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NO.588：[圣经问题]请问教会内的研究认为路加福音确实是在更详细的调查下写「9/23/2024 4:06:12 PM」 [ 邮箱:w15147577509@163.com ] (提问)
Male
十 		　
路加福音具有更详细具体的描述，同时内容也与今日的教义更加符合，请问据教会研究其内容是进行仔细调查搜集的产物还是说是受到了圣保禄的影响呢？
[天主教在线] 回复：
路加福音的写作确实受到多种因素的影响，尤其是在天主教教义的框架下，可以从以下几个方面进行分析：
作者背景：路加是一位医生，常被认为是外邦人，这使他对不同文化和社会背景的人有独特的理解。他的职业背景可能促使他以更细致的方式描绘耶稣的生平和教导。
认真调查：路加在福音的开头提到，他进行了仔细的调查和访谈，以确保所写的内容是准确和可靠的（路加福音1:1-4）。这种追求真实的态度符合天主教对真理的重视。
保禄的影响：作为圣保禄的同工，路加在福音中可能受到保禄神学的启发，特别是在恩宠、救赎以及教会普遍性方面。路加福音中的许多教义反映了保禄对基督教信仰的理解。
教义的强调：路加福音特别关注边缘化群体，如贫穷的人、妇女和外邦人，这与天主教强调的社会公义和普世救赎的教义相一致。
NO.587：[圣经问题]圣经当中记载的(以色列列王实录)犹大列王实录「9/6/2024 7:55:17 AM」 [ QQ:953575389 邮箱:953575389@qq.com ] (提问)
Male
若瑟 		　
圣经当中记载的(以色列列王实录)犹大列王实录。有没有
[天主教在线] 回复：
《圣经》中确实包含了《以色列列王实录》和《犹大列王实录》，它们分别是《列王纪》的部分内容。具体来说：

《列王纪》（撒上、撒下、列上、列下）是《旧约全书》中的一部分，其中详细记载了以色列和犹大的王朝历史。《列王纪》被分为《列王纪上》和《列王纪下》两卷，涵盖了从以色列的扫罗王到犹大的耶路撒冷被毁的时期。

《犹大列王实录》（《列王纪下》中的一部分）主要记载了犹大王国的历史。犹大是以色列北部王国（以色列）灭亡后剩下的南部王国，它的王朝在《列王纪下》中有详细的记载。

在《列王纪》中：
《列王纪上》主要记载了以色列王国和犹大王国从大卫王到以色列王国灭亡的历史。
《列王纪下》继续记录了犹大王国的历史，直至其灭亡以及巴比伦对耶路撒冷的毁灭。
总的来说，《列王纪》详细地记录了以色列和犹大王国的历史事件，包括王的统治、国家的兴衰以及与神的关系。这些记载反映了以色列和犹大的宗教、政治和社会情况。
NO.586：[圣经问题]圣经问题「8/22/2024 9:52:40 PM」 [ ] (提问)
Male
礼 		　
為何只有四部正典福音？
[天主教在线] 回复：
在天主教传统中，四部正典福音（《玛窦福音》、《马尔谷福音》、《路加福音》和《若望福音》）被接纳为新约正典有以下几个主要原因：

1. 使徒性
教会将福音书是否与使徒或使徒的直接弟子有联系视为正典的重要标准。天主教相信，这四部福音书出自使徒或与使徒亲密相关的门徒。譬如，圣玛窦是耶稣的使徒，圣马尔谷被认为是圣伯多禄的弟子，圣路加则是圣保禄的伙伴，圣若望更是耶稣所爱的使徒。因此，它们被认为传递了直接从使徒领受的信仰和教导。

2. 教义的正统性
教会特别关注福音书的教义内容是否符合正统信仰。这四部福音在圣经神学上是协调一致的，尤其是在基督论（关于基督的教义）、三位一体的启示和救恩历史上都符合教会的信仰。在早期教会中，有许多其他所谓的“福音书”，如诺斯底主义的《多默福音》，其内容与教会所传承的启示相悖，未能被教会接纳。

3. 普世教会的承认
在天主教的圣传中，教会视全体信友的共识为判断信仰和道德真理的重要因素。四部正典福音在整个普世教会中得到了广泛的接受和使用，成为礼仪、教导和牧灵生活的核心。这种普遍的接纳反映了圣神对教会的指引，使信友能分辨哪些书卷是天主真实的启示。

