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NO.78：[圣经问题]十全十美的人「5/21/2009 1:44:55 AM」 [

] (提问)

9993166d

从前在胡兹地方，有一个人名叫约伯，为人十全十美，生性正直，敬畏天主，远离邪恶。
1:2 他生了七个儿子，三个女儿。我门都知道除天主以外没有十全十美的人，那约伯想要告诉我们什么那？
七个儿子，三个女儿又代表什么那

[天主教在线] 回复：
这里的十全十美是形容词，而不是指本体性的天主的全美全善。
10=7+3，7和3在犹太文化中代表满全，满全+满全=大满全，这里是指约伯收到了特别的降福，儿女满堂，因为多子多女在当时就是天主极其降福的象征。
另外再提醒您一件事：不要漫天发问，或者发在答疑、或者发在知道、或者发到论坛，不要一个问题到处都发。还有就是一个问题不要重复发布。

NO.77：[圣经问题]基督族谱「5/21/2009 1:12:40 AM」 [

] (提问)

9993166d

新约·玛窦福音和路加福音耶稣的族谱为什么不一样？

从达味王，往后

玛窦福音;叶瑟生达味王。达味由乌黎雅的妻子生撒罗满，
1:7 撒罗满生勒哈贝罕，勒哈贝罕生阿彼雅，阿彼雅生阿撒
路加福音;门纳是玛塔塔的儿子，玛塔塔是纳堂的儿子，纳堂是达味的儿子，
3:32 达味是叶瑟的儿子，

[天主教在线] 回复：
玛窦与路加立意和所针对的对象不同，因此族谱也各有起意。所列族谱都不全，只不过为表达其中的含义而已。玛窦福音针对的是犹太人，因此强调耶稣是亚巴郎之子，也就是恩许之子，是犹太人中的一员。路加福音针对的是外邦人，特别是归化了的希腊人，因此强调耶稣不仅是玛利亚若瑟、亚巴郎之子，还是亚当、天主之子。意思是说，耶稣是属于天主的，是全人类的救主，不仅仅为了犹太人。

NO.76：[圣经问题]连天使都要审判「5/21/2009 12:51:36 AM」 [

] (提问)

9993166d

你们不知道圣者将要审判世界吗﹖如果世界要受你们审判，难道你们不配审判一些小事吗3 你们不知道我们连天使都要审判吗﹖更何况日常生活的事呢﹖你凭什么审判？难道你是依撒意亚所预言的人？依撒意亚14；13‘你心中曾说过：「我要直冲霄汉，高置我的御座在天主的星宿以上；我要坐在盛会的山上，极北之处；
14:14 我要升越云表，与至高者相平衡!」

若望默示录
公审判　
20:11 以后，我看见了一个洁白的大宝座，和坐于其上的那位；地和天都从他面前消失不见了，再也找不到它们的地方了。
20:12 我又看见死过的人，无论大小，都站在宝座前，案卷就展开了；还有另一本书，即生命册也展开了，死过的人都按那案卷上所记录的，照他们的行为受了审判。
20:13 海洋把其中的死者交出，死亡和阴府都把其中的死者交出，人人都按照自己的行为受了审判。
20:14 然后死亡和阴府也被投入火坑，这火坑就是第二次死亡。
20:15 凡是没有记载在生命册上的人，就被投入火坑中。

[天主教在线] 回复：
看圣经的时候一定要注意上下文，要清楚一个故事或者一个段落将的是什么。
比如在格前6章这个关于审判的例子里，第一节就已经提纲挈领的把问题说了出来：你们中间有人与另一人有了争讼，怎么竟敢在不义的人面前起诉，而不在圣者面前呢？
所以，这一段将的是争讼的问题，其中的审批应该和争讼联系起来看，而不要理解到其它地方。

NO.75：[圣经问题]关于圣经中的流产儿「5/21/2009 12:34:27 AM」 [

] (提问)

9993166d

格林多前书15:7 随后，显现给雅各伯，以后，显现给众宗徒；15:8 最后，也显现了给我这个<<像流产儿>>的人。
圣咏集58:9 愿他们有如蜗牛爬过溶化消失，又如<<<<流产的胎儿>>>>>不得亲见天日！

