资料站主页 在线答疑 答疑旧版
　 【系统公告:】
1、为了他人的阅读方便,请选择问题相应的栏目并拟好问题的标题。
2、提问时选择保密留言而没有设置密码的问题将被直接删除，不予回复。
3、为了确保回复的质量，我们可能会迟延几天回复您。

分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.168：[圣经问题]请问耶稣当年讲的是什么语言？「2/26/2010 9:57:42 AM」 [ ] (提问)
Female
ff 		　
请问耶稣当年讲的是什么语言？
[天主教在线] 回复：
耶稣主要用阿拉美语，玛窦福音就是以阿拉美语写成的。当然，耶稣也懂希伯来语和希腊语。
NO.167：[圣经问题]为什么圣母不参与圣经的编写「2/22/2010 9:26:56 AM」 [ ] (提问)
Female
丈二和尚 		　
圣母在天主眼里及教会当中有着极崇高的地位身份，她的德行品质不亚于任何一位著书力作的圣人圣女。圣母是亲生经历耶稣在世上完整一生的人，而作为主基督的生身母亲，她看待耶稣的角度和体会一定是与其他圣徒不同的。那么，在圣经最初编写的过程中为什么没有圣母的参与？圣经上对圣母的描写也少之又少。时至今日，对于圣母的很多想法，体会，我们只能猜猜猜。教会将圣母立为我们信德的楷模，可是我们都不知道她到底是怎么想的，怎么做的，如果她能像圣保禄一样大声疾呼多好。对于很多圣人圣女，我们都可以找到一些类似传记或语录的东西，读了以后让人振奋。可是，圣母就好像一直在什么东西的影子里，经常看得到却猜不透，她是一个特别的存在和迷。也有人跟我说，介于当时妇女地位太低，也许圣母曾跟宗徒们交流，而宗徒们把这些化作自己的语言写在作品里，不然，只有圣母和天使加俾厄在场的预言基督降生这件事宗徒们是怎么知道的？到底是不是圣母说的呢？
[天主教在线] 回复：
路加福音的一开始序言里这样写道：
1:1 德敖斐罗钧座：关于在我们中间所完成的事迹，已有许多人，
1:2 依照那些自始亲眼见过，并为真道服役的人所传给我们的，
1:3 着手编成了记述，我也从头仔细访查了一切，遂立意按着次第给你写出来，
1:4 为使你认清给你所讲授的道理，正确无误。
根据这个记述，圣史路加肯定是访问了圣母，因为路加说是从头，而且是仔细访查了一切，然后才写出来的。
而路加的耶稣童年史比玛窦福音的似乎更为详细，里面所记述的有关圣母的事迹，若是没有圣母的述说是无法完成记述的。在这个意义上，我们完全可以说圣母参与了福音书的形成，至少圣母提供了最基本的资料，而这些资料是只有圣母才能提供的。
另外，我们也需要注意，耶稣在临死时将圣母托付给若望宗徒，而若望在耶稣死后将圣母接到自己的家中，直到圣母的去世。那么，圣母对若望宗徒多少也会有一些影响的。也可能圣母将自己参透的耶稣降生、死亡、复活和升天的奥迹讲述给了若望。
NO.166：[圣经问题]到底是基督教删掉了7卷，还是天主教多加了7卷？「2/21/2010 8:49:55 PM」 [ ] (提问)
Male
I 		　
到底是基督教删掉了7卷，还是天主教多加了7卷？
[天主教在线] 回复：
旧约中的次正经7卷，由于是用非希伯莱文书写而成，很多人便认为不是正经。但是马丁路德在翻译圣经的时候把这7卷附在了旧约圣经之后，后来的弟子们却干脆删除了。
天主教是有这7卷的，但是称之为：次正经。
次正经这个名词不是说比一般的正经经文权威低，而仅仅是区别于那些用希伯莱文书写而成的圣经。
NO.165：[圣经问题]默示录「2/21/2010 5:23:44 PM」 [ QQ:276779100 ] (提问)
Female
服从祭 		　
请问默示录里海里和陆地出来的兽代表什么？假基督是指真实的一个人么？
