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NO.111：[圣经问题]购买牧灵圣经「9/25/2009 11:01:40 AM」 [

] (提问)

ludwig

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NO.110：[圣经问题]关于炼狱的疑问「9/8/2009 3:16:27 PM」 [

] (提问)

若望

能否详细说下天主教对于炼狱的看法

[天主教在线] 回复：
由于最近我们实在很忙，所以我们先把神学辞典中有关炼狱的词条给您拷贝过来，请您仔细阅读以下，若有什么不懂的地方可以问我们。

(一)概念说明：炼狱purgatory一词来自拉丁文动词purgare，有精炼之意。在教会的传统中，炼狱是指人死后的精炼的过程，是将人身上的罪污加以净化，是一种人经过死亡而达到圆满的境界(天堂)过程中被净炼的体验。在非基督宗教中，也用了许多拟人化的说法来表达炼狱的思想，如轮回或灵魂在阴府中的情况等。

(二)圣经：圣经中并未清楚地论到炼狱，只有旧约晚期犹太宗教才采用了阴府的概念。耶稣时代则将阴府现为赏报之处，所以炼狱不但含有阴府的概念，也和生活中的伦理道德有关，此外，在阴府之后又有死人复活事件：

旧约只有一处好似提到炼狱(加下十二40～45)，里面记载犹大为死者献赎罪祭，以帮助亡者和已亡的义人平等地站在雅威面前。但并不表示此处含有狭义的炼狱之意。

新约中有三处像似提到了炼狱：1)玛十二32，干犯人子的，可能有机会被净化而得赦免。2)玛五25～26，教父们认为此处有炼狱意味，但现今的释经学却将此处用于地狱之说。3)格前三10～15，此处上下文中都不提到炼狱，只提到末日的审判，或基督来临时审判的庄严现象。这三处综合来说，形成了教父时代炼狱思想的一种来源。

(三)炼狱观念简史：

教父时代，因为面对神学和牧灵上所产生的问题而发挥了炼狱的思想：

1)圣经中所强调的是救恩为改造人内在生活的过程；这救恩过程一方面将结束，但这结束并不一定在死亡中已完成。

2)在牧灵工作上，救会自第二世纪起就开始为亡者代祷。

3)从第三世纪时，教会在感恩礼中为亡者代祷。

4)直到第六世纪，教会准许信友一生只有一次可以领受和好圣事并做补赎。

但在和好圣事之后所犯的罪以及应做的补赎，既然此事在生前无法交清，只有在死后才得到完整的答案。其实，在第四世纪时的宗徒宪章中已含有相当清楚的炼狱道理，教会向爱人的天主祈求着，希望祂宽恕人有意或无意中所犯的罪。

综合而论，西方学者如奥斯定(Augustine, 354-430)、戴尔都良(Q.S.F. Tertullian, 约160-230)、西彼连(Cyprian, 约200-258)等较为强调炼狱中惩罚的面目；至于东方学者和亚历山大的克雷孟(Clement of Alexandria, 约140-217)、奥力振(Origen, 约185-254)、金口若望(John Chrysostom, 约344-407)等则多描写炼狱的教育及治疗过程的面目。

(四)教会训导：

教会训导当局面对三种主张而发表了教会的看法：

1)东方教会否认炼狱的惩罚和补赎的意义。教会在里昂第二届大公会议(1274) (参 200) (DS 856-858)及佛罗伦斯大公的会议(1439-1445) (参 209)(DS 1304)中都主张：当人愿意做补赎时却猝然而死，他的灵魂需要被净化，其中未提大赦问题。

2)东方教会否认为亡者颁发大赦的意义。

3)宗教改革者(参 273)根本否认炼狱的存在。

教会在特利腾大公会议(1545-1563)面对上述二个主张而指出人虽在领受大赦时得免永罚，但并不意味着一切「时间性的罚」(temporal punishment)已被取消。所以人在生前可得大罪及永罚的赦免，但不一定也得到「时间性的罚」之赦，即仍然有暂罚(就是「时间性的罚」)存在(DS 1820)。这种思想源于教会为已亡者的的代祷观念，特别是在感恩礼中为已亡者的代祷。因此应该注意，特利腾大公会议提到炼狱时，只提到圣经及古代的传承，但却不特别提出圣经的章节。然而这个理由到底是什么？却仍隐藏在祂智慧的最深处。

