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NO.120：[教规教义]为什么西方拉丁教会与东方希腊教会有些不同「11/1/2008 11:05:27 AM」 [ 邮箱:zac1983@126.com ] (提问)
Male
清风 		　
为什么东方希腊教会的神父可以结婚，但西方拉丁教会的神父就不可以结婚呢？这是不是一种歧视？？？
[天主教在线] 回复：
神职人员的独身属于教会法律，并不是神律，所以在东方礼天主教会中神父是可以结婚的。但是如果要用到“歧视”这个字眼未免对天主教的道理有些一知半解了。
独身生活为神职人员来说并不是一项强迫的事情，而是出自神职人员的自愿，是自愿的放弃结婚的权利。人在面对一个更高的价值的时候自然会选择放弃另一种价值，这也就是为什么有那么的科学家终身不娶献身于科学事业的缘故。
独身生活更能使人将所有的精力集中于传教事业，以不分心的精神继续救主的使命，以更为宽泛的“父性”服务于所有的人。因此，舍弃其实就是为了更大的付出和更宽广的爱。
NO.119：[教规教义]教区修会，主教有没有权利解散「10/29/2008 9:16:15 PM」 [ ] (提问)
Female
LILI 		　
你好：我有个问题想问下，教区修会，主教有没有权利解散。
[天主教在线] 回复：
根据法典579条：教区主教向圣座请示后，始得在自己辖区内以正式法令设立献身生活会。
献身生活会包括教区性修会。至于撤销一个教区性修会同样是一件相当大的事情，所以在修会法令里强调没有生命力的最好和大修会合并。法典对献身生活会的撤销也做了相当明确的规定，第584条说：撤消献身生活会的权归宗座，对被撤消会的财产处理，亦由宗座保留。
很清楚，教区主教无权撤销已经在宗座备案的教区性修会。需要注意的是，这里的撤销是指法人的撤销，而不是指形体的消失，主教可以强迫修会解散，但这是非法的，这个解散，是形体上的消失，但其法人没有消失，修会依然存在。
NO.118：[教规教义]请公开教宗给中国的牧函并加以解释.有些地方不太懂.「10/25/2008 11:50:51 PM」 [ ] (提问)
Male
aaa 		　
请公开教宗给中国的牧函并加以解释.有些地方不太懂.
[天主教在线] 回复：
您可以从这里下载http://www.vatican.va/holy_father/special_features/chinese/index.htm
但我们推荐您阅读香港修订版的，翻译更为正确。
您也可以进入QQ群，向群里的教友请求这个文件。
既然您说有些地方不太懂，就意味着您已经看过了，但是天主教在线没有任何计划要给这封牧函做注解，这需要各教区在主教的带领下组织神父们学习，然后根据教区具体情况制定相应的措施。因此，天主教在线反对那些不顾教区实际情况而死搬硬套教条式的阅读和应用，这也是教友在阅读的时候应该万分注意的。另外，因为牧函的用语非常具有神学意味，整体结构又浑然天成，教友应该在牧者的指导下谨慎而仔细的阅读，遇到不懂的地方不要妄加解释，要多思多问。
NO.117：[教规教义]为什么十诫没有拜偶像那一条呢？「10/17/2008 5:17:49 PM」 [ ] (提问)
Male
123 		　
为什么十诫没有拜偶像那一条呢？
[天主教在线] 回复：
十诫中的第一诫来自出谷记：“我是上主，你的天主，是我领你出了埃及地、奴隶之所。除我之外，你不可有别的神。不可为你制造任何彷佛天上、或地上、或水中之物的雕像。不可叩拜这些像，也不可敬奉(出20:2-5)”。 所以，第一诫要求人全心、全灵、全意爱上主，你的天主，要朝拜上主，你的天主，并要事奉他，不可制造和敬拜偶像。