依撒意亚朝霞的儿子──晨星!你怎会从天坠下﹖倾覆万邦者!你怎么也被砍倒在地﹖
14:13 你心中曾说过：「我要直冲霄汉，高置我的御座在天主的星宿以上；我要坐在盛会的山上，极北之处；
14:14 我要升越云表，与至高者相平衡!」
14:15 然而你却下到了阴府，深渊的极处。
14:16 看见你的，必注视你，仔细端详你说：「这不是那使大地战栗，列国动荡，
14:17 化世界为荒野，摧毁城邑，不为俘囚开放监狱的人吗﹖」
14:18 万邦的君王都在荣耀中安葬，各在自己的阴宅里；
14:19 但是你却被抛于坟外，像一个叫人<<厌恶的流产胎儿>>_，为刀箭杀戮的死者所掩盖，有如遭践踏的死尸。，
训道篇6:3 有一人生有百子，活了很大岁数，他年纪虽高，却没有随心享受福乐，且未得安葬，照我看来，他还不如<<流产的胎儿>>。
6:4 流产的胎儿徒然而来，悄然而去，他的名字也湮没无闻；
6:5 他没有见过天日，也没有任何知觉，但他总比那人更享安宁。
6:6 那人即便<<活了两千岁>>，如未享受福乐，他们二人岂不是同归一处﹖
旧约讲的流产的胎儿是他吧?

[天主教在线] 回复：
旧约所讲的流产的胎儿不是指保禄，旧约圣咏集58:9 依撒意亚先知书14:19和训道篇6:3都是比喻之词。保禄将自己喻为流产儿是指自己微不足道，但是天主竟然还是显现给了他。所以，紧接着15:9说：我原是宗徒中最小的一个，不配称为宗徒，因为我迫害过天主的教会。因此，这里有两层意思（1）保禄从来没跟耶稣一起生活过，他没见过耶稣本人，不像其他宗徒，都是耶稣生活和复活最直接的见证人，2）曾经迫害过教会。

NO.74：[圣经问题]新约·格林多前书「5/21/2009 12:10:01 AM」 [

] (提问)

9993166d

新约·格林多前书
4:14 我写这些话，并不是为叫你们羞愧，而是为劝告你们，就如同劝告我所亲爱的孩子一样，
4:15 因为你们纵然在基督内有上万的教师，但为父亲的却不多，因为是我在基督耶稣内藉福音生了你们。为什么说是借福音生了你们？

[天主教在线] 回复：
您的标题太泛泛，以后请注意。
保禄在这里是从属灵的层面说的，是说格林多的信众之所以获得了重生是保禄把福音带给了他们。

NO.73：[圣经问题]如何购买牧灵圣经「5/20/2009 10:43:41 PM」 [ ] (提问)

多默

请问,什么地方可以买到2008年第五版的<<牧灵圣经>>及其它圣书?

[天主教在线] 回复：
2008年第五版的牧灵圣经是小版本圣经，但是装帧不错，携带方便，而且使用了防冻的封皮。内容作了较大幅度的修订和完善，特别是新约部分。涉及了《新约》中的玛窦福音、马尔谷福音、路加福音、若望福音、罗马书、格林多前书、格林多后书、默示录和圣咏，共九本书，改动之处有近四百五十多个。修订的内容囊括：字和词的替换、句式语法的调整、重新从原文翻译某些经文、经文内容的重新定位、简洁繁琐的译文表达方式、去掉复杂的感叹词、调整句子的结构等，修订过的经文更加通畅、确切和贴切，使天主的话语在中文的语境里能自然而然地诉说，让喜爱圣经的读者能在更符合中文阅读习惯的环境中体会天主圣言的深刻和生动，在翻阅圣经的同时感受圣言教育和训导的意义和价值。
这是牧灵圣经的网站http://www.pbible.org/
购买牧灵圣经您可以打胡亚力手机13439708211或北京圣物组（北京西城区柳荫街14号）电话66183439

NO.72：[圣经问题]关于男人、女人「5/19/2009 4:10:59 PM」 [

] (提问)

