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标题关键字：
NO.228：[圣经问题]以色列1948年复国了，这是末日征兆的一部分吗？「8/19/2010 11:54:15 PM」 [ ] (提问)
Male
学习的 		　
以色列1948年复国了，这是末日征兆的一部分吗？
[天主教在线] 回复：
圣经没有记载以色列复国属于末日征兆的一部分。到是说，末日时期，到处会有饥荒、地震、瘟疫，不过，似乎这些征兆每年都有，也可以说，我们已经处于末日时期，但是那一天究竟什么时候要来到，除了天主，没有人能知道。所以我们要做的，就是每天准备好自己的灵魂，像那些勤奋的童女一样，点着我们信德的灯，准备迎接新郎的到来。
所以，为基督徒来说，不要去过多关注那些末日的说法，来也罢，不来也罢，妥善的准备自己才是最有益的。
NO.227：[圣经问题]关于人名地名等的译法「8/10/2010 2:59:38 PM」 [ ] (提问)
Female
羔羊 		　
我所研读的是思高本的圣经。我认为天主教的圣经更接近于真理，所以不会改变，但是人名地名的译法和国内绝大多数书籍不同，让我觉得很烦恼。我知道这是翻译源不同的关系，也知道我所读的译法没有错。可是我还是很烦恼。请问我应该怎样对待这个问题呢？大家是怎么解决的呢？会有对照表一类的东西吗？大家看别的书提到圣经内容的时候都是用的不同译名，不会觉得有障碍吗？
[天主教在线] 回复：
因为天主教传入中国的时间比新教要早的多，但是却没有正式翻译出版过一本新旧约圣经。比如在明朝时期来华的孟高维诺，翻译了部分圣经，但是也仅仅为蒙古人阅读而已，其后十六世纪耶稣会再次将福音传入中国的时候也没有系统的翻译出新旧约圣经。至于到了近代马相伯翻译的新约，也不是真正意义上的新约，而是类似新经大略之类的版本，就是去掉四福音中重复的章节以故事的形式来翻译。
新教在1919年出版了官话和合本，这是圣经翻译史上的一个里程碑，圣经正式的出版，有助于圣经和译名的传播。而天主教方面，尽管有萧静山、吴经熊、马相伯等人的一些译本，但是都不能结集出版，也就无法在社会上公开发行。而目前天主教会所用的思高版，也是在60年代才翻译完成并结集出版。那么，将近半个世纪的差距，使得和合本所以翻译的域名在社会上广为流传，再加上当时很多基督教人士将救国视为福音传播的要务，在一些重要人士如诚静怡、吴雷川、赵紫宸等的影响下，基督教所以使用的译名广为人们所接受。这也是天主教的译名无法被所接受的一个原因。
关于译名，新华社为了避免出现混乱，有很清晰的规定。需要采用流行的译法，不能自己随意创造。那么，新教由英语发音所翻译的译名也就正式成为圣经人名地名翻译的圭臬。这是文化强势的影响，天主教在这方面应该多有反省。
至于在使用上，在天主教会内，依然遵循思高圣经的译法，但是台湾地区主教团前些年为了礼仪的需要，又鼓捣出一套译名，比如将圣思德望翻译为圣德范，将圣奥斯定翻译为圣思定。结果不仅没有达到任何统一，反而弄得一塌糊涂。这样，也加重了我们中国教友们对译名认识的困难，比如当我们读新教的著作时，读到爱任纽时，却不知道是谁，当看到所标的外文时，才知道是依莱内，而有时读天主教的书籍时，读到圣宜仁时，也不知道是那位，结果一看外文，也是依莱内。像依勒内、依肋内与依莱内这样的翻译，所以差不多，读者大多是可以接受的，但是爱任纽、依莱内与圣宜仁之间却没有一点的相同点，对读者造成了很大的困惑。不过，这种现象短期内似乎无法解决，当我们在阅读时，需要注意其中所标的外文，或者上网搜索一下。
NO.226：[圣经问题]天主教徒禁止吃猪肉吗「8/9/2010 8:53:44 AM」 [ QQ:1010431442 ] (提问)
Female
常常喜乐 		　
肋未记中 有好多关于不洁的 比如说吃猪肉  我们用遵守吗
[天主教在线] 回复：
天主教徒并不禁止吃猪肉，肋未纪中很多记载是为旧约的人的，但是为了新约的人，耶稣说不是什么入于口的使人污秽，而是出于口的。使人成义的不再是遵守古典旧礼，而是信耶稣和按照信仰行事。
NO.225：[圣经问题]在大陆天主教圣经有没有小字本或是单行本的《新约全书》「7/29/2010 9:24:07 PM」 [ ] (提问)
Male
123 		　
