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NO.153：[圣经问题]怎样以真理朝拜父?「1/5/2010 2:23:48 PM」 [ ] (提问)
Male
氧气 		　
耶稣说，我们要以心神和真理朝拜天父，那么怎么理解以真理朝拜？要怎么做？
[天主教在线] 回复：
像这样的圣经经文有着多样的理解方式，而且每个人都可以有自己的理解。只要和圣经所要表达的没有矛盾就可以。
我们认为，真理在某种程度上就是一种事实、是言行相符。这是真理最基本的因素，离了这些因素真理就不是真理了。耶稣让我们以真理朝拜父，就是说，一方面我们要言行一致，不能口头说一套下面又做一套。另一方面，我们要以事实朝拜父，就是不把天主当作偶像，也不把天主当作摇钱树、治病的神、或者什么有求必应的神祇。
NO.152：[圣经问题]关于最初的人「1/2/2010 1:03:19 PM」 [ ] (提问)
Female
111 		　
耶和华起初造人，造了亚当和夏娃，他们又生了该隐和亚伯，但是为什么该隐在犯罪之后害怕凡遇见他的就杀他，耶和华许诺给他立记号，免得人遇见他就杀他。其他的“人”从哪里来的呢？
还有，耶和华在审判该隐的时候，该隐竟然能“讨价还价”，这样也可以嘛？
[天主教在线] 回复：
问题的关键在于如何解经。若是我们将圣经，特别是创世纪前十一章理解为记载的自然科学或者人类文明进化史就会陷入到众多的矛盾中发现创世纪根本就是在说一种神话，没有什么可信度。但是我们知道，圣经是天主给人的话，传递的是信仰和神的旨意，借着这些叙述要告诉我们一些宗教的真理，而非科学真理。
在这个前提我我们去理解创世纪前十一章所记载的太古史，我们认为圣经的作者无意去记述世界其他民族，而只着眼于跟救恩史有关的人物。
目前人类出于“一源”还是“多源”并没有定论，教会倾向于“单偶说”，也就是“一源”论。这种主张的根据可能来源于创世纪，但是，按照我们前面刚刚述说的理论，圣经并无意述说这样的科学真理，而是在强调天主的创造，人与天主的关系，人的堕落和罪的蔓延。在表达这样宗教真理的时候，圣经作者所注目的跟别人无关，而只关涉到有限的那么几个人。我们也不要忘了，圣经最早的成书片段是在公元前十世纪左右，也就是中国周朝了，已经具有了高度文明的时期，圣经作者焉能书写自己不知道的史前史呢？所以，圣作者们所写的，都是借着故事的形式来表达他们已经有的信仰。他们深信着世界天主所以创造的，人类也是天主所创造的，但是究竟如何创造的呢？古老的流传并不一致，特比是对人的创造上，创世纪的第一二章竟然描写了两次有关人的创造。这一切我们都不要奇怪，因为古老的源流是那样的重要和宝贵，任何一个都不能轻易舍弃，虽然创造人的故事细节上不同，但是都在表达着一个古老的真理：人是天主所创造的。
所以，站在圣经所记述的故事之外，我们可以看到圣经作者可以利用历史上曾经发生过的时间，特别是跟救恩史有关的时间来表达宗教真理，天主给予圣经作者的默感也不是让他们拥有超出他们知识范围之外的知识，而是作者们所能知道的。所以，我们说，在亚当夏娃之外，或者在该隐时代，若是存有其他人也是可以接受的，因为跟救恩史有关系的就是元祖和该隐亚伯尔等人。
基于以上我们厘定的原则，圣经上所说的“该隐跟上帝讨价还价”，或者“上帝后悔了”等等说法，都是一种人性的“说法”，就是“拟人”的说法。拟人是一种修辞方法，是要述说某种真理或事实，我们切不可就某种修辞视为圣经要表达的真理。所以，圣经需要诠释，而是不是仅仅看文字。圣保罗曾说，文字使人死，精神使人活。这也提醒我们不要掉入到字眼里。
NO.151：[圣经问题]三位一体「12/30/2009 12:58:35 AM」 [ ] (提问)
Male
追寻真理 		　
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NO.150：[圣经问题]如何理解罗马书「12/28/2009 6:00:44 PM」 [ QQ:1305800889 邮箱:1305800889@qq.com ] (提问)
Male
心平气和 		　
罗马书以全备的 救恩为主旨 新教以因信称义为标榜 这是没有错的 错在没有真正领悟：神透过保禄所要写的罗马书事件，要明确的是《满心相信 以神为乐》这是信 主之法—神要人所达致的标杆。次种说法可否？
[天主教在线] 回复：