[天主教在线] 回复：
在默示录中，海是邪恶的象征，从海中上来的兽是邪恶的子孙，是仇视教会者，是迫害教徒的人，是反教会的恶势力。假基督不一定是一个人，而是那些宣讲模糊道理，以光明的形象因人误入歧途的人。
NO.164：[圣经问题]耶酥四十昼夜祈祷什么？「2/21/2010 1:12:22 PM」 [ ] (提问)
Female
思一 		　
耶酥四十昼夜祈祷什么？
[天主教在线] 回复：
无从得知。
重要的是圣经作者告诉我们耶稣在开始传教之前有一个非常长时间的祈祷，也许这是一个传教前的大祈祷吧。所以，在传教士们接受传教任务，或者在祝圣执事和神父之前，都有一个避静，在避静中反思职务的重大，借着祈祷获得力量。
NO.163：[圣经问题]在福音里面说圣神催促耶稣到旷野里去「2/16/2010 11:23:10 AM」 [ QQ:276779100 ] (提问)
Male
服从祭 		　
请问：在福音里面说圣神催促耶稣到旷野里去。是说催促他的人性还是天主性？耶稣本身还用圣神催促么？耶稣本身不知道他要进入旷野么
[天主教在线] 回复：
很多时候我们将耶稣的人性和天主性分开来说，这是一种比较容易理解的方式，能使我们看到耶稣的一个很具体的维度。比如山园祈祷时似乎我们看到的是耶稣人性的一种挣扎，而在大博尔山显圣容的时候似乎耶稣天主性的光荣遮掩了他人性的存在。但是，我们必须要注意，这种分开来说仅仅是一种方法，一种研究的和审视耶稣的方法。事实上，耶稣的人性与天主性不相混淆但也不分离。
福音说圣事催促耶稣去旷野，是催促的整个耶稣，因为耶稣的天主性与他的人性相结合在一个位格上，但是耶稣的天主性丝毫不取代他的人性，他的人性也从没有达到过他天主性的程度。
在耶稣身上，我们很清楚的可以看到，他的天主性平常是隐藏在他的人性之中的，仅仅有有限的几次耶稣发显了他的天主性的光辉。就平常而论，耶稣这个人而天主，需要不断地寻找他天父的旨意，需要时时接受圣神的引导。耶稣接受圣神的引导和追寻天父的旨意并不是意味着在品位上耶稣低于圣父和圣神，而是说耶稣时刻在准寻与父和圣神的合一，因为他们本来就是一体。
这样，耶稣受圣神的催促进入旷野，不是一种被迫的方式，而是一种与圣神相连的方式将天父的旨意生活出来。
降生成人的圣言，需要经历死亡和复活才成为我们的“主”，才是“基督”。
NO.162：[圣经问题]圣经旧约背景「2/16/2010 11:12:04 AM」 [ QQ:770909042 ] (提问)
Male
佳兰 		　
此留言保密，仅管理员及留言者可以浏览。
[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.161：[圣经问题]请用圣经的理论解释佛教的合理性「2/8/2010 7:04:29 PM」 [ ] (提问)
Male
妙小平凡 		　
如题所问，谢谢！阿明！
[天主教在线] 回复：
对不起，圣经不是解释哪个宗教是否合理的圣经，圣经是天主写给他的子女们的话语。
NO.160：[圣经问题]耶路撒冷为什么说是天主的城耶路撒冷「1/28/2010 8:49:32 AM」 [ ] (提问)
Male
aiwen 		　
耶路撒冷为什么说是天主的城耶路撒冷
[天主教在线] 回复：
1、耶路撒冷自从公元前1000年被达味占领后，达味在耶路撒冷修建了皇城，又将约柜抬入城内，从此耶路撒冷也称为达味城，是达味王国的京都，也是天主选民以色列人的政治和宗教的中心。撒罗满为天主修建了圣殿后，耶京成了“天主的住所”（出15：13，17）。按照申命纪上所要求的，天主是唯一真神，为了避免以民不受周围民族对邪神崇拜的影响，梅瑟法律明确规定，以民只能在“天主的住所”耶路撒冷朝拜天主(申12：5，21)。圣咏的作者也不断地称耶路撒冷是“圣城”“圣所”“天主的住所”（咏87：1，3；76：3；122）。
