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NO.169:[圣经问题]关于圣经的问题「2/26/2010 12:55:48 PM」 [ ] (提问)
Male
JehuI
 
思高圣经中是不是没有出现天主的名字?新教圣经中有称天主为上帝这正确吗?还出现耶和华这正确吗?

[天主教在线] 回复:
圣经中当然没有出现“天主”、“上帝”、“耶和华”这些字眼,因为圣经是由希伯来文、希腊文写成的,怎么会出现这些中文字眼呢?
但是,圣经中却出现了几种不同的对神称呼的名字,比如在创世纪中有厄罗音(Elohim),还有厄耳(El),厄耳(El)是厄罗音(Elohim)的简称。此外还有雅威和基督教所翻译的耶和华。
在翻译上,英文是God,拉丁文是Deus。如果您想详细了解这方面的解释,请您参阅这里http://baike.baidu.com/view/157124.htm
根据百度词条上的解释,认为将“雅威”译作“耶和华”的古时音译法是欠妥的,我们摘录有关这个问题的解释如下:
圣经上使用最多的真神的名字,是「雅威」,即上主,旧约记载六八三二次,而 El, Eloah, Elohim 总共还不到三千次。「雅威」是以色列的天主的固有名字。一般而论,「天主」一名,理应是指造成天地的真神,而上主——「雅威」一名,则指那位将自己启示给世人的同一真神(见出3; 6:2-7)。因此,将「雅威」译作「耶和华」的古时音译法欠妥。思高学会按希腊、拉丁、叙利亚及直到第十九世纪的大多数译本,在中文圣经内,通常把「雅威」译作「上主」(Kyrios, Dominus, Mar),但有时为了清楚起见,尤其在注解上,也保留了原音,即「雅威」,见依36:7, 10; 出5:1, 2等。 
至于是否应该将雅威译为耶和华的争论比较复杂,我们无意花大把时间研究这个问题,但是百度百科中有关耶和华这个词条已经解释的很清楚了,因此,如果您有兴趣不妨阅读一下http://baike.baidu.com/view/37048.htm
NO.168:[圣经问题]请问耶稣当年讲的是什么语言?「2/26/2010 9:57:42 AM」 [ ] (提问)
Female
ff
 
请问耶稣当年讲的是什么语言?

[天主教在线] 回复:
耶稣主要用阿拉美语,玛窦福音就是以阿拉美语写成的。当然,耶稣也懂希伯来语和希腊语。
NO.167:[圣经问题]为什么圣母不参与圣经的编写「2/22/2010 9:26:56 AM」 [ ] (提问)
Female
丈二和尚
 
圣母在天主眼里及教会当中有着极崇高的地位身份,她的德行品质不亚于任何一位著书力作的圣人圣女。圣母是亲生经历耶稣在世上完整一生的人,而作为主基督的生身母亲,她看待耶稣的角度和体会一定是与其他圣徒不同的。那么,在圣经最初编写的过程中为什么没有圣母的参与?圣经上对圣母的描写也少之又少。时至今日,对于圣母的很多想法,体会,我们只能猜猜猜。教会将圣母立为我们信德的楷模,可是我们都不知道她到底是怎么想的,怎么做的,如果她能像圣保禄一样大声疾呼多好。对于很多圣人圣女,我们都可以找到一些类似传记或语录的东西,读了以后让人振奋。可是,圣母就好像一直在什么东西的影子里,经常看得到却猜不透,她是一个特别的存在和迷。也有人跟我说,介于当时妇女地位太低,也许圣母曾跟宗徒们交流,而宗徒们把这些化作自己的语言写在作品里,不然,只有圣母和天使加俾厄在场的预言基督降生这件事宗徒们是怎么知道的?到底是不是圣母说的呢?