天主教教理2112－2114条这样说：第一诫谴责多神论。它要求人除了天主以外，不要相信别的神道，除了唯一的神以外，不崇拜别的神明。圣经不断地提醒人抛弃“人手铸造的金的，或银的偶像”，它们“有口而不能言，有眼而不能看……”这些虚妄的偶像使人陷於虚妄：“铸造偶像的人将与偶像同亡；凡信赖偶像的人，也将是一样”(咏115:4-5,8)。天主，则相反，是“生活的天主”(苏3:10; 咏42:3等)他给人生命，并介入历史中。 
拜偶像不仅指其他宗教的虚假崇拜。它对信仰常是一个恒常的诱惑。拜偶像是把原非天主的一切，予以神化。拜偶像开始存在，就在当人把一个受造物当作天主来尊敬的时候。崇拜的受造物能够是邪神或魔鬼(譬如崇拜魔王)，也能够是权势、娱乐、种族、祖先、国家、钱财等。耶稣说：“你们不能事奉天主而又事奉钱财”(玛6:24)。许多殉道者舍生受死只是为了不朝拜“兽像”，甚至拒绝伪装的朝拜。拜偶像否认天主唯一的主权；因而与天主的共融是不能相容的。 
人的生活在对独一无二者崇拜中获得整合。崇拜唯一真主的诫命使人单纯化，使他免於无尽的纷乱。拜偶像是人与生俱来的宗教意识的败坏。崇拜偶像者“拒绝把不可摧毁的天主观念归於天主，反而加於其他任何事物上”。 
NO.116：[教规教义]如何妥善的领圣体「9/28/2008 4:04:57 PM」 [ QQ:958270987 ] (提问)
Female
雨中的眼泪 		　
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NO.115：[教规教义]修行与自虐「9/21/2008 3:37:45 PM」 [ QQ:646550118 ] (提问)
Female
小雨滴 		　
翻阅网上看到天主教徒的修行需要自我鞭打，和带刺的约束带绑在腿上，不知现实之中是这样吗？有关天主教徒的禁闭吗？我是一名自虐喜好者，总是认为自己有罪，希望在宗教中得到救赎。
[天主教在线] 回复：
天主教会在古代尤其是中世纪的时候受柏拉图主义的影响，认为人的精神被肉体所禁锢，人只有打破肉体对精神的束缚才可以抵达理念，这样也就忽略了人的灵肉的合一性。基督徒为了能获得精神完全的自由和自我控制，用苦修的方式驱除诱惑，坚强自己向善的毅力。尤其在隐修院里，修士们为了获得圣善的成全，为了补赎自己的罪过进而能坚定于善，使用打苦鞭或者其它的苦修方式来达到这个目的是很普遍的。
若我们以今天的眼光来审视，认为过去的这些修行属于自虐或者认为是毫无意义的行为的方法论是不对的，因为每个时代自有它使人成全的方式，就如犹太人在古代遵守割损礼是成为天主子民的一个途径，是进入选民的不二法门，我们今天的人不再行割损礼，但并不意味着割损礼为当时的人来说是残忍的或是不人道的。
无论在哪个时代，人都应该努力达到圣善的成全，这就必须要跟自己奋斗，跟自己的惰性和受到原罪伤害并易倾向于罪的人性奋斗，尽管我们今天的人已经不再打苦鞭，也不再使用苦修的方式，但是苦修的精神依然需要，依然需要努力克制自己的肉体，就像圣保禄宗徒所说的：我痛击我身，使其为奴。
NO.114：[教规教义]如何区分上等痛悔和下等痛悔「9/12/2008 5:28:42 PM」 [ QQ:275478664 邮箱:934862621@qq.com ] (提问)
Male
生命的旋律 		　
您好 我觉得不能 告解分上等痛悔和下等痛悔。。一种是在在心里承认自己的罪过，但以后有机会还要亲自到神父主教前办告戒 另一是直接找神父或主教办告解
[天主教在线] 回复：
您的留言标题跟留言内容一点边儿都不沾，我们已经做了适当的修改，而且留言内容很多错别字，语句也不通。请您在期望得到我们的回复之时也尊重您自己的问题。如果您连自己的问题都不够珍视，还怎么会看重我们的答复呢？