李嘉纳

圣经里有“男人是头，女人是身体”的意思吗？有男士解释为男人是头，女人凡是听从男人。我个人认为这样理解解释不对，但怎么正确解释呢？希望赐教。

[天主教在线] 回复：
这个问题出现在哥林多前书第十一章。我们需要看一下整个的上下文。
11:2 我称赞你们在一切事上记念我，并照我所传授给你们的，持守那些传授。
11:3 但我愿意你们知道：男人的头是基督，而女人的头是男人，基督的头却是天主。
11:4 凡男人祈祷或说先知话，若蒙着头，就是羞辱自己的头；
11:5 但凡女人祈祷或说先知话，若不蒙头，就是羞辱自己的头，因为她跟那剃了头发的完全一样。
11:6 女人若不蒙头，就让她剪发罢!但若剪发或剃头为女人算是耻辱，她就该蒙头!
11:7 男人当然不该蒙头，因为他是天主的肖像和光荣，而女人却是男人的光荣：
11:8 原来不是男人出于女人，而是女人出于男人；
11:9 而且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。
11:10 为此，女人为了天使的缘故，在头上应该有属于权下的表记，
11:11 然而在主内，女不可无男，男也不可无女，
11:12 因为就如女人是出于男人，同样男人也是藉女人而生；但一切都出于天主。
保禄受犹太风俗的影响，主要是以男性为中心的心态，重复犹太教师同样的论点（5-10节）。然后，他突然意识到他正在否定耶稣所宣讲的平等，因此想要回转（11-12节）。我们从保禄结束讨论的方式可以看出，他自己也知道论证上有弱点。
仅仅从这几节经文得出男尊女卑的结论是毫无道理的，因为此处保禄特别强调的是男人女人在教会礼仪中的次序问题。我们需要从整个的圣经和圣传背景下去看妇女神学的发展。
旧约圣经一开始即透露出圣经最高超的女人观。创世纪叙述人类的受造时，称天主按照自己的肖像造了人“有男有女”。司祭典的创造故事不仅突显出男女的平等，也显示出男女的亲密关系：他们一起反映天主的肖像。雅威典虽有女人出自男人的暗示，这里的中心讯息却是男女的“伴侣性”：“一人独处不好！”女人源自男人肋骨(心的附近)的说法，这一说法不可按照字面理解，而更指向二性的密切关系。圣经跟着说：“(男)人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体”(创2，24)。当时男女“开怀地”坦诚相对，阴阳和合，平起平坐，没有罪的牵绊，实在堪称最理想、最圆满的“男女图”。
然而，旧约现实世界的真实生活却和这幅理想中的男女图有着一段不短的距离。在父系的社会中，犹太女人必须在家从父，出嫁从夫。如果生了男孩，才算有点指望，生个女的，终生抬不起头来。女人与产业无别，随时可被男人休弃，自己却无权要求离异。女人不能继承产业，除非家中再没有别的男人。她必须日夜操劳家务，却没有公众礼仪上的义务，虽然她亦可以参与庆节，或整日祈祷。直到智慧文学才有一些赞美女性的文字出现，然而所赞美的却总离不开贤妻良母之类的美德。
新约中，一方面可说，耶稣对妇女表示真正的尊敬，另一方面却不能说耶稣有一套革命性的、全新的、或划时代的女人观，更不能说新约中女人的地位已有了“基本上”的改变。
宗徒大事录及保禄书信都有提及不少当时的妇女领袖的名字，可见女性在早期教会中是相当活跃的。这点也许便是这个新的宗教团体和犹太古老的宗教文化不同的地方吧！当时的妇女在聚会中经常发言(格前14，34)、祈祷或说先知话(格前11，5)，到牧函写作的时候，寡妇显然已经在教会中供职(弟前5)，甚至还可能有女执事的设立(弟前11，11)。
对于妇女解放，圣经中要数保禄说了最大胆的话：“其实你们都是藉着对基督耶稣的信仰，成了天主的子女，因为你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督，不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们在基督内已成了一个”(迦3，26～28)。然而，保禄在这里所说的是“天国”，是“在基督内”，是基督徒救赎的原则；在这角度下，性别已经不再重要，因此也可以说，已经没有男人女人的分别了。可是，落实到具体生活中，保禄却感到必须保持一个在时间内，在十字架的阴影下，而不是在天国，在复活的范畴中的团体秩序。尽管可以一再地指出，保禄在格林多书信中考虑的，不是男女是否平等的问题，而是教会礼仪秩序的问题，然而，它的后果是显然的，教会是愈来愈走向限制妇女的路了。
到了近现代，妇女运动蓬勃发展，教宗碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)非常强调女权；前教宗若望保禄二世，他曾于1988年发表《圣母年论妇女的尊严与圣召》牧函。分析这些教宗的文告，它们不仅考虑各种社会环境的突变所引发的问题，它们更关心的是提醒人：妇女源自创造，因而有恒常不变的尊严与地位，以及随着这地位而来的使命与责任。男女地位的平等是文告中经常提及的主题，创世纪及保禄书信也是经常被引录的对象。男女同是天主的肖像，互相补足，完全平等。然而平等并不泯灭不同。因而男女各有自己独特的使命。每个女人都被召作母亲，就好像每个男人都被召作父亲一样。这个母职，可以是身体上的，也可以是灵性上的。