请问，在大陆天主教圣经有没有小字本或是单行本的《新约全书》，因为每次到教堂参加弥撒总是要带圣经及弥撒曲、祈祷手册等许多书，很不方便。在恭读福音时，需要站着读，使用也极不方便。
[天主教在线] 回复：
大陆曾经出版过一批64开的小本圣经，有四福音和箴言（也许是圣咏，记不清了），装订也可以，便于携带。但是不知道哪里有卖的，我们希望网友给提供一条途径吧。
NO.224：[圣经问题]约伯受试探「7/29/2010 6:36:02 AM」 [ QQ:761101140 邮箱:761101140@qq.com ] (提问)
Female
玛利亚 		　
古经中的约伯经受了很多年的试探，如果再这么多年的试探中他违背了天主的意志，会有什么样的后果？天主会不会遗弃他，把他交给魔鬼。
[天主教在线] 回复：
天主常常会试探祂的仆人，试探是为了锻炼人的信德，就像父母很多时候会故意给孩子一些难题，让孩子学习独立以及处理问题的能力。我们人的信德也是一样，需要在磨练中才能成长，温室中的信德是禁不住风吹雨打的。
但是，天主给人的试探，并不会超过人所承受的能力，当天主给人试探的时候，同时也会给予人承受并抵抗诱惑的恩宠。但是需要人自觉的抵抗，天主的恩宠并不替代人的努力。这也并不是说，人因着试探就不会跌倒，在试探诱惑面前，我们脆弱的人性往往会战栗退缩。
确切地说，天主并不试探人，而是允许试探和诱惑在人身上的发生。就如约伯，是魔鬼妒忌约伯的忠信才要求天主允许牠们试探约伯。在试探中，约伯也在不断地怀疑、反省、深入，但是始终没有被打击而放弃对天主的忠信。但若是约伯放弃了自己最终的信念，当然也就成为魔鬼的俘虏。
NO.223：[圣经问题]在信的人凡事都能「7/26/2010 11:23:08 AM」 [ 邮箱:ud07961@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
信主的人 		　
圣经马可福音有耶稣的一句话:你若能信,在心\信的人,凡事都能. 信主的人真的凡事都能吗?
[天主教在线] 回复：
不是信主的“人”凡事都能，而是“主”凡事都能。信主的人，不过是把自己当做一个工具，让无所不能的主的能力通过自己来实现祂的大能。所以人本不算什么，但人一旦将自己完全交给天主，成为天主得心应手的工具，天主的神能就会通过人施行出来。所以，人不但需要完全的信赖，还需要完全的交付，需要交付，就是人完全不在仗恃自己什么。
NO.222：[圣经问题]圣经与人生「7/18/2010 4:50:29 PM」 [ 个人网站:http://www.ccccn.org/home/?12618 ] (提问)
Female
dojia 		　
hi``:d您好~
请教疑问有10:
1.面对信仰生活，需要经过“学习、询问、思考、分辨、实践”这五个步骤么？
2.你是否确信你的生命比飞鸟、猪狗的更贵重？请分享
3.“如果比你更伟大的天主接纳了你，你便无权不接纳自己”。请分享你对这句话的感受或看法。
4.生得光明便死得磊落；只有生而无憾，便可以死而不惧。对么?
5.圣奥斯定认为除非找到天主，否则我们的心永不会得到安息。你认为对么？世上能有东西使我们得到真正的安息么？
6.请给真正的信仰下个定义
7.请分享你对下面对话的观感;甲：“要是你懂得怎样侍奉国王，你就不必靠扁豆这种粗食维生了。”乙：“要是你懂得怎样以扁豆维生，你就不必去侍奉这种国王了。”
8.若有基督徒拿圣经攻击你，你该怎样应付？
9.请分享：生命不单是一个“是”，也是一个“成”，你认为这是指什么？天主要我们“成为”什么？
10.为什么天主会“喜欢仁爱胜过祭献”？这显示天主和外教人所讲的神有什么不同？
[天主教在线] 回复：
这似乎并不是您的问题，而是来自《正视人生信仰》一书。这本是来考核并引发慕道者的思考的，而不是由我们来回答，代替慕道者的思维的。别人的永远是别人的，只有经过自己的思考才能成为自己的，而信仰就是这样。
NO.221：[圣经问题]创世论是谁根据什么写的？是天主的默示吗？「7/18/2010 9:37:37 AM」 [ QQ:85875914 邮箱:lcx485@163.com ] (提问)
Male
lcx485 		　
创世论是谁根据什么写的？是天主的默示吗？
[天主教在线] 回复：
就您这个问题，我们特地为您上传了一本好书《旧约导论》，您应该下载下来仔细阅读一下：
http://www.ccccn.org/download/pdf/shengjing/2010-07-18/592.html