罗马书是保禄后期的作品了，神学思想已经很成熟了，可以说是保禄神学思想的总结。罗马书函括了很多的主题，除了因信称义外还有对待犹太人的问题、罪的问题等等。因此，从个层面上去看是没有错误的，但是试图用一两个主题来概括罗马书真的很难，勉强为之也是挂一漏万的方法。
NO.149：[圣经问题]宽恕的问题「12/27/2009 9:09:01 PM」 [ ] (提问)
Female
爱 		　
一 对于宽恕，本人有点疑问，耶稣在黑落德衙门为什么一句话都不说，而我有时与同事不知怎么互不问候，有事我会叫他，说心里话就是你不问我，我也不问你，这样的同事当然我也不想见到他，心里不会恨他，但我这样表现不符合我的主教的教导，我这样有没有犯天主的第五诫，我这个人不想讨好人。还有很大缺点就是经常没罪认成罪，又怕罪弄成心灵莫大的痛苦，又要麻烦您再帮我解释第五诫。
二 我以前和我同学没讲话，我利用几次同学会想和我同学和好但有的几次都没去，以后不知道会不会去，但我不想参加同学会了，我心灵当然不会恨人，这样达到天主要我达到宽恕了吗，请您答复我，谢谢！
[天主教在线] 回复：
一、当耶稣认为争辩是无益时便不会浪费口舌，面对攻击和假证最好的办法就是一言不发。同事之间不打招呼不构成罪过，也不违反第五诫。只是不符合常情，若是因为信教的缘故而导致的则是一个很大的不幸。信教的人应该能与人更好的相处，怀着爱心与人交往，在融洽的人际关系中才能为主做见证。
二、如果您以前出于性格没有与同学说话是没有罪的，若是你们之间有什么过节或者记恨就应该利用各种机会去和解。
NO.148：[圣经问题]请问这句话如何解释?「12/27/2009 3:51:34 PM」 [ ] (提问)
Male
微微 		　
26几时，众人都夸赞你们，你们是有祸的，因为他们的祖先也同样对待了假先知。」
[天主教在线] 回复：
真正的先知所宣讲的是来自天主的话，这话是刺人心的，激励人悔改，但多次是不受欢迎的。而假先知为了讨好人，宣讲那些让人喜欢听的假道理，众人也高兴夸赞这样的人。
所以，这里耶稣是在说，不要贪图别人的夸赞而减低了天主圣言的力量。
NO.147：[圣经问题]以色列的神「12/24/2009 12:38:44 AM」 [ ] (提问)
Female
123 		　
在旧约里面，耶和华被称为是以色列的神，在牠的帮助下，以色列人攻占了很多城，难道耶和华不保佑其他民族的人嘛？为什么以色列人会被选为上帝的选民呢？我们都是他造的，为什么还需要选民呢？
[天主教在线] 回复：
请您参考一下这里http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/bible/2008-01-07/1390.html
天主的拯救是一个历史，需要在时间中慢慢的走向普世，所以从拣选以色列开始到救恩达于个民各族需要一个时间。天主往往会透过一部分人拯救另一部分人，透过一个人拯救另外一个人，这是拯救的奥迹，也是神拯救人的常法。就如保禄宗徒所说的，救恩是先给犹太人的，但是这不是说唯独给犹太人，而是让这个民族成为一个工具。所以，选民之所以被选就是要完成天主赋予这个选民的使命。
NO.146：[圣经问题]有关末世论的东西「12/19/2009 11:02:31 PM」 [ ] (提问)
Male
akliu2 		　
你好。我想了解些圣经对于一些末世论的描述以及一些有关的文章、、、

可以提供查阅吗？
[天主教在线] 回复：
您在我们的首页搜索引擎里输入 末世论 然后用baidu或google就可以了。或者利用首页底部的搜索引擎搜索也可以。
NO.145：[圣经问题]圣经中就体现了男女不平等吗？「12/15/2009 9:53:34 PM」 [ ] (提问)
Female
aisihui 		　
3:16 又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。
上帝让女人的丈夫管辖她，说明女人受男人管辖，是附属的地位。所以不管现在社会多么提倡男女平等，这种平等也永远不可能实现的，因为男女生来就是不平等的，从亚当和夏娃开始。这样理解对不对？
[天主教在线] 回复：
在创世纪1：26-28节中我们读到这样的内容：“天主说：“让我们照我们的肖像，按我们的模样造人，叫他管理海中的鱼、天空的飞鸟、牲畜、各种野兽、在地上爬行的各种爬虫。” 天主于是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。天主降福他们说：“你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物!”