传统上，下等痛悔是犯罪后因为怕下地狱失去升天堂的机会而产生出来的怕情和痛悔称为下等痛悔，也叫做不完美的痛悔；上等痛悔是因为犯罪后，深感得罪了万万美善的天主，伤了耶稣的圣心，辜负了天主的大爱，此等痛悔称为上等痛悔，也叫做完美的痛悔。这二者之间的区别就是出发点不同，下等痛悔的着眼点是自己，上等痛悔的出发点是天主。
天主教新要理没有刻意区分上等和下等痛悔，但是，特别强调内心的悔改这一个幅度，教理1430－1431这样说：耶稣召唤人皈依和忏悔，正如在他以前的先知，首先不是针对外表的行动，如“灰土和苦衣”、禁食和克己，而是心灵的皈依、内心的忏悔。没有此种皈依和忏悔，忏悔的行动是没有效果的，且是虚伪的；相反地，内心的皈依催促人以可见的标记、举动和悔罪的行为予以表达。 
内心的忏悔是彻底重新定整个生活的方向，回头并全心皈依天主，停止犯罪，弃绝邪恶，对我们所曾犯的恶行感到厌恶。同时，内心的忏悔需要有改变生活的渴望和决心，期待天主的仁慈，信赖他恩宠的助佑。这样，随着心灵的皈依，产生具有神益的悲痛和忧伤，即教父们所称的灵魂或精神上的苦痛(animi cruciatus)，和心灵的痛悔(compunctio cordis)。
NO.113：[教规教义]能用网络办告解吗「9/11/2008 12:02:34 PM」 [ QQ:752613055 邮箱:littlebrother169@sohu.com ] (提问)
Male
弟兄 		　
能用网络视频办告解吗？前几天提问了不见回复，而且在提问栏上也找不到我提的问题了，这是怎么回事？我的邮箱里也没有回复！
[天主教在线] 回复：
您的问题属于误删除，在用手机上网时因为屏幕窄小，无法看到全部，您问题的标题和留言内容的第一句是相同的，因此，管理人员以为是相同的问题提问了两次，因此就给删除了，我们也为此感到遗憾。
网络作为一种沟通手段，可以实现两人之间的信息分享和传递，但是缺少了另一位的真实临在，天主的恩宠就是接着您与另一位的真实接触而传递给你，这一个层面网络是无法完成的。所以，使用电话、网络视频、传真等等的通讯手段办告解是无效的，也是教会当局不能允许的。
如果您有兴趣，还可以参考我们前面对类似问题的答复No.623 在网上可以通过领洗加入天主教吗?
NO.112：[教规教义]怎样为神父洗祭衣「9/4/2008 10:47:38 AM」 [ QQ:973105114 ] (提问)
Female
mary 		　
怎样为神父洗祭衣
[天主教在线] 回复：
因为祭衣的特殊用料原因，请勿用洗衣机洗，用手洗就可以，跟洗其它衣服一样。
NO.111：[教规教义]上智、超见、明达有什么联系和区别呢？「8/16/2008 10:20:24 AM」 [ ] (提问)
Female
我 		　
请问：上智、超见、明达有什么联系和区别呢？
[天主教在线] 回复：
上智之恩（Gift of Wisdom）：使人以天主的眼光去观察世事，欣赏向往天主的美善和天上的永福，因而愿意按天主的旨意生活。
超见之恩（Gift of Counsel）：赐人藉天上的智慧明辨是非善恶，用超性的见解决定事情，认清楚当做的事。﹝如果聪敏是指认识真理，明达是指深入了解，超见就是如何运用在生活中。﹞
明达之恩（Gift of Understanding）：使人更明白通达天主所启示之真理的真实意义；更深入了解圣经的涵义，教会的训诲。
在一本叫《一扇新门》的道理书里，坚振圣事一课中有以下演绎，我觉得也颇有意思，相信能帮助大家明白“圣神七恩”的意思：