梵二大公会议(1962-1965)后，教义部又于1979年5月17日所发布的《关于末世论的某些问题》文件中第七号说：有关被造的人，教会相信他们在得到荣福直观之前有某一种炼狱，但这和地狱之罚本质上不同。

(五)在当代东方文化中，系统神学要发挥和当代思想有关的炼狱神学：

不应让炼狱思想过度时空化，而应强调炼狱是一个被动接受的整合过程，使整个的人被整合于其生前的基本抉择中。

因着生活的天主和复活主的共融，使生者和亡者之间动态性的关系更加密切，为此生者为死者代祷得以帮助亡者获得益处。

暂罚来自于因着人的罪行所带来的后果，而非天主主动的惩罚。为此，基督徒可以和相信轮回的人交谈，共同寻找对人死后「尚未」完成的情况的神学说明。虽说「罚」已表示人在某一方面做了一些相反末日圆满的事，但在解释如何实现末日圆满则众说纷纭。

NO.109：[圣经问题]保禄受迫害与服从政权的问题「9/1/2009 4:10:36 PM」 [

] (提问)

若望

为什么保罗再罗马传教的过程中多次受到罗马政府的压制，却在罗马书中告诉我们‘在上有权柄的你们要顺服他’ 我们应该如何正确的领会这句话？

[天主教在线] 回复：
从您的用户昵称来看应该是天主教徒，但是从所使用的“保罗”来看似乎是新教教徒，但是，无论如何，您在阅读《宗徒大事录》的时候没有仔细的读。
保禄和初期的信徒最先受到的迫害不是来自罗马帝国，而是犹太人。这个迫害从斯德望的激烈言辞开始（6：8-7：60），在雅各伯殉难的记载上，也非常清楚：“在那个时期，黑落德王已下手磨难教会中的一些人，用剑杀了若望的哥哥雅各伯（12：1-2）。”黑落得不是罗马人，而是地道的犹太人。
保禄出外传教的时候发生了什么呢：“下一个安息日，全城的人几乎都聚集了来，要听天主的圣道。犹太人一看见这么众多的人，就满心嫉妒，反对保禄所讲的，且加以辱骂（13：44-45）。”“犹太人却挑唆敬畏天主的尊贵妇人和城中的要人，发动迫害保禄和巴尔纳伯，把他们驱逐出境（13：50）。”二人离开丕息狄雅的安提约基雅后就到了依科尼雍，“他们在依科尼雍，还是照样进犹太人的会堂讲道，以致有很多犹太人和希腊人信从了。那些固执不信的犹太人，却挑拨并刺激外邦人的心，来相反弟兄们（14：1-2）。”“当外邦人和犹太人连同他们的官长蓄意侮辱他们，和用石头砸死他们的时候，他们一听说，就逃往吕考尼雅的吕斯特辣、德尔贝两座城和周围的地方去了（14：5-6）。”可是，逃到另外一个地方后，“却有些犹太人，从安提约基雅和依科尼雍来，挑唆群众；群众用石头砸了保禄，以为他死了，就把他拉到城外。但门徒们一围到他跟前，他就起来进了城，第二天同巴尔纳伯起身往德尔贝去了（14：19-20）。”
保禄在第二次传教行程中发生了什么呢？因为驱魔被人关进了监狱，到了得撒洛尼传教，信教者甚多，但是“犹太人却起了嫉妒的心，聚集了一些市井败类，结伙成群，扰乱城市；又闯进雅松家里，搜寻保禄和息拉，要拉他们到民众那里（17：5）。”后来他们就到了贝洛雅，在这里也不得安宁，“得撒洛尼的犹太人，一知道保禄在贝洛雅也传开了天主的圣道，就到那里煽动扰乱群众（17：13）。”及至到了雅典，“同犹太人和敬畏天主的人辩论（17：17）。”从雅典到了哥林多之后，“犹太人同心合意地起来攻击保禄，把他带到法庭（18：12）。”在结束第二次行程时保禄到了厄弗所，“保禄便把他们留在那里，自己进了会堂，同犹太人辩论（18：19）。”
这样的例子太多，我们也不再枚举。那么，保禄第一次与罗马政权接触是在什么时候？是在第三次传教行程中，在耶路撒冷的圣殿里被犹太人围攻，后来被罗马的一位千夫长所押解，他见到犹太人执意要除掉保禄就把保禄押解到了总督府：“预备二百士兵，七十骑兵，二百长枪手，今夜第三时辰，往凯撒勒雅去”，总督斐理斯并没有虐待保禄，而是“命百夫长看守保禄，要从宽待他，不要阻止他的近人来接济他。”但斐理斯愿意向犹太人讨好，就将保禄留在监里，这才引发了保禄要上诉凯撒。这一段记载您可以参阅宗徒大事录21章到最后一章。
在最后一章，说的是保留在罗马的囚居生活，但是我们看看囚居的保禄有多大的自由：“他们既与保禄约定了日子，就有更多的人到寓所来见他；他就从早到晚，给他们讲解，为天主的国作证，引征梅瑟法律和先知书，劝导他们信服耶稣。”“保禄在自己赁的房子里，住了整整两年；凡来见他的，他都接待。他宣讲天主的国，教授主耶稣基督的事，都非常自由，没有人禁止。”
所以，说保禄“罗马传教的过程中多次受到罗马政府的压制”没有一点的根据，是没有好好读圣经的结果。
那么，即便政府对信仰有压迫，就可以不服从吗？我们需要区分合理的服从和正义。公民的义务是与政府合作，在真理、正义、连带责任和自由的气氛下，给社会的福利作出贡献。爱国及服务国家是基於感恩责任，并由爱德而来。顺从合法当局和为公益服务，要求公民在政治团体生活里克尽己职。可是，若执政当局发出的指令违反道德秩序的要求、人的基本权利、或福音的教导，公民依照良心有责任不予顺从。若执政当局的要求违反正直的良心，则在服务天主与服务政治团体的区分上，得到拒绝服从政府的理由。
保留在罗马书中所指的服从合法的政权细致来讲，就是他所说的：“凡人应得的，你们要付清；该给谁完粮，就完粮；该给谁纳税，就纳税；该敬畏的，就敬畏；该尊敬的，就尊敬(罗13:7)。 ”