NO.71：[圣经问题]为什么圣经中说人生是虚空的？这样的人生我们该怎么面对「5/17/2009 11:15:01 AM」 [ ] (提问)

sola0523

如题，谢谢

[天主教在线] 回复：
说：“虚而又虚，万事皆虚！”特别出自旧约训道篇。牧灵圣经在训道篇的引言有一段不错的解释，这样说：训道者生活在耶稣降生前的三百年，当时希腊文化已影响了犹太人。继亚力山大大帝的征服之后，他的诸将领又瓜分土地，然后是埃及的拉基德占领了巴勒斯坦。所有这些国王只想尽可能地压榨被占区的人民，获得最大限度的利益。一些巴勒斯坦的大家族受命交纳高税，于是他们便进一步剥削下层人民。就在这个时候，希腊语开始在当地传播开了，古希腊文化嫁接上了当地的传统，希腊商人的入境，使得当地经济突飞猛进地发展起来。凡想求得职业的人，都跑进教授希腊语的学校。
耶路撒冷仍与此保持距离，由于政治上的重压，使得大司祭们不得不容忍大家族热衷于新文化—经济。圣殿的教育开始走下坡路，大家只是点评一下希伯来文的经文，重读一下箴言而已。内容一直是：好人有好报，恶人自食其果。以色列对天主的信仰日渐在希腊文化的冲击下，暗淡下去了。此时，一位熟知希腊作品的律法老师起来应战了。他以训道者自居，重新将希腊哲学中的肯定性置于案头：它似乎一直在探究生存的意义、人类无法得知的未来。是的，希腊文明的动力，来自于对人类思维无尽能源的自信，希腊哲学家曾经努力解释所有人类命运之谜（众所周知，这个目的依然是西方人文主义的核心）。
训道者说：人不是命运的主宰，所有一切都是天主的恩赐。年轻人不该迷失在行动主义及对金钱的追求上，而要学会怎样真正生活，享受天主在我们生命道路上所赐的一切欢乐。万事变幻不定，我们的理性每时每刻都会出错，谁不愿正视死亡，谁就是假智者。
在翻译这一古老的译法的时候，牧灵圣经采用了另外一种译法，译为：一切都是空的，训道者说，什么都是虚空、无意义！在解释这句话时，注释如此说：一切都是空的，什么都是虚空、无意义:我们常读到这句诗的古老译法：“虚而又虚，万事皆虚！”事实上，本书的第一个词在希伯来文中指的是一小把稻草。它几乎没有重量，轻轻一阵风就会吹走它，因此是虚空，是无。这同样也表达了我们的一种心态：无法掌握－不确定和充满虚幻的未来，无法满足我们精神的东西，无法建筑任何东西的惶恐，是使人困惑的，是没有意义的。此表达方式在文中重复出现，好像迭句，但根据经文的不同，有着不同的涵义，为此我们得根据不同的译法来明白其中不同的涵义。
那么，要读懂这句话就要注意以下几点：
第一、注意历史背景；
第二、注意原文要表达的意义；
第三、从整部圣经的角度去看。

NO.70：[圣经问题]8、什么是圣经智慧文学中“平常的省思”、“反常的省「5/16/2009 10:47:35 AM」 [

] (提问)

坤

8、什么是圣经智慧文学中“平常的省思”、“反常的省思”、“无常的省思”？

[天主教在线] 回复：
您的问题应该属于堂区的要理考试或者竞赛什么的，请您查阅一下有关资料。
您至少应该把前面的编号去掉吧。

NO.69：[圣经问题]什么是旧约，什么是新约？「5/16/2009 10:43:38 AM」 [

] (提问)

坤

什么是旧约，什么是新约？

[天主教在线] 回复：
您的问题应该属于堂区的要理考试或者竞赛什么的，请您查阅一下有关资料。

NO.68：[圣经问题]有两个安提约基雅吗「5/14/2009 9:50:29 AM」 [ ] (提问)

