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NO.141：[圣经问题]请问这里是否有圣经解释「12/12/2009 9:26:18 PM」 [ ] (提问)

追爱

请问这里是否有圣经解释，有多少让我分享多少，好吗？

[天主教在线] 回复：
您没有说明具体是什么类型的解释，或者是哪一部分的解释，您还是自己到这里找吧http://www.ccccn.org/article/bible

NO.140：[圣经问题]关于诱惑和食物的两个问题「12/10/2009 6:37:46 PM」 [ ] (提问)

氧气

1、圣经中有这样一句话：“因为你在主前显得可爱，所以你才受到诱惑的考验。” 我想问的是，对于那些恶人，情况也是这样吗？他们也时常受到诱惑，也是因为可爱而受到诱惑吗？如果是这样，每个人不都是可爱了吗？
2、保禄宗徒说过，凡我们在街市上买来的食物，不用担心，尽管放心的吃，因为这些都是天主所降幅的，那么为什么有时候从菜市场买来的食物吃了会拉肚子或者出现其他食物中毒的情况，不都是天主所降幅的吗，为什么还会有这样的事情发生？应该怎样理解保禄的话？

[天主教在线] 回复：
1、“因为你在主前显得可爱，所以你才受到诱惑的考验。” 此句似乎不见于圣经，恕我们孤陋寡闻，若是您有具体的圣经章节请告知我们。
2、保禄宗徒说这句话的时候不是指食物卫生不卫生的问题，而是在借用吃祭肉来阐释一个规则。我们先看看原文怎么说：
吃祭肉的规则　
10:23 「凡事都可行，」但不全有益；「凡事都可行，」但不全助人建树。
10:24 人不要只求自己的利益，也该求别人的利益。
10:25 凡在肉市上买来的，为了良心的缘故，不必查问什么，你们只管吃罢!
10:26 『因为大地和其中的万物，属于上主。』
10:27 若有一个无信仰的人宴请你们，你们也愿意去，凡给你们摆上的，为了良心的缘故，不必查问什么，你们只管吃罢!
10:28 但若有人向你们说：「这是祭过神的肉，」为了那指点的人，和为了良心的原故，你们就不可吃。
10:29 我说的良心不是自己的，而是他人的良心。那么，我的自由为什么要受他人良心的束缚呢﹖
10:30 我若以谢恩之心参加，为什么我要因谢恩之物而受人责骂呢﹖
10:31 所以，你们或吃或喝，或无论作什么，一切都要为光荣天主而作。
10:32 你们不可成为犹太人，或希腊人，或天主教会跌倒的原因，
10:33 但要如我一样，在一切事上使众人喜欢，不求我自己的利益，只求大众的利益，为使他们得救。
我们来一一列举一下保禄保证的原则：
第一、可行的事情不一定完全对人有益；
第二、个人的事情应该顾及到集体的利益和别人的感受；
第三、有些事情做的时候不要产生良心问题，因为人需要为自己的良心负责，比如星期五无意中吃了肉，吃了就吃了，不要再疑惑和不安；
第四、有时为了维护他人的良心我们可以不做某事；
第五、维护他人良心的原因是让他们得救。

NO.139：[圣经问题]智慧「12/2/2009 9:32:23 PM」 [ ] (提问)

永生盼望

请问天主教对智慧的定位
箴言，智慧书，德训篇都提到智慧，但德1；4 智慧受造于万物之先难道智慧受造之物吗？经文间有冲突吗？
天主不是智慧的本体吗？智慧不是起初就与天主同在吗？智慧是天主的一个属性吗？请赐教，谢谢！

[天主教在线] 回复：
智慧在在旧约中有一个极其明显的演变过程，希伯来文hokma原指得自待人处事的经验与技巧。早期智慧文学作品如箴言，智慧篇便是经验的成果，是可传授的。后来智慧成了媒介，透过它，一个人在沉思反省中了解自已(训道篇)、世界(智7：15-21)和历史(智10：1-19：22)；接着演变成激发思想的原理(智7：1-14)。最后智慧位格化成了赋有神的洞察力和力量之位格(箴8：22-31；训24：1-29；智7：22-30)。

智慧在新约中很突出其神学观点；圣保禄在格前1：18-30提出世界的智慧(对天主方面盲目无知)与天主的智慧(靠传扬十字架而通传出去)。之后，新约集中在智慧与基督的关系，对观福音视基督为智慧师傅(玛11：19；路11：49)；但保禄正式将耶稣视同为天主的智慧(格前1：30)，传道便是宣扬天主的种种智慧(弗3：10)。

所以，无论旧约还是新约经文，对于智慧的描述都有一个历史背景，我们需要在当时的背景下去了解圣经作者使用智慧一词的所指。

NO.138：[圣经问题]哥林多前书的问题「11/28/2009 5:25:13 PM」 [ ] (提问)

900

7:22因为作奴仆蒙召於主的，就是主所释放的人。作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。
怎么才能知道是基督的仆人还是主的奴仆呢?还是两个都一样?