“由基督在世的言论中看，圣神七恩可归纳为二：最后晚餐中耶稣说要派遣圣神，帮助门徒了解祂所说的话。这是带来天主‘光’的恩惠，使人日益了悟天主的真理，此其一。耶稣又屡说，圣神是‘护慰者’，即带给人‘安慰’，这可成为精神的力量，使人有勇气按天主旨意去行，此其二。上述聪敏、超见、明达、上智都与天主之光有关，助人明白祂的真理，明白祂对我的旨意。但若明白祂对我的要求，没有力量实现，还是无用，所以祂又赐与敬畏、孝爱、刚毅的精神力量。”
NO.110：[教规教义]教会是让人积极的生活吗？「8/13/2008 9:49:06 PM」 [ QQ:782350681 邮箱:782350681@qq.com ] (提问)
Male
流水 		　
教会对人生的态度是一种积极的、向善的、向上的。我时常用教规来衡量自己，总觉得主日没罢工，早祷忘了念，捡到东西没上交等等，常常有一种负罪感。生活的反而很消极。请给我指点一下，我的观念是不是有问题？
[天主教在线] 回复：
基督徒生活不仅需要有一个圣善的生活，谨守天主的诫命，同时也应该有一个积极向上的生活。诫命所要求的仅仅是基督徒生活的一部分，比如第五诫禁止杀人，并不是我不去杀人就满全了这一诫命，而是要求我去尊重生命，自己的和别人的生命。常有一种负罪感很好，因为天主的诫命在您心中还存有一定的位置，一旦我们犯罪了没有了罪恶感这才是最可怕的。希望您在以后的生活中常常去寻求诫命所要求的积极面，每天不是仅仅念了早晚祷完成任务了事，还要积极地去在祈祷中跟天主相遇。
NO.109：[教规教义]能不能不当神父的面办告解？「8/11/2008 11:04:04 AM」 [ ] (提问)
Male
SOPHY 		　
我的家庭和我们教区的神父们是彼此之间非常熟悉的，然后我就不敢在神父跟前办告解了，虽然知道神父不可能给你任何人说，但是总觉得以后一直见面很尴尬。眼看圣母圣天节就要到了，我很着急我身负重罪很想尽快办告解，请问我能不能通过网络和别的神父对话办告解呢？
[天主教在线] 回复：
通过网络办告解目前还不能被教会接受，因为这里面涉及到很多其它的问题。我们鼓励您慢慢学习在任何神父跟前办告解，就像五伤方济各一样，为了学习谦逊，会在别人认为最没有德行的神父跟前办告解，因为他知道并不是神父在赦罪，而是天主愿意透过神父这个中介来赦免人的罪，所以神父的德行高大渺小与否与赦罪的效果一点关系都没有。另一方面，很多罪过我们敢犯，为什么没有勇气当着天主的代表说出来呢？这不仅在让我们练习对天主的信任，也在练习我们压服自己的勇气。
但如果您觉得实在为难，找一位不认识的神父办告解当然也是可以的。
NO.108：[教规教义]未领洗着如何面对圣血「8/5/2008 9:33:43 AM」 [ ] (提问)
Female
兔兔 		　
一个礼仪上的问题——我们知道，当大家领圣体时，没有领洗的教友也可以将双臂交叉到胸接受祝福；而有些时候，发圣体的神父旁边还会有人举着圣血，教友们往往会将饼在里面蘸一下再放到嘴里；可如果是没领洗的教友，他们手里没有圣体，那面对别人举着圣血，他们该怎么做呢？
[天主教在线] 回复：
圣体和圣血都是只有已经接受洗礼的人士才能领受，所以未领洗者也不可领受圣血，为了对圣血表示尊敬，可以过去点头鞠躬就可以。
NO.107：[教规教义]我可以去修道吗「8/2/2008 8:38:41 PM」 [ QQ:876328694 ] (提问)
Male
罪人 		　
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NO.106：[教规教义]我可以去修道吗「7/30/2008 7:10:26 PM」 [ QQ:876328694 邮箱:tianzhujiaofctq@126.com ] (提问)
Male
我是罪人 		　
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