4. 圣神的启发
天主教相信圣神在教会的生活中持续工作，尤其是在确定圣经正典的过程中。教会依赖圣神的启发和指引，在公元4世纪通过了《迦太基会议》和《希坡会议》确认了新约的27卷书，包括四部福音。教会相信这是圣神在护卫教会不陷入错误，使信友们有一套完整、可靠的启示典籍。

5. 其他福音的局限性
许多非正典福音书，如《彼得福音》、《多默福音》等，都是在第二世纪后期才出现的，它们往往与异端思想相关，尤其是诺斯底主义。相比之下，四部正典福音书更加接近耶稣的生平和使徒时代，具备更高的历史可靠性，并且其内容与教会的教义和信仰相一致。
NO.585：[圣经问题]思高本的注释是唯一权威吗？「8/3/2024 1:00:24 PM」 [ ] (提问)
Male
原子 		　
在阅读思高本《圣经》时对一些注释的内容不太认同或有保留看法，请问必须以思高本的解释为准吗？
[天主教在线] 回复：
天主教之外的圣经其实具有注释的版本并不多见，而天主教徒也经常会混淆了圣经原文和注释之间的差别。注释仅仅是帮助理解经文而已，存在高度的可信性。但圣经注释也会具有一些问题，以思高圣经的注释为例，其翻译时所依据的原文版本在历经近代圣经学的发展，已经明显跟不上最新的发展，目前国外使用最多的耶路撒冷圣经（The Jerusalem Bible）是由天主教圣经学者在1966年基于希伯来文和希腊文原文及死海古卷翻译的版本，由法国道明会的耶路撒冷圣经学会主编，后被翻译成多种语言。该版本以其注释详尽、学术性强而著称，尤其受到天主教会的重视，并在学术研究中广泛应用。
关于思高版圣经的注释，可作为比较正式的天主教教义来阅读，但这并不替代圣经的个人性理解，因为天主的话是超越的，每个时代和不同的人都可能会对天主的话有不同的理解，为此我们才说天主的话是活的。
不过，当同一段圣经被不同的人解读为互相矛盾言论时，就应该以教会的训导为准，首先是天主教的官方训导，包括一些官方文献，比如天主教教理、训导文集等等，其次是圣经注释以及一些权威的圣经学者的著作。
NO.584：[圣经问题]关于圣经和天主教官方，怎么看这两个问题「7/20/2024 10:48:59 PM」 [ QQ:2221917166 ] (提问)
Male
多多 		　
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NO.583：[圣经问题]圣经「6/22/2024 11:50:23 AM」 [ QQ:1204057858 邮箱:1204057858@qq.com ] (提问)
Male
ZMF 		　
    在微信公众号上看到基督教关于旧约圣经的注释（https://mp.weixin.qq.com/s/tvcsk6jjgl8cgln1xmhbba），请问天主教平信徒是否可以阅读？请问天主教是否有类似的关于旧约圣经的注释。如有，请求一份天主教关于旧约圣经的注释，最好是电子版的。非常感谢！
[天主教在线] 回复：
天主教方面比较权威的圣经注释是思高圣经学会出版的一套圣经注释，虽有些旧，但解经方面还是比较可靠的。
https://ziliaozhan.win/download/pdf/shengjing/2010-07-25/603.html
NO.582：[圣经问题]1「5/18/2024 5:04:10 PM」 [ ] (提问)
Male
hermit 		　
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NO.581：[圣经问题]一些问题4「5/6/2024 8:47:26 AM」 [ ] (提问)
Male
hermit 		　
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NO.580：[圣经问题]一些问题2「2/18/2024 2:21:03 PM」 [ ] (提问)
Male
hermit 		　
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NO.579：[圣经问题]厄娃是亚当的肋骨变的吗「1/16/2024 9:14:21 PM」 [ QQ:842358667 邮箱:842358667@qq.com ] (提问)
Male
罪与罚 		　
圣经上说厄娃是亚当的一根肋骨变的 为什么现在的人骨头数量都一样
[天主教在线] 回复：
圣经中的这个说法并非一个科学描述，更不是一个生理事实，而是来表达男人与女人之间的关系，其中最重要的是：女人与男人密切不分，因为女人来自男人最深处，不是来自男人之外的随便物件。另外，肋骨是心脏最有力的防护，女人也应该成为男人情感和心灵的守护。
NO.578：[圣经问题]关于撒旦的释放「8/29/2023 6:27:55 PM」 [ ] (提问)
Male
Espoentee 		　
启示录上说，那一千年完了，撒旦必将从监牢里被释放。既然撒旦出来是要迷惑列国，为什么会被释放呢？这一千年是何时起何时终的？
[天主教在线] 回复：
启示录中提到的那一千年通常被称为千禧年（Millennium），这段经文出现在启示录20章。千禧年的内容有不同的解释方式，因此不同的教派和学者可能会有不同的理解。
在基督教的一些流派中，千禧年被解释为耶稣基督的再来和神的国度在地球上建立的一段时期。在这段时期内，基督将在地球上统治，并且邪恶将受到束缚，和平将会普遍存在。这段时期的起始点和持续时间存在不同的解释。一种解释认为，千禧年开始于基督的再来，然后持续一千年。另一种解释认为，千禧年是指一个不确定的时期，不一定是精确的一千年。
至于为什么在千禧年结束后，撒旦会被释放，这也存在不同的解释。一种解释认为，这是上帝的计划，用来测试人类的忠诚和信仰。撒旦被释放后，有些人可能会跟随他，而不是上帝，这是一种考验。这也被视为最终审判的一部分，对那些选择跟随邪恶的人进行审判。
需要注意的是，这些解释可能因不同的宗教和教派而有所不同，因此具体的理解可能会因信仰背景而异。此外，千禧年的概念在基督教以外的宗教中可能没有类似的解释或意义。
思高圣经原版注释附有一个详细的有关《论千年国说》的论述，基本上属于天主教会对这个问题的立场，建议阅读一下。在第11册403-406页。
https://ziliaozhan.win/download/pdf/shengjing/2010-07-25/603.html
NO.577：[圣经问题]“私欲偏情”是否有圣经依据？「8/26/2023 1:15:29 AM」 [ ] (提问)
Male
Confessor 		　
天主教教理 405