求知

保禄第一次传教的行程有叙利亚的安提约基雅出发途径塞浦路斯培尔革安提约基雅又回到安提约基雅，为什么两个安提约基雅？请赐教（按思高圣经1706页图）

[天主教在线] 回复：
13:1 在安提约基雅教会中，有一些先知和教师，其中有巴尔纳伯和号称尼革尔的西满，有基勒乃人路基约，和与分封侯黑落德同乳的玛纳恒，还有扫禄。
13:2 他们敬礼主和禁食的时候，圣神向他们说：「你们给我选拔出巴尔纳伯和扫禄来，去行我叫他们要行的工作。」
13:3 他们遂禁食祈祷，给他们覆了手，派他们走了。
这里的安提约基雅是叙利亚的安提约基雅。

13:4 二人既被圣神派遣，遂下到色娄基雅，又从那里乘船往塞浦路斯。
13:13 以后，保禄和同他一起的人，从帕佛乘船来到旁非里雅的培尔革；若望却离开他们，回了耶路撒冷。
13:14 他们由培尔革经过各处，到了丕息狄雅的安提约基雅；安息日他们进了会堂坐下。
这里的安提约基雅是丕息狄雅的安提约基雅。

13:50 犹太人却挑唆敬畏天主的尊贵妇人和城中的要人，发动迫害保禄和巴尔纳伯，把他们驱逐出境。
13:51 二人就把脚上的尘土向他们拂下，往依科尼雍去了。
14:5 当外邦人和犹太人连同他们的官长蓄意侮辱他们，和用石头砸死他们的时候，
14:6 他们一听说，就逃往吕考尼雅的吕斯特辣、德尔贝两座城和周围的地方去了，
14:19 却有些犹太人，从安提约基雅和依科尼雍来，挑唆群众；群众用石头砸了保禄，以为他死了，就把他拉到城外。
14:20 但门徒们一围到他跟前，他就起来进了城，第二天同巴尔纳伯起身往德尔贝去了。
14:21 他们向那城传扬福音，使许多人成为门徒，以后回到吕斯特辣、依科尼雍和安提约基雅，
14:24 以后，他们又经过丕息狄雅来到旁非里雅，
14:25 在培尔革宣讲道理以后，下到阿塔肋雅，
14:26 又从那里乘船赴安提约基雅。他们原来是从那里被托于天主的恩宠，作现在已完成的工作。
又回到了叙利亚的安提约基雅。

图标注的很清楚，但是没说左上角的那个安提约基雅是叫做丕息狄亚的安提约基雅。但是因为保禄是叙利亚的安提约基雅的创办人，称为基督徒也是在叙利亚的安提约基雅开始，所以叙利亚的安提约基雅很重要，丕息狄亚的安提约基雅只在经文中一笔带过，没有其它重要信息。

NO.67：[圣经问题]请问西雍山盟约是什么盟约？「4/2/2009 11:07:06 AM」 [ ] (提问)

静思

请问西雍山盟约是什么盟约？

[天主教在线] 回复：
熙雍，基督新教译为锡安，是耶路撒冷东南的一个山岗，从耶京南面的第二个城门“熙雍门”走出去,就来到熙雍山,这里有几处的朝圣点-最后晚餐厅、圣母安息堂、达味王陵、鸡鸣圣堂。地势高，达味城堡就建立在她的山头上。
圣经辞典解释熙雍如下：
1、指全耶路撒冷城，列下19：21；咏48：12，69：36，113：3；依1：8，3：16，4：3，60：14等
2、撒罗满把圣殿建筑在摩黎雅山上，却将约柜迎如圣殿后，熙雍又成了圣殿和圣山的名称。
3、熙雍的子女指所有耶路撒冷居民，也指所有以色列子民。

由此可见，熙雍山盟约就是天主与子民盟约的另一种说法，圣经上熙雍儿女就是以色列子民的代称。
天主和其子民之间的盟约，有与亚巴郎（创12，15，17）及西奈山盟约（出21：22）等是同一个盟约，也是耶稣最后以血和体奉献而缔结的最后和最高盟约。
在流放时期盟约的内容有所更新，这个盟约名字应该来自于依撒意亚4：2-6；33：17-24；40：9；41：27；49：13-26；51：1-8和52，还有依撒意亚整个第三部分及耶肋米亚先知书其中某些章节，比如耶9：18。在依，耶，则等书里有很多章节，其实就是亚巴郎盟约和西奈山盟约的更新，并在流放时期拥有了更近一步的发展，因为先知们开始预言默西亚的到来，也就是天主与全人类的盟约。所以熙雍盟约是一个承前启后的时期，从外在形式到内心皈依，从以色列民族到全人类。