[天主教在线] 回复:
路加福音的一开始序言里这样写道:
1:1 德敖斐罗钧座:关于在我们中间所完成的事迹,已有许多人,
1:2 依照那些自始亲眼见过,并为真道服役的人所传给我们的,
1:3 着手编成了记述,我也从头仔细访查了一切,遂立意按着次第给你写出来,
1:4 为使你认清给你所讲授的道理,正确无误。
根据这个记述,圣史路加肯定是访问了圣母,因为路加说是从头,而且是仔细访查了一切,然后才写出来的。
而路加的耶稣童年史比玛窦福音的似乎更为详细,里面所记述的有关圣母的事迹,若是没有圣母的述说是无法完成记述的。在这个意义上,我们完全可以说圣母参与了福音书的形成,至少圣母提供了最基本的资料,而这些资料是只有圣母才能提供的。
另外,我们也需要注意,耶稣在临死时将圣母托付给若望宗徒,而若望在耶稣死后将圣母接到自己的家中,直到圣母的去世。那么,圣母对若望宗徒多少也会有一些影响的。也可能圣母将自己参透的耶稣降生、死亡、复活和升天的奥迹讲述给了若望。
NO.166:[圣经问题]到底是基督教删掉了7卷,还是天主教多加了7卷?「2/21/2010 8:49:55 PM」 [ ] (提问)
Male
I
 
到底是基督教删掉了7卷,还是天主教多加了7卷?

[天主教在线] 回复:
旧约中的次正经7卷,由于是用非希伯莱文书写而成,很多人便认为不是正经。但是马丁路德在翻译圣经的时候把这7卷附在了旧约圣经之后,后来的弟子们却干脆删除了。
天主教是有这7卷的,但是称之为:次正经。
次正经这个名词不是说比一般的正经经文权威低,而仅仅是区别于那些用希伯莱文书写而成的圣经。
NO.165:[圣经问题]默示录「2/21/2010 5:23:44 PM」 [ QQ:276779100 ] (提问)
Female
服从祭
 
请问默示录里海里和陆地出来的兽代表什么?假基督是指真实的一个人么?

[天主教在线] 回复:
在默示录中,海是邪恶的象征,从海中上来的兽是邪恶的子孙,是仇视教会者,是迫害教徒的人,是反教会的恶势力。假基督不一定是一个人,而是那些宣讲模糊道理,以光明的形象因人误入歧途的人。
NO.164:[圣经问题]耶酥四十昼夜祈祷什么?「2/21/2010 1:12:22 PM」 [ ] (提问)
Female
思一
 
耶酥四十昼夜祈祷什么?

[天主教在线] 回复:
无从得知。
重要的是圣经作者告诉我们耶稣在开始传教之前有一个非常长时间的祈祷,也许这是一个传教前的大祈祷吧。所以,在传教士们接受传教任务,或者在祝圣执事和神父之前,都有一个避静,在避静中反思职务的重大,借着祈祷获得力量。
NO.163:[圣经问题]在福音里面说圣神催促耶稣到旷野里去「2/16/2010 11:23:10 AM」 [ QQ:276779100 ] (提问)
Male
服从祭
 
请问:在福音里面说圣神催促耶稣到旷野里去。是说催促他的人性还是天主性?耶稣本身还用圣神催促么?耶稣本身不知道他要进入旷野么

[天主教在线] 回复:
很多时候我们将耶稣的人性和天主性分开来说,这是一种比较容易理解的方式,能使我们看到耶稣的一个很具体的维度。比如山园祈祷时似乎我们看到的是耶稣人性的一种挣扎,而在大博尔山显圣容的时候似乎耶稣天主性的光荣遮掩了他人性的存在。但是,我们必须要注意,这种分开来说仅仅是一种方法,一种研究的和审视耶稣的方法。事实上,耶稣的人性与天主性不相混淆但也不分离。
福音说圣事催促耶稣去旷野,是催促的整个耶稣,因为耶稣的天主性与他的人性相结合在一个位格上,但是耶稣的天主性丝毫不取代他的人性,他的人性也从没有达到过他天主性的程度。
在耶稣身上,我们很清楚的可以看到,他的天主性平常是隐藏在他的人性之中的,仅仅有有限的几次耶稣发显了他的天主性的光辉。就平常而论,耶稣这个人而天主,需要不断地寻找他天父的旨意,需要时时接受圣神的引导。耶稣接受圣神的引导和追寻天父的旨意并不是意味着在品位上耶稣低于圣父和圣神,而是说耶稣时刻在准寻与父和圣神的合一,因为他们本来就是一体。
这样,耶稣受圣神的催促进入旷野,不是一种被迫的方式,而是一种与圣神相连的方式将天父的旨意生活出来。
降生成人的圣言,需要经历死亡和复活才成为我们的“主”,才是“基督”。
NO.162:[圣经问题]圣经旧约背景「2/16/2010 11:12:04 AM」 [ QQ:770909042 ] (提问)
Male
佳兰
 