这里有三点很重要：
第一，人，不论是男人还是女人，都是按照天主的肖像被造成。既然都是按照天主的肖像被造而成，那么他们都是天主肖像的代表，不论男人还是女人，作为天主出于爱所造的人，其人生的目的都是为了要光荣天主。在这点上男女没有区别。
第二，天主造人的时候，造了男人和女人。天主让他们有性别和生理的区别，但是并没有先后和优劣的区别。天主造了男人和女人，为了要让他们相互帮助，相互服务，相互体贴和怜惜，相互鼓励和爱慕。
第三，天主造完男人和女人后，对他们交代说，你们要在大地上生育繁衍，并充满大地，要治理大地，管理海中的鱼，空中的飞鸟及陆地上行走的动物。天主交给男人和女人生育的责任和管理世界的崇高义务，在这点上男人和女人同时领受了天主的吩咐和使命，并没有说男人比女人拥有更多的权利及女人必须要附属于男人。他们作为世界的管理者，在天主的面前具有同样的资格和身份。

接下来我们要明白，虽然男女在天主面前是平等的，但是分工却不同。
保禄在格前12章里曾经论述过在基督徒团体内每个人不同的职责和分工。每个人得到的神恩不同，才能和天赋也不完全一样，所以每个人都可以尽自己最大的努力为团体的益处去工作和奉献。这个原则在男女相处及家庭婚姻中一样适用。
男女的权利是平等的，但这并非意味着男人做什么，女人也一定要做什么。而是要按照双方各自的身体、心理、生理特点去行动，原则是双方都要以真诚和服务的心去为对方考虑，然后尽自己的最大努力去为家庭和两人的关系奉献爱和关怀。

为什么圣经里有一些看似对妇女很不公平的描绘？
这我们要记得，圣经记载的人类历史距离现在已经很久远了，不能拿现在的道德意识标准来衡量远古时代的行为准则。而圣经使用的语言也是远古时代的产物，因而这就提醒我们，圣经既是天主的话语，也是用人类的话语写成，圣经诸多作者在某些特定文化背景下的思维和价值观念肯定会影响到经文内容的表达，这是我们在阅读圣经时需要注意的事项，要学会剔除和还原圣经经文的真实意义。比如在远古时代几乎每个文化中都能找到男权文化的影子，希伯来文化也是一个以男权为中心的文化，在这样一个文化内涵里，如果是关于男女关系的描绘，那就不可避免地会在经文内容里发现这样的文化因素和倾向，比如对妇女的歧视和否认。但是天主圣言虽然用人的语言写成，并受特定文化背景的约束，但是天主的圣言总是能穿越这些人为的障碍，将天主对人真实的看法表达出来。比如，在天主造人这个伟大事实上，圣经经文告诉我们：天主造了男人和女人，他们是平等的，同样受天主的喜爱和器重。人类犯罪违背了天主的诫命，同样也是男人和女人共同的的罪责，需要男人和女人一起携手来走向回归天主的家园，不能说单一是男人或女人的罪，而是男人和女人共同的命运和共同的责任。
对于婚姻中的男女来说，保禄在厄弗所书中已经很明确地论及到他们彼此之间应该拥有的关系和权力。不是谁隶属于谁，而是要彼此顺从，彼此敬重，彼此服务，彼此承担。（弗5：21-33）

天主教教理371号说的非常好：天主创造男和女在一起，愿意他们相互依存。天主圣言透过圣经的不同章节使我们明白这点。“人单独不好，我要给他造个与他相称的助手”(创2:18)。没有任何动物能成为人“心心相印”的助手。天主取用人的肋骨“塑造”了女人，并带她到男人面前，激发男人的惊叹之声，使他不禁发出爱慕和共融的呼喊：“这才真是我的亲骨肉”(创2:23)。男人发现女人是另一个“我”，具有同样的人性。 
所以，若是男人不能在女人身上发现另外一个“我”就不会尊重女性，不尊重女性其实也就是不尊重男人自己。
372号也很重要，新要理这样说：男人和女人是为了“相互依存”而受造的，但并非指天主造了他们“一半”和“不完整的”。天主造了他们是为使人们彼此共融，各人都能成为另一个的“助手”，因为就位格而言两者是平等的(我的亲骨肉……)，就男女性别而言则是互补的。
NO.144：[圣经问题]怎样理解斐4：6-7「12/15/2009 6:11:54 PM」 [ ] (提问)
Male
氧气 		　