NO.220：[圣经问题]宣讲天国理想的利与弊「7/17/2010 2:29:11 PM」 [ 邮箱:djiadong@yahoo.cn ] (提问)
Female
dojia 		　
hi``:d
各位兄弟姐妹``
我想请教一问题——指出宣讲天国理想的利与弊``劳烦谢谢``:d
[天主教在线] 回复：
宣讲天国的积极面就是使天主的国在世界上被彰显，消极面就是在福音传播过程中会出现福音与不同文化的碰撞，传教士会被仇视。
NO.219：[圣经问题]提摩太前书1「7/11/2010 8:25:49 PM」 [ ] (提问)
Male
信徒 		　
请问布道的意思是教训，教导的意思吗？

中国教会到处是 女人讲道，这是违背圣经和上帝的命令吗？

上帝真的愿意让 女人讲道吗？
2:11    女人要沉静学道，一味的顺服。
2:12    我不许女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静。
[天主教在线] 回复：
布道其实就是讲道，特质在礼仪或团体聚会中的讲道。
女人或男人，按照天主教的道理，普通平信徒不能在弥撒中讲道，弥撒中的讲道特别保留给神职人员。而普通平信徒则可以在领圣体后做生活的见证，或者在普通信徒团聚中主持圣经分享并讲道。

至于您所提及的圣经上保禄所说的，应该考虑当时保禄所处的历史环境，在保禄的时代，类似于我国古代女人不能出头露面，所以保禄这样说，其实就是告诉人们应该符合当时的社会传统。不过，时代已经变了，妇女的角色越来越受到重视，在教会内也越来越占有非常重要的角色，尤其是在福传工作上占有不可替代的地位。
NO.218：[圣经问题]犹太人的苦难「7/6/2010 8:04:05 PM」 [ QQ:438778094 邮箱:438778094@qq.com ] (提问)
Male
孙女士 		　
耶稣在受难时，围观的犹太人说把耶稣的血算在他们和他们的子孙头上。请问这和以后历史上犹太人深重的苦难有关吗？
[天主教在线] 回复：
天主教教理第597号已经澄清了这个问题：
福音所叙述的耶稣及其受审过程确有其历史的复杂性，只有天主才知道与此案有关的人(犹达斯、公议会、比拉多)的个人罪咎。纵使受人操纵的群众曾呼喊，宗徒在圣神降临後劝人悔改时也作全面的指责，但我们还不能把责任归咎耶路撒冷的全部犹太人，因为耶稣自己曾在十字架上宽恕了他们；伯多禄效法了他，承认耶路撒冷的犹太人以及他们首领的「无知」(宗3:17)。我们更不能由民众的呼声：「他的血归在我们和我们的子孙身上」(玛27:25)(它只是一种认可的格式)，而在时空上把责任扩展至其他的犹太人身上： 
教会很恰当地在梵二大公会议中宣布：「他们在基督受难时所犯的过错，不应毫无辨别地归咎於当时生活的全体犹太人，也不可责怪今日的犹太人……不应将犹太人视作被天主遗弃或被诅咒的，就好像这事出自圣经」。 
NO.217：[圣经问题]怎样读通路加福音「7/5/2010 7:55:48 PM」 [ QQ:461109711 邮箱:tzjyyb@126.com ] (提问)
Male
爱在盛开 		　
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NO.216：[圣经问题]关于亵渎圣神的罪的疑问「7/1/2010 2:24:24 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
您好：
玛窦福音12：31－32是这样的：“为此，我告诉你们：一切罪过和亵渎，人都可得赦免；但是亵渎圣神的罪，必不得赦免。凡出言干犯人子的，可得赦免；但出言干犯圣神的，在今世及来世，都不得赦免。”
我有一些疑问，现在将之分成一下两点，请您依点解答：
（1）在这里，“亵渎圣神的罪”包括哪些罪？
（2）对这两节经文，有这样的注释：“亵渎或干犯圣神的罪，不得赦的原故，不是因为赦罪的权柄受到限制，而是因为犯此罪的人，立意闭眼不看真理，缺少了得救必具的痛悔条件。”这是不是意味着：假如某个人亵渎或干犯了圣神（比如出言干犯了圣神等），那么就注定了这人从此就不会痛悔，也就注定了这人从此就不会得赦免？如果是这样的话，那么，这人是不是就再也没有得救的希望了呢？如果不是这样的话，那么这又该如何解释呢？