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NO.161:[圣经问题]请用圣经的理论解释佛教的合理性「2/8/2010 7:04:29 PM」 [ ] (提问)
Male
妙小平凡
 
如题所问,谢谢!阿明!

[天主教在线] 回复:
对不起,圣经不是解释哪个宗教是否合理的圣经,圣经是天主写给他的子女们的话语。
NO.160:[圣经问题]耶路撒冷为什么说是天主的城耶路撒冷「1/28/2010 8:49:32 AM」 [ ] (提问)
Male
aiwen
 
耶路撒冷为什么说是天主的城耶路撒冷

[天主教在线] 回复:
1、耶路撒冷自从公元前1000年被达味占领后,达味在耶路撒冷修建了皇城,又将约柜抬入城内,从此耶路撒冷也称为达味城,是达味王国的京都,也是天主选民以色列人的政治和宗教的中心。撒罗满为天主修建了圣殿后,耶京成了“天主的住所”(出15:13,17)。按照申命纪上所要求的,天主是唯一真神,为了避免以民不受周围民族对邪神崇拜的影响,梅瑟法律明确规定,以民只能在“天主的住所”耶路撒冷朝拜天主(申12:5,21)。圣咏的作者也不断地称耶路撒冷是“圣城”“圣所”“天主的住所”(咏87:1,3;76:3;122)。
2、在撒下7:8-10节里,天主曾许诺给达味,要巩固他的王权,直到永远。从后来发生的历史来看,这一许诺显然与默西亚的神国有关,而不是政治或宗教意义上的圣城。因为达味死去后不久,撒罗满即位,后来江山一分为二:北国以色列和南国犹大,并先后被亚述和巴比伦强国所灭。流放期间,先知们曾多次预言耶京既然是天主的城,就不会被完全消灭,他们在预言中称新耶路撒冷将是“正义的城市,忠贞的城邑”(依1:26),“上主的御座”(耶3:13;14:11),在那里会有活水流出(则47:1-12),“太阳不再是你白天的光明,月亮也不再照耀你,上主要作你永久的光明,你的天主要作你的光辉”(依60:17-21),“我的殿宇要称为万民的祈祷所”(依56:7-8),“万民要奉上主的名汇集在耶路撒冷”(耶3:17),总之是耶路撒冷将成为天下万民的精神首都。这肯定不是指充军流放归来的以色列人重建的第二圣殿和地上的耶路撒冷,而是预示将来一个精神上的首都,是天主子默西亚将要建立的“新耶路撒冷”。
3、新约里很多对耶稣默西亚身份的描绘经文,回应了以色列先知们对“未来新耶路撒冷”的预言。耶稣是外邦的救援(路2:38),耶稣自己称是永恒的活水(若7:38),世界的真光(若8:12)等等,都与先知们的预言遥相呼应。虽然后来耶路撒冷当时的民众和宗教领袖只在很短的时间内接受耶稣是君王,并最后拒绝了他,将他钉死在十字架上,但是天主的计划出乎人的想象之外。耶稣死后第三天复活了,耶稣还曾经在死前就预言过复活的主将是新的圣殿。
4、耶京真正成为默西亚的精神首都,还是在圣神降临的那一天(宗2)。从那一天开始,圣教会,默西亚的神国真正诞生了,也正是从那一天开始,耶稣基督的福音从耶路撒冷开始传播,往天下各国去,耶路撒冷无形中就成了天下万民的精神首都,由天下各国汇集到耶路撒冷,朝拜天主。
5、迦拉达书和默示录里都有关于天上耶路撒冷的说法,是指天主的国度。耶稣建立了教会后,这个国度已经在地上开始了,但是还没有达到完美的程度,扔有待后日天国显现真正全貌。默示录21:1-4中说“他要拭去他们眼上的一切泪痕;以后再也没有死亡,再也没有悲伤,没有哀号,没有苦楚,因为先前的都已过去了。”
NO.159:[圣经问题]新约与旧约的关系「1/24/2010 6:13:31 PM」 [ ] (提问)
Male
jiaquanyi
 