[天主教在线] 回复：
22节需要和21节连着阅读

思高版
7:21 你是作奴隶蒙召的吗﹖你不要介意，而且即使你能成为自由人，你也宁要守住你原有的身份，
7:22 因为作奴隶而在主内蒙召的，就是主所释放的人；同样，那有自由而蒙召的人，就是基督的奴隶。

牧灵版
7:21如果你蒙召时是奴仆身份，也不要介意。但若有得自由的机会，就不要放过。（意思是说：“即使你能获得自由，也要把握目前的情况，因为不管明天会怎样，把握今天，充充实实地过好今天，就是最重要的。”）
7:22当奴仆被召叫来过基督徒生活时，他就成了主所释放的自由人了。而一个自由身份的人蒙召，就做了基督的奴仆了。

和合本
7:21你是作奴隶蒙召的麽，不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。
7:22因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人。作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。

这里，保禄在谈奴隶身份和自由人，尽管这两者在当时的罗马帝国内是两个不同的等级，但是，在基督内确实一样的。奴隶外在是不自由的，在基督内确实自由的，自由人外在是自由的，但是内在却应该属于基督，做基督的奴仆。

NO.137：[圣经问题]世界上有没有吸血鬼？亚伯身上的记号是什么？「11/27/2009 12:43:55 PM」 [

] (提问)

另类气质

有好多关于吸血鬼的电影有好多的网上都说亚伯杀死了该隐之后变成了吸血鬼还有出卖耶稣的犹大他们是吸血鬼的祖先不知道是不是正的存在这种东西哈密几多顿战役是人与人之间的征战还是和吸血鬼呢

[天主教在线] 回复：
天主教会没有这样的训导和说法，吸血鬼的演义大概是来源于创世纪4：10-11的记载吧，“你作了什么事？听!你弟弟的血由地上向我喊冤。你现在是地上所咒骂的人，地张开口由你手中接收了你弟弟的血。”
天主教徒无需去相信这些，也无需去反驳什么，因为人心的好奇，娱乐界也需要一些刺激来挣钱，人们不要自己吓唬自己就可以了。

NO.136：[圣经问题]如何对待默示录「11/24/2009 8:47:11 PM」 [ ] (提问)

永生盼望

其我一直不知道怎样对待默示录，不敢说，不敢谈，因为书中最后有：“警戒增删本书的人”应该怎样对待本书？：“警戒增删本书的人”，可以和人谈论或和别人分享吗？应注意什么？谢谢！

[天主教在线] 回复：
在讲论之前您需要首先理解这部书，然后再谈论并和别人分享。
在阅读之前，有一个观念是一定要把持的，就是：默示录不是宣讲有关末世的书，而是使用默示文体来描述的初期基督徒的奋斗史。
有关解释默示录方面的书籍，您可以参考这里：
http://www.chinacath.org/article/bible/bcurso/2008-10-26/2193.html
http://www.chinacath.org/article/bible/bss/2007-11-16/249.html
http://www.chinacath.org/article/bible/bcurso/2008-10-26/2194.html
http://www.chinacath.org/article/bible/bcurso/2007-11-10/201.html
http://www.chinacath.org/article/bible/bcurso/2008-10-26/2218.html
http://www.chinacath.org/article/bible/bss/2007-11-16/250.html

NO.135：[圣经问题]福音释义「11/24/2009 4:57:33 PM」 [ ] (提问)