2、在撒下7：8-10节里，天主曾许诺给达味，要巩固他的王权，直到永远。从后来发生的历史来看，这一许诺显然与默西亚的神国有关，而不是政治或宗教意义上的圣城。因为达味死去后不久，撒罗满即位，后来江山一分为二：北国以色列和南国犹大，并先后被亚述和巴比伦强国所灭。流放期间，先知们曾多次预言耶京既然是天主的城，就不会被完全消灭，他们在预言中称新耶路撒冷将是“正义的城市，忠贞的城邑”（依1：26），“上主的御座”（耶3：13；14：11），在那里会有活水流出（则47：1-12），“太阳不再是你白天的光明，月亮也不再照耀你，上主要作你永久的光明，你的天主要作你的光辉”（依60：17-21），“我的殿宇要称为万民的祈祷所”(依56：7-8)，“万民要奉上主的名汇集在耶路撒冷”（耶3：17），总之是耶路撒冷将成为天下万民的精神首都。这肯定不是指充军流放归来的以色列人重建的第二圣殿和地上的耶路撒冷，而是预示将来一个精神上的首都，是天主子默西亚将要建立的“新耶路撒冷”。
3、新约里很多对耶稣默西亚身份的描绘经文，回应了以色列先知们对“未来新耶路撒冷”的预言。耶稣是外邦的救援（路2：38），耶稣自己称是永恒的活水（若7：38），世界的真光（若8：12）等等，都与先知们的预言遥相呼应。虽然后来耶路撒冷当时的民众和宗教领袖只在很短的时间内接受耶稣是君王，并最后拒绝了他，将他钉死在十字架上，但是天主的计划出乎人的想象之外。耶稣死后第三天复活了，耶稣还曾经在死前就预言过复活的主将是新的圣殿。
4、耶京真正成为默西亚的精神首都，还是在圣神降临的那一天（宗2）。从那一天开始，圣教会，默西亚的神国真正诞生了，也正是从那一天开始，耶稣基督的福音从耶路撒冷开始传播，往天下各国去，耶路撒冷无形中就成了天下万民的精神首都，由天下各国汇集到耶路撒冷，朝拜天主。
5、迦拉达书和默示录里都有关于天上耶路撒冷的说法，是指天主的国度。耶稣建立了教会后，这个国度已经在地上开始了，但是还没有达到完美的程度，扔有待后日天国显现真正全貌。默示录21：1-4中说“他要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了。”
NO.159：[圣经问题]新约与旧约的关系「1/24/2010 6:13:31 PM」 [ ] (提问)
Male
jiaquanyi 		　
此留言保密，仅管理员及留言者可以浏览。
[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.158：[圣经问题]达味年老「1/19/2010 7:37:26 PM」 [ QQ:240707305 邮箱:rbwszxh@gmail.com 个人网站:http://user.qzone.qq.com/240707305 ] (提问)
Male
zxh 		　
为什么：
达味年老
1:1 达味王年纪已老，虽然盖着许多被褥，仍然不觉温暖。
1:2 于是他的臣仆对他说：「让人为我主大王找一个年轻少女来，服侍大王，照料大王，睡在大王怀里，温暖我主大王。」
谢谢！
愿天主永受赞美！
[天主教在线] 回复：
您想问什么？
NO.157：[圣经问题]关于耶稣说到纷争「1/13/2010 12:17:23 AM」 [ ] (提问)
Female
沛恩 		　
请问耶稣为什么说他来是叫人纷争呢？
[天主教在线] 回复：
耶稣是光明和真理，所以在一个不愿接受真理和光明的世界上，耶稣的到来及为他作证的人势必要带来纷争，这是光明战胜黑暗及真理战胜谎言的问题。