NO.66：[圣经问题]“思高”圣经和“和合本”圣经的区别及使用「3/30/2009 7:15:49 PM」 [ ] (提问)

主的子民

请问天主教教徒可以读“和合本”圣经吗？我手中的“思高”圣经和“和合本”圣经，除了通常所说的新教缺少七篇和译名的不同外，有不少句子翻译的意思好像也不太一样，但我在有关圣经的介绍上说“和合本”圣经天主教和新教都可以使用，这种说法对吗，我很疑惑。

[天主教在线] 回复：
圣经只有一本，但是有各种不同的译本和版本，所以，原则上各版本的圣经都可以阅读借鉴。
做为天主教徒，首选的圣经应该阅读思高版圣经，这个版本不仅在翻译上忠于原文，而且在圣经翻译界有着深远的影响，在天主教徒中使用的也非常普遍。但是，由于思高版圣经翻译的年代比较久远，一些用词不能及时跟上时代，再加上思高版的翻译原则属于直译，即使词句的对等翻译，这样的翻译大众阅读起来会有一定的困难，甚至会造成误解。因此，如果阅读思高版的时候遇到一些难懂的地方，应该对照牧灵圣经，牧灵圣经的翻译原则属于意译，即是最近翻译界流行的动态对等译法。也许我们阅读思高版习惯了还不习惯阅读另外一种翻译方法的句子，但是从大众接受度上来说意译的翻译终将获得大多数读者的接受。
和合本圣经是基督教中的思高版，翻译阵容强大，权威，也是基督教的权威版本，但是这个版本与思高版一样属于直译，由于翻译久远，很多词连词典上都查不到，另外就是有很多句子非常拗口，难于在公共场合阅读。而基督教最近的现代中文译本使用了意译的译法，从阅读性上要远远优于和合本，并且这个版本声称是翻译给中国众多的非基督徒的。
虽然思高和和合分别是天主教和基督教发行量最大和最被广泛使用的版本，也都是直译本，但是因为和合的翻译年代更久远一些，那个年代圣经翻译的主流还是直译，意译不被接受。思高虽然是上世纪后半叶的作品，不过还是比和合要更多地考虑了读者的需要。
玛窦6：24
【和合】：一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）
【思高】：没有人能事奉两个主人：他或是要恨这一个而爱那一个，或是依附这一个而轻忽那一个。你们不能事奉天主而又事奉钱财
和合是1917年就发行了，而思高是1968年才发行的，所以这两个版本之间有将近一个世纪语言演变的距离。

那么，我们需要从一些实例上来对照一下这几个版本来看看意译的好处。

度量衡的转换
直译版本直接音译，意译版本采取了转换翻译。
钱币的翻译方式：
【思高】玛17：27 但是，为避免使他们疑怪，你往海边去垂钓，拿钓上来的第一条鱼，开了它的口，就会找到一块「斯塔特。」
【和合】玛17：27但恐怕触犯他们，（触犯原文作绊倒）你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了他的口，必得一块钱，

【牧灵】玛17：27但别惹起事端，你去湖边垂钓，把钓上来的第一条鱼的鱼嘴打开，你会看到一个银币，
【现代中文修订版】玛17：27但是我们不要冒犯这班人。你到湖边钓鱼，把钓上的第一条鱼拿来，打开牠的口，你会发现一个钱币；

里程的翻译方式：
【思高】路24:13 就在那一天，他们中，有两个人往一个村庄去，村名厄玛乌，离耶路撒冷约六十「斯塔狄。」
【和合】路24：13正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。

【牧灵】路24：13就在那天，他们中有两人往厄玛乌村去，离耶路撒冷有二十多里。
【现代】路24：13同一天，门徒中有两个人要到一个村子去。这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约十一公里。