明亮的晨星

请问什么地方可以买到“福音释义”这本书？就是和圣经差不多厚的那本，谢谢了！

[天主教在线] 回复：
大陆似乎只出过影印版的，而且数量很小。不过，我们并不建议您话大价钱去购买这本书，因为这是思高圣经学会早期的作品，而现今的圣经学在飞速的发展，那本福音释义已经不足以解释圣经章节，因为那本书偏重于文字解释，风格和现在的思高版圣经相似，只不过拓展的更多而已。
但是，在今天，这种解释已经远远不够，思高版圣经面临的一个最大难题就注释上的更新，注释不仅需要跟上时代，更需要跟我国固有文化整合，能帮助人更好的理解圣经。
在此意义上，阅读圣经的时候，最好要多版本对照，甚至对照基督教翻译的各版本圣经。版本对照阅读是非常能够帮助我们理解圣经原文的，因为往往圣经中的一句话并非只有一个译法，也并非只有一个句式表达方式。甚至在古抄本中就有很多不同的句子，汉译圣经所采用的经文因此也不尽相同。
若是您想整体的理解圣经，《信仰旅程》是一套非常不错的教材，这一套书的最大特色就是在整个救恩史的观点下去理解新旧约，事实上，这也是教会官方训导所强调的阅读圣经的方法。另外，大陆出版的高夏芳修女的著作也非常值得一看，作者不仅在亚洲文化氛围内进行圣经诠释，更重要的是作者有着超群的领悟能力，因此她的书并不仅仅是学术性的，也是属灵的。

NO.134：[圣经问题]想请在圣经里帮找到天堂、地狱、灵魂的话语「11/18/2009 6:30:18 PM」 [

] (提问)

水太土丰

您好，我是一位天主教徒，但是信得很浅，别的教门的人想拉拢我信他们的教义，说圣经上没有反应“三位一体、灵魂、天堂、地狱”的话语。我的圣经道理知道的太浅，没办法和他们辩论，来反映自己的观点。请主内的兄弟姐妹帮忙，帮我查找。给我力量去抵抗诱惑，借助圣经的话语说服他们！

NO.133：[圣经问题]请问真福八段的内容是什么？「11/18/2009 2:53:52 PM」 [

] (提问)

美丽的传说

请问真福八段的内容是什么？

[天主教在线] 回复：
您的问题似乎无需设置成保密，我们已经更改为公开留言。
想必您要问的是真福八端指的是哪八端？若是这样问题，请您阅读玛窦福音5章1-12节。
http://www.ccccn.org/txt/bible/

NO.132：[圣经问题]圣经到不了手「11/18/2009 9:57:50 AM」 [

] (提问)

教友

中国天主教两会往下免费发放的新约圣经本，大多教友看不到，神父索取回来后据为己有，放在他自己的宿舍里，由他安排愿给谁就给谁，有的向他请求看一看，他也不给，堂内更找不到一本，这怎么办啊？

[天主教在线] 回复：
我们已经反映给泰泽团体了，暂时还没有接到回复。
请您跟我们的QQ1152308联系，我们有一些问题请问您一下。

NO.131：[圣经问题]天主对男人和女人的许诺「11/13/2009 6:48:50 PM」 [ ] (提问)

。。

天主对男人和女人的许诺表达了什么？

[天主教在线] 回复：
感觉您的问题可能是堂区的要理考试。

NO.130：[圣经问题]请问有没有中英文对照的圣经旧约「11/12/2009 4:16:02 PM」 [

] (提问)

寻求

请问有没有中英文对照的圣经最好是思高版本的如果有请麻烦您发我邮箱里。
谢谢。天主保佑你。。。

[天主教在线] 回复：
请您从这里下载，但是还没有添加完http://www.ccccn.org/books/modules/article/articleinfo.php?id=70
请不要只是索取，也需要奉献。我们的图书中心只要注册一个用户就可以添加图书，现在添加中英文对照版圣经的也是一位普通的教友。

NO.129：[圣经问题]教会解释圣经的书在哪里?「11/12/2009 8:31:03 AM」 [ ] (提问)

想爱

圣经不是个人随便可以解释的,那么关于教会解释圣经的书在哪里?

[天主教在线] 回复：
圣经不是个人随便可以解释的，但是确实个人生活的经验，圣经脱离的人的生活经验就是死的文字。
教会也从来没有规定过一句或一段圣经就必须必须如何如何解释，而是有一个指导和上线。比如对创世纪前十一章的解释，就曾多次告诫大家不要从历史科学角度去解经。
您可以参阅这里;教会释经学原则http://www.ccccn.org/book/html/146/content.html

NO.128：[圣经问题]天主教说不信基督的就要下地狱？如何理解？「11/10/2009 6:12:11 PM」 [ ] (提问)

那外教人都要下地狱了，关于这个，如何理解呢，是不是一种恐吓？

[天主教在线] 回复：
历史上有过这种说法，根据就是马尔谷福音第十六章十六节：信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。
然而，从这句话中并不能推论出：信的人一定会升天堂，不信的人必定要下地狱。这句话是在强调，为那些相信的人，天父已经为他们准备好了酬报，他们的坚信不会落空；为那些不信的人，在审批之日，他们将会意识到自己罪恶并接受跟自己行为相匹配的判罚。
过分将这两种情况对立起来就很容易导致一种错误的认识和宣讲，这也是很多宗教里的共同弊病，就是认为只有自己所信的宗教里才有救恩，其他宗教没有。
靠着恐吓让人进教不是天主教的传教方法，天主教官方训导中也没有这种狭隘的解释，尽管我们经常说“教会之外无救恩”，这不过是一种对教会作用的一种强调而已。

