的奇特力量所支配之现象。基督宗教界用它指非人，但具位格的邪恶力量之异常行动。一个人或者从外面被邪恶力量围困住，或从内部被占据，此时他会以生理和心理疾病的方式带着攻击性及亵渎的愤怒表现出来。他的自我意识无法完全整合，所以他的责任范围被缩小甚或缺失。在古老文化(如巴比伦、埃及、波斯、希腊、罗马、中国)及各宗教(如道教、天主教)都有附魔(diabolical possession)及驱魔(exorcism)的现象，至今以符咒驱魔之事仍盛行于民间宗教。
旧约从未提及附魔现象。在新约中，都以撒殚或魔鬼来表示这种邪恶的力量。新约中记载耶稣替人驱魔，多次提及的附魔者多半带有疾病，有时把疾病与附魔清楚划分(玛四24)，但大都是两者相混(玛十七15；路六18)。此外，新约圣经也记载经师们和耶稣的门徒都曾用特别仪式驱魔(玛十二27；宗十九13～14)。
许多附魔者的症状，在今天都属精神病治疗范围；过去教会对奇迹的认可及附魔的判定都有指导原则可循：当自然解释无能为力时才可诉诸于超自然的解释。再者，今日的灵异学指出：不要太快地宣布其事物超过人的能力。因此，今天许多事物，若在过去，必被视为真正附魔的记号，但如今则不然，除非有进一步的证明，不会轻易如此认定。
实际上，今天的患者(不管附魔或疾病)必须受到帮助以忍受试炼。帮助患者相信：天主终必战胜魔鬼；天主绝不允许任何超过人类力量的事物加在人身上；必须避免任何会使患者更激动的事物，因病情有可能转为歇斯底里。若情况不断恶化，必须看医生，最后教会当局得决定是否施行驱魔仪式。
NO.158：[教规教义]问一下问题的答案很难「2/10/2009 1:16:05 AM」 [ ] (提问)
Male
。泪落无痕。 		　
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[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.157：[教规教义]有关百度上的言论「2/7/2009 10:11:11 PM」 [ ] (提问)
Male
小鹏 		　
我在百度上看到这个：
①--天主教为了把马丽亚神格化,编出了五个教义 
一主张马丽亚为终身处女的,马丽亚终身处女说. 
但圣经上却说马丽亚生了耶稣以后,还生了几个儿女(雅各,约瑟,西门,犹大)(太:46 ,13:55）    
  这是 其中的一个   我看了挺震惊的  这是怎么回事啊
天主教所相信的得救之法与圣经(神的话语)所记载的不同，误导了信徒走错路，死后无法回到天家去。
[天主教在线] 回复：
天主教认为玛利亚不仅仅是耶稣的生身之母的最根本理由是：耶稣是同时具有天主性和人性的一位，是互不混淆且有不可分割的。因此，玛利亚也是天主之母。这并不是说玛利亚生了天主，也不意味着玛利亚成了“神母”，玛利亚还是玛利亚，但是因着她绝对的服从，她无与伦比的参与了天主的救世工程。
至于有人认为玛利亚还生了其他的儿女并没有牢固的圣经根据，因为根据圣经，玛窦福音13章55节：“这人不是那木匠的儿子﹖他的母亲不是叫玛利亚，他的弟兄不是叫雅各伯，若瑟，西满和犹达吗?”耶稣的弟兄指的是耶稣的堂兄弟，并不是圣母玛利亚所亲生的。
关于得救的路我们认为从来都不是一条的，因为圣神的风随意向哪里吹却没有人知道。但可以肯定的是：唯有经过耶稣没有人可以到天父那里去，意思就是说，在耶稣之外寻找救恩是无法找到的。天主教是从宗徒传下来的教会，两千多年的时间始终坚持耶稣的教导并在具体历史境况中传播开去。因此，指陈天主教偏离了圣经所的教导是没有根据的。
我们希望您能多阅读一些教会方面的书籍，或者直接阅读圣经，这样您就可以看到您自己所信仰的都是出于圣经的，并没有违背圣经而生活，因此，您也就不会奇怪某些人说这说那了。
NO.156：[教规教义]新教徒不领受基督圣体是否犯罪?「2/7/2009 6:25:31 PM」 [ QQ:376948159 邮箱:yedibaihe@yeah.net ] (提问)
Male
期货精灵 		　
天主教有<圣教四规>,其中一条不参加主日礼仪,不领受圣体圣事是犯罪.