   在斐4：6-7中，有这样一句话：“你们什么也不要挂虑，只在一切事上，以恳切和祈祷，怀着感谢之心，向天主呈现你们的请求，这样，天主那超乎各种意想的平安，必要在基督耶稣内固守你们的心思念虑。”
  我想问的是，怎样理解“怀着感谢之心，向天主呈现你们的请求。”？既然对所发生的事向天主表示感谢，为什么还要请求呢？天主如果给了我痛苦，我向他表示感恩，但是天主也不拒绝我们的请求（比如让目前的痛苦减少），反而邀请我们说：“求吧，好使你们的喜乐得以圆满。”我觉得感恩和请求的内容有些冲突，到底该如何权衡这两者呢？
[天主教在线] 回复：
http://www.ccccn.org/book/html/141/8268.html请您先阅读这里的解释，仔细阅读几遍，若是不懂再告诉我们。
NO.143：[圣经问题]亚当和夏娃在吃善恶树上的果子前后有什么区别？「12/14/2009 9:11:38 PM」 [ ] (提问)
Female
aisihui 		　
    我对创世纪中关于亚当和夏娃在吃善恶树上的果子前后的区别有些疑问。
    3:7 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
    3:22 耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。
    是不是指他们在吃果子之前不是智慧的，跟其他的动物一样，不知善恶不知羞耻呢？
在吃了果子之后，人才就有了自我意识？
[天主教在线] 回复：
亚当和夏娃在犯罪之前不仅是智慧的，还享有天主特殊的恩宠，也就是我们常说的原始义德。他们同时也知道什么是善什么是恶。
我们需要问：创世纪的作者为什么要写下这段叙述或故事，圣作者究竟想接着这段叙述告诉我们什么？很显然，作者的意图是在探索人的堕落以及恶的来源。
真正的恶不是他们是否吃了果子，也不是他们以前不知道善恶吃了果子以后知道善恶了。真正的恶是他们抹煞了神与人之间的关系和距离，本来属于神的，人却想拥有。所以，原祖是智慧的，他们却想把判断善恶的标准掌握在自己的手里，而这却是神的权利。生命也是一样，人可以拥有生命，却不能僭越神的权利去掌握生命。这才是原祖罪恶的真正根源，也是创世纪作者以故事的形式要告诉我们的。
NO.142：[圣经问题]为什么教宗不把圣经全部解释一下呢「12/12/2009 10:14:21 PM」 [ ] (提问)
Female
悔改 		　
  教宗站在伯多禄的地位上，宣布当信（教义）和当守（教规）的道理时，因着教宗和全球天主教徒和主教们的连接，享有不能错误的特权。那为什么教宗不把圣经全部解释一下呢？
[天主教在线] 回复：
看来您对教宗不能错误的特权理解的太偏了。
教宗不能错误不是说教宗要利用这个特权来解释或者宣布一些什么，而是教宗来宣布那些已经普遍为教友们所接受，所信仰，所实行的信仰意识。比如，圣母无染原罪的信理，教宗宣布这一道理为当信的教义时，是宣布了信友们长期以来就已经有了的信仰意识。对这一敬礼在教会生活中也已经相当普遍。
圣经中的真理无需教宗用特权的方式一一宣布为当信的教义或当守的规矩，教会两千年来历经各届大公会议已经宣布很多很多的信理。而教宗宣布某端道理为当信的道理时，是在大公会议之外，但是却与全球所有的主教们相连，以教会之首的地位发言，这一隆重的宣布是具有效力的。这就是我们所说的教宗不能错误的特权。
圣经是天主给人的话语，信友根据圣经的生活就是对圣经最好的解释。教会或教宗不需要一句一句的解释，因为天主的话是超越的，在这个时代可能是这个解释，在另外一个时代和环境便可以用另外一种方式来解释。
NO.141：[圣经问题]请问这里是否有圣经解释「12/12/2009 9:26:18 PM」 [ ] (提问)
Female
追爱 		　
请问这里是否有圣经解释，有多少让我分享多少，好吗？
[天主教在线] 回复：
您没有说明具体是什么类型的解释，或者是哪一部分的解释，您还是自己到这里找吧http://www.ccccn.org/article/bible