NO.127：[圣经问题]为什么？「11/6/2009 11:59:38 AM」 [

] (提问)

蓝色天空

今天我看了《天主对他的孩子们说话》这本书，产生了一个疑问——在旧约里，为什么天主说他是以色列人的天主？难道埃及人不是他的子民吗？还有天主为了救以色列人的孩子，而间接使埃及人民的孩子丧亡，为什么天主这样做？就算埃及领导人法郎不好，那埃及人民的孩子也是无辜的啊……为什么天主不认为他是埃及人民的天主？

[天主教在线] 回复：
有关如何理解圣经中残暴和血腥的描写请您参考这里http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/bible/2008-01-07/1390.html
我们首先需要确认：天主是所有人的天主。因为所有的人类都是天主所创造的，天主是以色列人的天主，也是阿拉伯人的天主，是埃及人的天主，也是中国人的天主。
可是，圣经中的这种思想是在慢慢演进的，最初，没有一个以色列人认为天主也在其他民族中，天主要拯救的只有以色列民族，但是到了先知时代，天主要拯救普世的思想就已经普遍开来了。直到新约时代，以色列子民的思想还是比较狭隘的。
宗徒大事录中一个特别的事件成为了教会转向普世的契机，就是第十章伯多禄在约培得见异像。
圣经是这样描述的：第二天，他们行路将近城的时候，约在第六个时辰，伯多禄上了屋顶祈祷。他那时饿了，愿意进食；正在人预备饭的时候，他就神魂超拔了。他看见天井了，降下一个器皿，好象一块大布，系着四角，坠到地上，里面有各种四足兽、地上的爬虫和天空的飞鸟。有声音向他说：“伯多禄！起来，宰了，吃罢!”伯多禄却答说：“主，绝对不可！因为我从来没有吃过一样污秽和不洁之物。”声音第二次又向他说：“天主称为洁净的，你不可称为污秽！”（宗10：9-15）
……伯多禄遂开口说：“我真正明白了：天主是不看情面的，凡在各民族中，敬畏他而又履行正义的人，都是他所中悦的。他借耶稣基督──他原是万民的主──宣讲了和平的喜讯，把这道先传给以色列子民。你们都知道：在若翰宣讲洗礼以后，从加里勒亚开始，在全犹太所发生的事：天主怎样以圣神和德能傅了纳匝肋的耶稣，使他巡行各处，施恩行善，治好一切受魔鬼压制的人，因为天主同他在一起。我们就是他在犹太人地域和耶路撒冷所行一切的见证人。他们却把他悬在木架上，杀死了。第三天，天主使他复活了，叫他显现出来，不是给所有的百姓，而是给天主所预拣的见证人，就是给我们这些在他从死者中复活后，与他同食共饮的人。他吩咐我们向百姓讲道，指证他就是天主所立的生者与死者的判官。一切先知都为他作证：凡信他的人，赖他的名字都要获得罪赦。”（10：34-43）
首先，伯多禄一开始还固守着祖先的遗训，区分洁与不洁就是象征神圣的选民以色列和外邦人的区别。但是，这种区别在天主眼中是没有的，“天主称为洁净的，你不可称为污秽！”就是说，在投注的眼中，没有洁与不洁之分，没有选民与外邦人之分，所有人都应该获得救恩。那么，选民不就没有任何价值了吗？不是的，我们看伯多禄怎么说。
伯多禄首先说：这道先传给以色列子民，基督的复活也不是显现给所有人，而是给天主所预拣的见证人，就是众宗徒们。并且，凡信他的人，赖他的名字都要获得罪赦。最后，伯多禄结论说：“所以，如果天主赐给了他们同样的恩惠，如同给我们信主耶稣基督的人一样，我是什么人，能阻止天主呢﹖”（11：17）
从此以后，天主的道就慢慢的转向了外邦人，特别是赖着圣保禄宗徒的理论基础，传教对象才开始转向外邦人，而保禄也特别被称为“外邦人的宗徒”。
这样，我们便可以说，天主在圣咏里不断重复的“我是万民的主”是在历史中不断完成并达到圆满的，人类要经过无数世纪的反省和经验才能领悟到天主与人之间的关系。

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