但是,基督新教拍饼只是纪念形式,他们并不承认基督临在于饼酒之中,因此可以说他们从来不参加领受基督圣体圣事.是否是犯罪呢?也就是否说他们中一个也不可以得救?
我知道领圣体是天主教所有活动的高潮,在圣事中,基督肢体(教会)和基督元首(基督亲临)一起为信友分施救恩,是一个基督徒最光荣,最幸福的时刻.
可是新教朋友说他们只要心里相信,口里承认就可以得救了,为什么基督的灵魂真的到了饼酒中,他们却不承认了?他们的信是否是假的?但是梵二会议为什么却提出要与他们共融?怎么共融?是通过长时期的信义沟通,让他们重新回归天主教参加圣事礼仪?还是跟香港回归一样,保持一国两制?
[天主教在线] 回复：
基督新教徒以他们的信仰度他们的宗教生活就是度圣善的信仰生活，一个天主教徒如果因了某种原因从来不知道某端道理却按照天主的诫命和良心的要求而生活也是在圣化自己。天主教与基督新教目前尚没有达成完全的合一，没有理由以自己的信仰认知去衡量基督新教徒。至于究竟谁能得救是天主的事情，没有人能知道。
天主教与基督新教达成完全的合一还有相当漫长的路程，但是已经有一些可观的进展，比如与信义宗达成的有关成义的联合声明。真正的共融合一不是你归于我，我归于你，而是大家一起走向天父。
NO.155：[教规教义]神父或主教的不正确的命令该不该听？「2/4/2009 8:51:44 PM」 [ ] (提问)
Male
泪落无痕 		　
神父或主教的不正确的命令该不该听？
[天主教在线] 回复：
对这个问题的答复不可以断然的说“可以”或“不可以”，需要就具体问题具体而论。
问题的关键在于：如何判断主教的命令是不正确的？
如果主教的命令明显违反天主的诫命或者自然伦理道德，这样的命令无论如何都不可以听，比如，如果主教命令一个神父或者教友去杀一个人，或者散布对某人的谎言等等，这样的命令就需要斩钉截铁的说不。
但是在一些主教所管辖的事务之下和神父教友的想法观念相冲突的时候，需要的是交谈，而不是对抗或反对。比如，主教要调任一位本堂神父去另外一个地方，但是这位本堂神父在当地人缘很好，教友们的感情难以接受，神父也不愿意走。在这种情况下，神父和教友往往会找到很多理由去试图说服主教留下这位本堂。比如依据法典本堂神父具有一定的稳定性，不能频繁调动等等。
我们认为，在这种情况下，主教与神父和教友间需要展开交谈，阐明各自的立场，探讨各方面的利弊，然后在慎重和明智之下，在祈祷之中做出双方都能满意和接受的决定。主教的命令就再也不是僵死的法官式的判决，而是具有灵活性、具有人性和牧灵精神的正确决定，尽管有时候神父教友一时还无法接受，但是为了教区大局或某种重大原因做出的决定神父教友还是应该服从的，否则教会也就不是教会了。
天主将管理教会的权柄交给了宗徒们以及后来接他们位的教宗、主教和神父们，但是权柄在教会里从来都不应该理解为一项权柄，更应该理解为是一项服务，职位越高就说明越应该为弟兄们服务。所以教宗称自己为“众仆之仆”，就是“所有仆人众的仆人”的意思。
主教的命令永远都应该为了建树团体而发，决不应该成为自己的私意，因此，主教在发布命令的时候，他也首先需要寻求天主的旨意。神父或教友们在服从时也不应像服从人一样，而是像服从天主的命令那样。只有负有责任的服务才可以转变过去那种盲目式的不负责任的服从，负有责任的服从也会为教会结出更多的果实，在天主的眼中也更珍贵。
NO.154：[教规教义]关于做神父的问题「1/8/2009 8:46:05 PM」 [ QQ:794574822 邮箱:13711621304042827@163.com ] (提问)
Male
小小 		　
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NO.153：[教规教义]《天主教教理纲要》哪里可以购买。「1/7/2009 10:35:23 AM」 [ 邮箱:horse_bright@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