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NO.158:[圣经问题]达味年老「1/19/2010 7:37:26 PM」 [ QQ:240707305 邮箱:rbwszxh@gmail.com 个人网站:http://user.qzone.qq.com/240707305 ] (提问)
Male
zxh
 
为什么:
达味年老
1:1 达味王年纪已老,虽然盖着许多被褥,仍然不觉温暖。
1:2 于是他的臣仆对他说:「让人为我主大王找一个年轻少女来,服侍大王,照料大王,睡在大王怀里,温暖我主大王。」
谢谢!
愿天主永受赞美!

[天主教在线] 回复:
您想问什么?
NO.157:[圣经问题]关于耶稣说到纷争「1/13/2010 12:17:23 AM」 [ ] (提问)
Female
沛恩
 
请问耶稣为什么说他来是叫人纷争呢?

[天主教在线] 回复:
耶稣是光明和真理,所以在一个不愿接受真理和光明的世界上,耶稣的到来及为他作证的人势必要带来纷争,这是光明战胜黑暗及真理战胜谎言的问题。
NO.156:[圣经问题]善恶的问题「1/8/2010 11:52:16 PM」 [ ] (提问)
Male
追求真理
 
您好,天天都在问问题,麻烦你们了。谢谢你们的回答,你们的解释对我很有参考价值。
我今天的问题是:在神的眼里有无善恶之分?为什么神不允许人吃智慧树上的果子,经上说因为人吃了智慧树上的果子会知道善恶。神为什么不愿意让人知道善恶,人对善的追求在神的眼里有没有意义,宗教的导人向善是不是正是抓住了人对善的“贪”,这在某种程度上正是经中古蛇对亚当夏娃所犯下的罪?

[天主教在线] 回复:
我们以前回答的一个问题和这个提问有些类似,我们粘贴过来供您参考一下:
亚当和夏娃在犯罪之前不仅是智慧的,还享有天主特殊的恩宠,也就是我们常说的原始义德。他们同时也知道什么是善什么是恶。
我们需要问:创世纪的作者为什么要写下这段叙述或故事,圣作者究竟想接着这段叙述告诉我们什么?很显然,作者的意图是在探索人的堕落以及恶的来源。
真正的恶不是他们是否吃了果子,也不是他们以前不知道善恶吃了果子以后知道善恶了。真正的恶是他们抹煞了神与人之间的关系和距离,本来属于神的,人却想拥有。所以,原祖是智慧的,他们却想把判断善恶的标准掌握在自己的手里,而这却是神的权利。生命也是一样,人可以拥有生命,却不能僭越神的权利去掌握生命。这才是原祖罪恶的真正根源,也是创世纪作者以故事的形式要告诉我们的。 
NO.155:[圣经问题]关于一夫一妻「1/6/2010 10:01:45 PM」 [ ] (提问)
Female
沛恩
 
在旧约中,犹太人并不是一夫一妻制的,但是也能蒙福,为什么呢?
还有罗得和他两个女儿,是不是属于乱伦的行为呢?

[天主教在线] 回复:
在阅读旧约的时候,涉及到伦理问题,就需要把握住两个基本的原则:
第一、不能把我们现在的伦理原则应用到3千年前的时代。伦理总是在演变、进化,试问:人类彻底摆脱多妻制才多少年?同样,我们不能以现代中国的伦理去审断过去五千年来的伦理。
第二、圣经作者忠实的记载了救恩史上所有发生的大事,善的和恶的。对于圣祖,圣经作者丝毫没有美化他们的意图,而是忠实的记录了他们的所有行为,包括伦理上的恶行。
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