NO.140：[圣经问题]关于诱惑和食物的两个问题「12/10/2009 6:37:46 PM」 [ ] (提问)
Male
氧气 		　
1、圣经中有这样一句话：“因为你在主前显得可爱，所以你才受到诱惑的考验。” 我想问的是，对于那些恶人，情况也是这样吗？他们也时常受到诱惑，也是因为可爱而受到诱惑吗？如果是这样，每个人不都是可爱了吗？
2、保禄宗徒说过，凡我们在街市上买来的食物，不用担心，尽管放心的吃，因为这些都是天主所降幅的，那么为什么有时候从菜市场买来的食物吃了会拉肚子或者出现其他食物中毒的情况，不都是天主所降幅的吗，为什么还会有这样的事情发生？应该怎样理解保禄的话？
[天主教在线] 回复：
1、“因为你在主前显得可爱，所以你才受到诱惑的考验。” 此句似乎不见于圣经，恕我们孤陋寡闻，若是您有具体的圣经章节请告知我们。
2、保禄宗徒说这句话的时候不是指食物卫生不卫生的问题，而是在借用吃祭肉来阐释一个规则。我们先看看原文怎么说：
吃祭肉的规则　
10:23 「凡事都可行，」但不全有益；「凡事都可行，」但不全助人建树。
10:24 人不要只求自己的利益，也该求别人的利益。
10:25 凡在肉市上买来的，为了良心的缘故，不必查问什么，你们只管吃罢!
10:26 『因为大地和其中的万物，属于上主。』
10:27 若有一个无信仰的人宴请你们，你们也愿意去，凡给你们摆上的，为了良心的缘故，不必查问什么，你们只管吃罢!
10:28 但若有人向你们说：「这是祭过神的肉，」为了那指点的人，和为了良心的原故，你们就不可吃。
10:29 我说的良心不是自己的，而是他人的良心。那么，我的自由为什么要受他人良心的束缚呢﹖
10:30 我若以谢恩之心参加，为什么我要因谢恩之物而受人责骂呢﹖
10:31 所以，你们或吃或喝，或无论作什么，一切都要为光荣天主而作。
10:32 你们不可成为犹太人，或希腊人，或天主教会跌倒的原因，
10:33 但要如我一样，在一切事上使众人喜欢，不求我自己的利益，只求大众的利益，为使他们得救。
我们来一一列举一下保禄保证的原则：
第一、可行的事情不一定完全对人有益；
第二、个人的事情应该顾及到集体的利益和别人的感受；
第三、有些事情做的时候不要产生良心问题，因为人需要为自己的良心负责，比如星期五无意中吃了肉，吃了就吃了，不要再疑惑和不安；
第四、有时为了维护他人的良心我们可以不做某事；
第五、维护他人良心的原因是让他们得救。
NO.139：[圣经问题]智慧「12/2/2009 9:32:23 PM」 [ ] (提问)
Male
永生盼望 		　
请问天主教对智慧的定位
箴言，智慧书，德训篇都提到智慧，但德1；4  智慧受造于万物之先   难道智慧受造之物吗？经文间有冲突吗？  
天主不是智慧的本体吗？智慧不是起初就与天主同在吗？智慧是天主的一个属性吗？请赐教，谢谢！
[天主教在线] 回复：
智慧在在旧约中有一个极其明显的演变过程，希伯来文hokma原指得自待人处事的经验与技巧。早期智慧文学作品如箴言，智慧篇便是经验的成果，是可传授的。后来智慧成了媒介，透过它，一个人在沉思反省中了解自已(训道篇)、世界(智7：15-21)和历史(智10：1-19：22)；接着演变成激发思想的原理(智7：1-14)。最后智慧位格化成了赋有神的洞察力和力量之位格(箴8：22-31；训24：1-29；智7：22-30)。

智慧在新约中很突出其神学观点；圣保禄在格前1：18-30提出世界的智慧(对天主方面盲目无知)与天主的智慧(靠传扬十字架而通传出去)。之后，新约集中在智慧与基督的关系，对观福音视基督为智慧师傅(玛11：19；路11：49)；但保禄正式将耶稣视同为天主的智慧(格前1：30)，传道便是宣扬天主的种种智慧(弗3：10)。

所以，无论旧约还是新约经文，对于智慧的描述都有一个历史背景，我们需要在当时的背景下去了解圣经作者使用智慧一词的所指。
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