NO.156：[圣经问题]善恶的问题「1/8/2010 11:52:16 PM」 [ ] (提问)
Male
追求真理 		　
您好，天天都在问问题，麻烦你们了。谢谢你们的回答，你们的解释对我很有参考价值。
我今天的问题是：在神的眼里有无善恶之分？为什么神不允许人吃智慧树上的果子，经上说因为人吃了智慧树上的果子会知道善恶。神为什么不愿意让人知道善恶，人对善的追求在神的眼里有没有意义，宗教的导人向善是不是正是抓住了人对善的“贪”，这在某种程度上正是经中古蛇对亚当夏娃所犯下的罪？
[天主教在线] 回复：
我们以前回答的一个问题和这个提问有些类似，我们粘贴过来供您参考一下：
亚当和夏娃在犯罪之前不仅是智慧的，还享有天主特殊的恩宠，也就是我们常说的原始义德。他们同时也知道什么是善什么是恶。
我们需要问：创世纪的作者为什么要写下这段叙述或故事，圣作者究竟想接着这段叙述告诉我们什么？很显然，作者的意图是在探索人的堕落以及恶的来源。
真正的恶不是他们是否吃了果子，也不是他们以前不知道善恶吃了果子以后知道善恶了。真正的恶是他们抹煞了神与人之间的关系和距离，本来属于神的，人却想拥有。所以，原祖是智慧的，他们却想把判断善恶的标准掌握在自己的手里，而这却是神的权利。生命也是一样，人可以拥有生命，却不能僭越神的权利去掌握生命。这才是原祖罪恶的真正根源，也是创世纪作者以故事的形式要告诉我们的。 
NO.155：[圣经问题]关于一夫一妻「1/6/2010 10:01:45 PM」 [ ] (提问)
Female
沛恩 		　
在旧约中，犹太人并不是一夫一妻制的，但是也能蒙福，为什么呢？
还有罗得和他两个女儿，是不是属于乱伦的行为呢？
[天主教在线] 回复：
在阅读旧约的时候，涉及到伦理问题，就需要把握住两个基本的原则：
第一、不能把我们现在的伦理原则应用到3千年前的时代。伦理总是在演变、进化，试问：人类彻底摆脱多妻制才多少年？同样，我们不能以现代中国的伦理去审断过去五千年来的伦理。
第二、圣经作者忠实的记载了救恩史上所有发生的大事，善的和恶的。对于圣祖，圣经作者丝毫没有美化他们的意图，而是忠实的记录了他们的所有行为，包括伦理上的恶行。
NO.154：[圣经问题]客纳罕为什么要受诅咒？「1/6/2010 4:21:55 PM」 [ ] (提问)
Male
白领 		　
鄙人不才，看到“创世纪”“諾厄的詛咒與祝福”时就迷糊了。
我从原文上看：儿子做错了事情（客納罕的父親含看見了父親赤身露體），爷爷就诅咒起孙子客纳罕来，要孙子将来给叔叔们做奴隶，这里本来没有孙子辈的客纳罕什么事，再说，含似乎是无意撞见自己父亲赤身为什么就是大过错啊？闪和耶斐特明明是客纳罕的叔叔啊，为什么诺厄要说“客納罕是可咒罵的，給兄弟當最下賤的奴隸”？
我真的不是要质疑圣经，而是不知文中所讲的道理，比如，为什么撞见长辈赤身是大错，只要不是有意偷窥，无意当中撞上应该不是大错吧？比如诺厄为什么发火？这段话对后来的社会现实产生了什么影响？有没有民族对号入座的？

我看的原文如下：

9:18
諾厄的兒子由方舟出來的，有閃、含、和耶斐特。含是客納罕的父親。
9:19
這三人是諾厄的兒子；人類就由這三人分布天下。
9:20
諾厄原是農夫，遂開始種植葡萄園。
9:21
一天他喝酒喝醉了，就在自己的帳幕內脫去了衣服。
9:22
客納罕的父親含看見了父親赤身露體，遂去告訴外面的兩個兄弟。
9:23
閃和耶斐特二人於是拿了件外衣，搭在肩上，倒退著走進去，蓋上父親的裸體。他們的臉背
著，沒有看見父親的裸體。
9:24
諾厄醒了後，知道了小兒對他作的事，
9:25
就說：「客納罕是可咒罵的，給兄弟當最下賤的奴隸。」
9:26
又說：「上主，閃的天主，應受讚美，客納罕應作他的奴隸。