从玛窦福音12：31－32这两节经文和它们的注释结合起来看，似乎是意味着，有某种罪，人一旦犯了，就注定了犯这个罪的从此不可能痛悔，也就从此不可能得赦免了。是这样的吗？ 
[天主教在线] 回复：
多玛斯阿奎那在神学大全中对这个问题有研究，他的解释如下：
按照关于反对圣神之罪不同的解法，也有许多方式说，这个罪不能被赦免。因为，如果我们把反对圣神的罪，解作至终不知悔改，那么说它不能被赦免，就是因为没有一个方法可以赦免它。因为，如果一个人至死是在死罪中，这个死罪，既然他在今生没有用痛悔到赦免，在来世也不会赦免的。
按照其它两种解法，说这个罪不能被赦免，不是因为它绝对不被赦免，而是因为以它本身来说，它有不堪被赦免的因素。这可能有两种情形。第一种情形，是关于惩罚的。因为，那出于无知，或由于软弱，而犯罪的，堪受较轻的惩罚；那怀有某种恶意而犯罪的，就不能有什么藉词，可以减轻他的惩罚。同样，那在人子的天主性尚未明显之前，出言亵渎祂的，可以推诿说，这是由于他们看到祂肉体的软弱，因此他们堪得较轻的惩罚。可是，谁亵渎祂的天主性，竟把圣神的工作归之于魔鬼，就没有藉词可以减轻他们的惩罚。所以，按照金口若望的讲解（玛窦福音论赞第四十一篇），说犹太人在今世及来世，都不能获得赦免这个罪，是因为他们在今世被罗马人所罚，在来世则受地狱的痛苦。亚达纳修（在「致塞拉比翁书」第四篇里）也引证犹太人先袓的实例：他们先为了缺乏水和面包，而与梅瑟争吵；上主容忍了这件事，因为他们有肉体的软弱为藉词。可是，后来他们犯了更重大的罪，把天主领他们出离埃及时所赐与的一切恩惠，都归功于邪神偶像，而出言亵渎圣神说：「以色列，这就是领你出埃及国的天主。」（出谷纪第三十二章四节）为此，上主当即使他们受到了惩罚，因为「那一天百姓中被杀的约有三千人」（出谷纪第三十二章二十八节）；并用将来的惩罚，警告他们说：「在我惩罚之日，我必惩罚他们的罪」（出谷纪第三十二章三十四节）。
另一种情形，可以说是关于罪过的，就同说，一种疾病，由于它的本性，而被人称为不治之症，因为它把一切治疗的方法都排除了，例如疾病破坏了本性自然的能力，或者使人厌恶食物和药品；虽然这样的疾病，能为天主所治愈。同样，说反对圣神的罪不能被赦免，也是由于它的本性；因为它把那些使人获得罪的赦免的方法都排除了。不过，这并不是给全能而仁慈的天主，关闭了祂赦罪和治疗的门路，天主有时利用奇迹，使这样的人恢复精神的健康。
若是您希望了解更多，可以参阅一下整个论述：
http://www.ccccn.org/book/html/165/9696.html
NO.215：[圣经问题]圣经中关于石女的名字「6/18/2010 4:02:46 PM」 [ ] (提问)
Female
超越 		　
圣经中关于石女的名字
[天主教在线] 回复：
请您查阅一下民长纪13：2.
NO.214：[圣经问题]若望福音细节问题和公教圣经翻译问题「6/17/2010 10:13:36 AM」 [ QQ:1509238769 ] (提问)
Male
昆明教区若望 		　
问题有二，其一我始终坚信若望福音【19；26】所记载的就是主耶稣把玛利亚托付给我们使圣母玛利亚成为信友的母亲等等，但是在新教圣经版本中相同书卷章节即【约翰福音19；20】这里怎么记载的是；【耶稣对他母亲说****】新教圣经这里似乎和我们公教圣经的神学和教义背道而驰！我们公教会相信圣神只有一个它不可能有两种启示，那我们怎么来看新教圣经【若19；26】这里呢？！问题二；我们公教中文圣经用的是哪种翻译法？（在我看来依我愚见我们的圣经应该以拉丁语系和希腊语直译中文，比如在我看来伯多禄一词似乎以西班牙语或法语译成，而第铎好像是意大利语等等，那为什么约伯传的约伯一名显然是英文的中文翻译呢？）公教中文圣经到底是怎么的翻译法？！
[天主教在线] 回复：
若望福音19：26这几节经文在翻译上大同小异，没有什么可争议的地方。将若望视为教会的象征，以及十字架下玛利亚的母性角色的神学解释，从教父时代就已经开始，新教极力试图贬低玛利亚的母性角色，但是却不能否认他们所赞同的教父们的观点。
关于圣经中的名词，特别是人名的翻译，一般而言，天主教会才去的是拉丁文音译，基督教所采用的是英文，但是，这里面却有着极其复杂的历史过程。
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