……在自己本性的力量上受到損害，要受無知、痛苦和死亡權力的困擾，而且傾向於罪惡(這種對邪惡的傾向稱為「私慾偏情」)……

天主教教理405 在讨论原罪时，认为我们的情感和欲望已经受到了它的侵染，倾向于罪恶。

请问这是否有圣经依据？
[天主教在线] 回复：
创世记 3:16-19详细的记述了人类受到原罪的影响：
「我要增加你怀孕的苦楚，在痛苦中生子；你要依恋你的丈夫，也要受他的管辖。」后对亚当说：「因为你听了你妻子的话，吃了我禁止你吃的果子，为了你的缘故，地成了可咒骂的；你一生日日劳苦才能得到吃食。地要给你生出荆棘和蒺藜　，你要吃田间的蔬菜；你必须汗流满面，才有饭吃，直到你归于土，因为你是由土来的；你既是灰土，你还要归于灰土。」
这些经文中描述了在原罪之后，人类将经历身体和生活方面的困扰，如妇女在分娩中的苦楚，男人在劳动中的辛劳以及大地产生荆棘蒺藜等。这可以被解释为情感、欲望和生活中的困扰都受到了原罪的影响，使人类趋向于罪恶。
NO.576：[圣经问题]《牧灵圣经》和《思高圣经》差异从何而来？「8/14/2023 11:18:04 PM」 [ ] (提问)
Male
Confessor 		　
思高圣经:
你们敬畏上主的，要信赖他，你们的赏报，就不会落空。你们敬畏上主的，要希望幸福，及永远的喜乐和救恩。你们敬畏上主的，要爱慕他，你们的心灵，就会蒙光照。请你们追念前代，看看有谁依赖了上主，而受了耻辱？有谁保持了对他的敬畏，而被遗弃？有谁呼求了他，而被他轻视？ (德训篇 2:8~12)

牧灵圣经:
你们敬畏上主的人，要信赖他，这样你们的赏报就不会落空。你们敬畏上主的人，要期待幸福的来临，并期待永远的幸福和喜悦。回想在你们祖先身上所发生的事。有谁信赖上主，反蒙受耻辱的？有谁怀着敬畏上主之情，反遭到遗弃？有谁向他呼求，反被他拒绝的？ (德训篇 2:8~10)