spur 		　
《天主教教理纲要》很好，大陆出版了吗？哪里可以购买。谢谢！
[天主教在线] 回复：
《天主教教理纲要》已经翻译完毕，已经送交港台主教审批，截止到目前为止尚未正式出版。
因为《天主教教理纲要》属于教会训导，故此取得出版非常严格。我们也希望能尽早出版，以裨益于中国教会。
NO.152：[教规教义]真的有那么多罪吗？「12/29/2008 8:55:02 PM」 [ ] (提问)
Male
爱人爱主 		　
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NO.151：[教规教义]请问是谁回答的no.878问题「12/29/2008 1:20:11 AM」 [ 邮箱:skylark930@126.com ] (提问)
Male
Alfred 		　
请问具体是谁回答的no.878关于修士在弥撒中讲道的问题。是不是能告知相应资格以及联系方式。我们仔细阅读了该回复，但是觉得该回复并不妥当，有些地方简直是不负责任，认为有必要直接交流讨教。
[天主教在线] 回复：
QQ：1152308  E-MAIL:[email protected]  [email protected] 
所有的回答都是以天主教在线的名义回答的。当然，这个话题很有意思，您也可以在论坛上展开讨论，我们会给予回复的。但我们的答疑不是争论和交流的地方，而是提问与解决问题的地方。
NO.150：[教规教义]哪件圣事代父母与代子女接神亲「12/25/2008 4:07:09 PM」 [ QQ:654821094 ] (提问)
Male
悟梦 		　
哪件圣事代父母与代子女接神亲
[天主教在线] 回复：
类似这样的问题我们实在不好回答，不是我们不知道，而是这好像是一道教堂里的要理考试题，如果我们代为回答了就会培养这些教友的懒惰心理。我们实在不知道如何回答才好，呵呵，谁能回答我们的问题？
NO.149：[教规教义]教会承认了进化论？「12/23/2008 5:53:31 PM」 [ ] (提问)
Male
牧野静风 		　
  昨天在一个新教的论坛上有人说前教宗保禄二世公开承认了“天主引导的进化论”并间接否认了天堂的存在，这件事是真的吗？
  我今年39岁，家族中有四代人信天主，看到这个消息后我几乎崩溃，请您解释一下实际情况。
[天主教在线] 回复：
教会早已经承认了“天主引导的进化”，因为这一点也不相反教会的信仰。教宗碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)在1950年说：“教会训导权并不禁止‘进化论’的学说，即对人肉身的来源，从现已存在的生物原始，着手研究。至于人的灵魂，则公教信理，命令我们要坚信：她(灵魂)是由天主直接创造的……”(DS 3896)。教宗保禄六世(Paul VI, 1963-1978)于1968年6月30日所颁布的《天主子民的信经》中，亦提到：“……祂也是我们每个人内精神的和不死的灵魂的创造者。”

至于教宗若望保禄二世间接否认天堂的存在确实子虚乌有的事情，一点根据都没有。您可以请求那位发言的人给出具体的出处。
NO.148：[教规教义]有关领洗「12/22/2008 1:10:11 PM」 [ ] (提问)
Male
littleliu123 		　
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NO.147：[教规教义]有关善意的谎言问题「12/13/2008 5:18:32 PM」 [ ] (提问)
Male
疑惑 		　
不仅对对方有利益，同时自己也受益，这样善意的谎言不管严重程度与否，天主都会原谅么。这种善意的谎言要不惜一切代价去做，天主会原谅么？
[天主教在线] 回复：