很显然，思高版所翻译的“斯塔特”和“斯塔狄”为中国的读者来说毋庸置疑是难以理解的。

另外，对照阅读也会发现很多神学性问题，比如若望福音2：4
【思高】耶稣回答说：「女人，这于我和你有什么关系？我的时刻尚未来到。」
【和合】耶稣说，母亲，（原文作妇人）我与你有什么相干。我的时候还没有到。
【牧灵】耶稣回答说：“夫人，为什么要管我的事？我的时刻还没到呢！”
【现代】耶稣说：「母亲，请别勉强我做甚么，我的时刻还没有到呢。」
【吕振中】耶稣对他说∶「妈妈，那与你与我何干呢？我的钟点还没有到阿。」

从希腊原文来看，若望福音第二章第四节的确使用了“妇人”或“女人”这个词，按照词句对等的翻译原则翻译为“女人”是最佳的选择，但是，这样的直译果真是最忠信于原文吗？很多学过神学的人会非常注意若望所用的“女人”这个称呼，因为这样的翻译，能直接让人意会到创世纪中天主所创造的“女人”和默示录中战胜大龙的那个“女人”，因此将这两处出现的“女人”与圣母相连，并批评将“女人”翻译为“母亲”的做法是完全抹煞了圣经中前后一贯的神学意义。
可是，我们认为问题并不是这么简单，首先，著名的圣经翻译专家奈达先生经过考证认为，耶稣所称的“女人”在耶稣时代就是“母亲”的另外一种称呼；其次，我过读者很难接受一个做儿子的直接称呼自己的母亲为“女人”。
可见，直译的做法有着及其重大的危险，尤其是词对词的简单直译。就像我们不能把冰心先生翻译成Bing Xin sir，而应该翻译成Lady Bing Xin 或Prof.Bing Xin，因为先生按照我国文化理解就是老师的意思，我们对于年长又有渊博知识及智慧的人都尊称为老师，并不是说他或她就是老师职业，但是在英文中很难对等翻译，找不到类似的词，因为我们的文化是尊师的文化。这里，我们再给大家一则笑话便可以很清楚的说明直译的危险性。
几位中国同学邀请刚来华学汉语的外国男生吃饭。一名中国同学说“我出去方便一下”。外国学生不懂其意，中国学生告知：方便就是去厕所排泄。这位外国学生记住了。一天，一名女生说：“希望在你方便的时候，我到你这里来做客。”留学生听后，立即摆手说：“不，不！你什么时候都可以来，但在我方便的时候不要来。”

NO.65：[圣经问题]为什么有钱人上天堂难「3/15/2009 12:35:08 AM」 [ ] (提问)

细腿

有钱人为啥上天堂难啊？很多有钱人也很善良啊

[天主教在线] 回复：
第一、翻译的问题。我们知道每个民族的语言都有一定的文法和一种固定的表达方式，翻译圣经的时候如果只翻译出了外在的“形式”而没有表达出内在的“内容”，那么，这样的翻译就晦涩难懂，甚至引起人们的误解。当犹太人说“要爱你的天主，恨你的父母”的时候，不是要你爱天主，憎恨父母。当犹太人将两者并列时，所表达的意思是：“要首先爱天主、其次爱父母”，在表达一种爱的等级。所以这是一种语文上的夸饰法，不能和中文文法混为一谈。
第二、路加福音第十八章24-25节耶稣所说的：“那些有钱财的人，进入天主的国是多么难啊!骆驼穿过针孔，比富有的人进入天主的国还容易。”也是一样的表达方式。意思是说：财主也可以得救，但是很难。这里耶稣丝毫没有意图指出财富是罪恶的这一断章取义的说法。
第三、另外，在犹太人语境中，“骆驼”是一种用“骆驼毛”织成的线的通称，这种线要拨掉外皮才能顺利穿入针孔。这样的误解，同样发生在“蝗虫、野蜜”的解释上，其实有一种植物叫“蝗虫”，野蜜也不是蜂蜜，是一种植物的汁液。

NO.64：[圣经问题]众多圣经问题「3/10/2009 4:04:16 PM」 [

] (提问)

晨曦

"贺三纳"意味着什么?
耶苏称什么人是他的弟兄姐妹和母亲啊?
天主的国是指?
保禄年的主题是什么?
耶苏与受难前容进圣城表示自己是什么啊?
"你原来喜欢这样" 在圣经那里出现过?
"在审判之日都要交帐" 在那个福音里?

[天主教在线] 回复：
对不起，我们认为这些问题有可能属于堂区要理测试中的题目，因此，我们无法给您现成的答案，请自己查找一下。

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