9:27
願天主擴展耶斐特，使他住在閃的帳幕內；客納罕應作他的奴隸。」
[天主教在线] 回复：
首先我们来看诺厄这个人物。圣经作者在创世纪中将诺厄描绘成一个义人。当时的风俗人情败坏，诺厄却活得很正直，深得天主喜爱，命他建方舟，诺厄也欣然从命，使得全家和船上的动物免得洪水之灾。诺厄走出方舟后，向上主献祭，与上主订立盟约。（请参阅经文创6：5-9：17）
因而当我们在创9：18-21节中读到一个判若两人的诺厄时，感觉有点难以接受。前面的义人形象似乎面目全非，这里出现的是一个醉酒赤身的诺厄。但是只要我们记得前面的经文，记得诺厄的义人身份，就不要太过惊诧，可以理解为在原始文化中，诸多部落为了寻求超自然的神力，而把醉酒看成是一个神圣的礼仪。他们相信酒中蕴藏了生命的力量，可以使人战胜时间。圣经作者在这里似乎也有此意，这是圣经中首次提到醉酒的事件。在这里作者并没有指责诺厄。
再其次，以色列人认为，诺厄的三个儿子闪、含和耶斐特代表了形成人类的三个代表。以色列人把自己放在“闪”族内（包括阿拉伯人），受到了天主的祝福。他们将祖先称为“闪”意思是“名字”，故闪族乃是知道“名字”并保留“名字”的民族，表明天主与其同在。
另外一族就是“耶斐特”，这个种族形成了后来的希腊和罗马帝国。
还有一族便是“含”及其后代，即是现在的非洲人，特别指今日埃及、以及伊索匹亚和迦南人。因着迦南人在性方面的放纵和堕落，故而圣经作者在描写他们的祖先“含”时，加上了缺乏羞耻的特点。而与其相反，他们的兄长“闪”和“耶斐特”知道了自己的父亲醉酒后赤身躺在帐篷里，他们两个就拿了件外衣，倒退着走进帐篷，为父亲遮羞。他们把脸转过去，没有看见父亲赤裸的身体。因而父亲就祝福了“闪”，而诅咒了“含”及其后代。这是圣经作者用此方式来表达他们对迦南性文化的厌恶和谴责。诺厄诅咒了“含”的后代迦南人，并要他们将来做“闪”的后代的奴隶，也是间接地预示了天主要把那块留着奶和蜜的富饶土地——迦南恩赐给“闪”的后代，也就是亚巴郎的子孙。
但是圣经作者的这种记载，并不完全符合文化地理和种族划分的事实。比如，迦南人、腓尼基人和厄提约丕雅人都是属于“闪”的民族，却被归于“含”的后代，可见圣经作者的用意很深远，圣经作者当时的划分可能是按照语言而不是按照种族的不同。更重要的是在圣经作者眼里，“闪”及其后代就是受天主祝福的民族，这为后来圣祖故事的出现留下了伏笔，也为盟约历史的展开奠定了基础。而“含”及其后代虽然和“闪”同属于诺厄的祖先，但是却受到圣经作者的抑制和鄙视。
页次：29/40页 每页15条 总计588条 首页 上一页 下一页 尾页
分页：23页 24页 25页 26页 27页 28页 29页 30页 31页 32页 33页 34页 35页

© 版权所无，欢迎转载。Copyleft 2003.天主教在线 【佳播工作室】
咨询Email:chinacath.org#gmail.com
本答疑系统属于天主教在线,本站许可大家在任何地方使用我们提供的答案,唯在对答案做任何修改时,请事前通知我们。
 
　 教义教规 圣经疑难 婚姻家庭 伦理问题 生活问题 其它问题 教堂查询
天主教是否拜偶像 如何加入天主教 天主教和基督教的区别 基督教还是天主教
怎样理解三位一体 基督教提出的几个问题 玛利亚的地位 教友能给已故亲友烧香吗
有关创造的几个问题 圣经中血腥情节描写 基督教与天主教诠释圣经 《圣经密码》可信吗
天主教徒与外教人结婚 如何对待同性恋问题 婚姻问题集锦 II III IV 婚前性行为的问题
从教律看婚姻 道德两难的疑问 为何天主准许恶在世上 手淫是一种罪吗
如何面对生活中的暴力 星期五可以吃肉吗 早恋在天主教是犯罪吗 圣神同祷会的一些问题