首先我们谈天主的宽恕，只要人愿意悔改天主都会宽恕，因为他的宽恕没有界限。但是如果人明明知道某件事是诫命所禁止的，却有意识的去做，这样就会加重罪过。
至于谎言，天主教新要理说的非常的好，在2482-2487号谈到了谎言，新要理这样说：
“谎言是有意欺骗而说假话”。主耶稣曾揭发谎言是魔鬼的工作：“你们是出於你们的父亲魔鬼……他没有真理：他几时撒谎，正出於他的本性，因为他是撒谎者，而且又是撒谎者的父亲”(若8:44)。 
谎言是对真理最直接的冒犯。谎言是说话或行事违背真理，使有权利认识真理者，陷入错误。谎言伤害人对真理及对近人的关系，也侵害人与其言语对天主的基本关系。 
谎言的严重性，依照其所歪曲的真理本身、环境状况、撒谎者的意图，以及受害者所受损害的程度而衡量。撒谎本身只构成轻微的罪，但若严重侵害正义与爱德，则变成大罪。 
谎言本身是应受谴责的，因为是对言语的亵渎，而言语的作用是要把已知的真理通传给人。刻意藉违背真理的言词，引人陷入错误，在正义与爱德上构成过失。如果欺骗的意图，使那些受骗的人，有危险造成悲惨结局，则负罪更大。 
谎言(原来就是伤害诚实之德)，是对他人的一种真正暴力。它打击人的认知能力，而这正是一切判断和决定的先决条件。谎言含有使人意见不合的胚芽，及由此不合而产生的一切坏事。谎言为整个社会是一种不幸；破坏人与人之间的信任，撕裂社会组织的关系。 
即使犯错者已被宽恕，关於正义与真理所犯的一切错误，仍有补偿的责任。如果不可能公开地赔补，应该私下来作；如果对受害人无法直接赔补，应该以爱德的名义，给予道义上的补偿。这项赔偿的责任也涉及侵犯他人名誉的罪过。这种赔偿，是道义的，有时是物质的，应该按照所造成的损害来衡量。赔偿是良心上的责任。 

新要理有几点强调需要注意：
第一、谎言是“有意”欺骗而说假话；
第二、谎言本身不是大罪，但可能会引发严重的后果，则变成大罪；
第三、谎言破坏人与人以及社会关系；
第四、说谎言者有赔补的义务。

是否应该对病患述说实情？此一问题在当今天主教伦理神学家中尚没有一个完全统一的说法，我们依循教宗比约十二世的谈话来试图回答这个问题。
教宗比约十二世说：“在有些情况下，尽管医师被问及，他也不可以积极地说任何假的东西，也不可以生硬地述说所有的实情，特别是当他知道病人没有能力承受的时候。但在有些情况下，有义务清楚的讲明实情；为了避免落入另外一种医学或人性的考虑之时就有清晰说明的义务。给予病患或家人一个虚幻的肯定是不合法的，应该避免一种许诺的危险，这样做是出于病人的永远救恩考虑以及爱德与正义的成全要求。用医生的总是激励的话语（当然是一种借口）来审断并做出相应的行为有违病患本人的个人意愿，这不是病患的错，而是其他人的。”
我们根据这个理论来具体的说明一下。首先，什么时候该说出实情？通常来讲，将实情告诉病人是由医生或家人来负责的，他们应该揭示全部的真理，这当然需要有相当的谨慎和爱德。事实上，病人有权利知道他的健康状况，如果是轻微的病症或者很易痊愈，病人能够尽可能的注意病情以获得痊愈。相反，如果是一种严重的病症，或者说是不治之症，病人在应该准备他的精神或物质的后事。为基督徒来说，就是需要准备自己的灵魂。在解决此类情况时爱德总是优先的。述说事情的责任首先属于医生，因为他与病患之间几乎有一种“合同”关系，这种关系要求正义与忠实，此态度不仅针对病人，也关涉到病患的家人。总之，爱德导向行为的实践，以一种述说真理的态度，饱含关怀与慰藉，
另外还有一种情况，就是什么时候能够沉默不说或者推迟以后再说？当病人具有强烈的敏感性，恐怕不能承受因了真实情况的述说而带来的绝望与打击，此时，应该极其谨慎而明智的让病人安静，不向他说出全部的实情。同样，当病人得了重大的病症，但没有死亡的直接危险时，便可以在另外一个时候慢慢的与病人沟通来述说真情以使病人得到适应。
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