在这段内容中，思高圣经更长，教导了完整的信望爱三超德，但是牧灵圣经的文本却显示出了差异，两者的差异从何而来？应该以哪个为准？
[天主教在线] 回复：
都没有错误，出现不同是因为根据翻译的原文版本不同而导致的。思高圣经在这部书的引言中有提及这种差异：“本书的经文问题，颇为复杂。因为东方和西方各教会多以《德训篇》为教科书，所以在翻译和抄写时，为适应时代和环境，有时自由意译，有时又加上一些解释的话，因此各译本的经文和次序不常一致，并且很难决定那一种译本最符合原文。今中文译本以“希腊译本”作翻译的蓝本，但西方教会在弥撒和其他礼仪中常用“拉丁通行本”的经文，为此在本译文内随从“拉丁译本”的节数，且以小字体加上“拉丁译本”所多有的辞句。”
NO.575：[圣经问题]牧灵圣经最后的圣经训导，哪里还有其他更详细的版本？「8/4/2023 4:16:58 PM」 [ ] (提问)
Male
Confessor 		　
牧灵圣经最后有一个圣经训导，名叫《传道员圣经资料使用索引》，除了牧灵圣经，哪里还有类似的内容？
[天主教在线] 回复：
思高圣经的最后也有这类索引。
NO.574：[圣经问题]为什么保禄对耶稣的生平几乎一无所知？「5/23/2023 11:29:59 AM」 [ ] (提问)
Male
questioner 		　
我们能从圣经发现，自称宗徒的保禄对耶稣生平几乎一无所知，一个证据是有很多可以引用耶稣的场合，保禄没有引用耶稣。

当保禄教导离婚时（格林多前书7:10），没有引用耶稣（玛窦福音5:32）。当保禄教导罗马教会基督徒要祝福逼迫者（罗马书12:14），也不引用耶稣(玛窦福音5:43-48)。教导顺服掌权者时（罗马书13:1-2），也没有引用耶稣那句著名的话：凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主。 (路加福音20:25）。

保禄书信没有提到耶稣的父母，更不用说童贞女生子。没有提及家谱、家乡和出生地；没有叙述耶稣地上事工的时间或地点；没有提到他在比拉多面前受审；既没有提到洗者若望，也没有提到斯加略的犹达斯；没有提到伯多禄三次不认主；没有提到耶稣在旷野接受撒旦试探；没有提到耶稣讲的任何比喻；没有提到耶稣行过的任何神迹……

耶稣在四福音中也完全没有提到他要挑选一位特别的宗徒。

该如何解释耶稣和保禄彼此几乎是完全陌生的？
[天主教在线] 回复：
我们说过，保禄笔下的耶稣是基督，就是说，是一位神学性的主，而不是历史性的，故此，保禄没有特别的必要引用耶稣的生平。
所以，新约中每一部书都有自己独特的写作对象和表达重点，就算三对观福音对照来看还有不少问题，更别提三对观和若望福音对照了。
但这并不是说，保禄就一点也没有有关耶稣生平的记述，比如在记述成圣体的经文时，保禄说：“这是我从主所领受的，我也传授给你们了：主耶稣在他被交付的那一夜，拿起饼来；祝谢了，擘开说：‘这是我的身体，为你们而舍的，你们应这样行，为记念我。’晚餐后，又同样拿起杯来说：‘这杯是用我的血所立的新约，你们每次喝，应这样行，为记念我。’的确，直到主再来，你们每次吃这饼，喝这杯，你们就是宣告主的死亡。”（格前11：23-26）
然而，这仍然不是一种单纯的历史性叙述，保禄是在谴责举行主宴之不恭时引用了那时已经成形的成圣体经文，而这个记述从时间上来说，要早于福音。
再比如，保禄说，“我当日把我所领受而又传给你们的，其中首要的是：基督照经上记载的，为我们的罪死了，被埋葬了，且照经上记载的，第三天复活了，并且显现给刻法，以后显现给那十二位；此后，又一同显现给五百多弟兄，其中多半到现在还活着，有些已经死了。随后，显现给雅各伯，以后，显现给众宗徒；最后，也显现了给我这个像流产儿的人。”（格前15：3-8）这段记述依然不是为了简单记述耶稣的生平，而是保禄来阐明基督复活是信仰的根基这一端重要的道理。
所以，在保禄心目中，耶稣并非一位简单的历史人物，保禄也对耶稣的生平没有太大的兴趣，反而他的知识直接来源于天主的直接启示，或者说，一种灌注的神性知识，更加超越若望福音。而保禄在归化以后，为避免犹太人的迫害（宗9:30）在塔尔索的五六年时间，积累了相当重要的神学反省。
最后，保禄的书信中都是针对一个地方团体的独特问题而给出的解答，很多书信的写成是早于福音的，这就是为什么保禄无法直接引用耶稣原来的话语。
耶稣在四福音中也完全没有提到他要挑选一位特别的宗徒，这个问题就是找出来凑数了，因为一来是耶稣没有必要提及，二来，若望宗徒说：“耶稣所行的还有许多别的事；假使要一一写出来，我想所要写的书，连这世界也容不下。"(若21：25)
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