NO.108：[圣经问题]求拉丁文的和西班牙文电子版圣经「8/31/2009 12:14:39 PM」 [

] (提问)

成兰

我想请本圣经，要拉丁文的和西班牙文的，可是在国内真的很不容易找，你们有电子版的吗？能发给我一份吗？

[天主教在线] 回复：
请到这里下载http://www.ccccn.org/download/ebook/2008-01-07/17.html

NO.107：[圣经问题]耶稣显奇迹「8/31/2009 11:17:28 AM」 [

] (提问)

尘

在圣经中,耶稣在建立教会期间,显了很多奇迹.请问,耶稣显奇迹,更多的是以奇迹来使人们信从他呢,还是说是通过他显奇迹,显示了他对世人无限的爱,从而用他的爱来感化人?这两方面是更侧重于哪个呢?

[天主教在线] 回复：
圣经中耶稣所显的奇迹，没有一个奇迹是为了奇迹本身的，耶稣显奇迹首先是为了证明自己的身份，特别是天主子的身份。其次，他所显的奇迹为了证明一段道理，比如增饼和步行海面的奇迹为了圣体的道理做准备，复活死人为了自己的复活做证明。
福音奇迹故事显得出奇的清醒、朴素、简单，它并不夸张奇迹的奇异性，甚至尽量躲避任何有藉奇迹招引注意的暗示。耶稣的奇迹故事处处透露着他个人的风格：是那么富于权威，又是那么关爱世人，痛斥不幸，他没有用奇迹惩罚人，没有用奇迹赚取利润、炫耀自己。奇迹完全在他救赎讯息的笼罩之下，是他宣讲天国的一部分。
奇迹标志着天国的破晓。它其实是基督福音的一部分，它标志出：天国真地临近了。在回答若翰洗者的问题时，耶稣特别把他的奇迹与依撒意亚的默西亚预言连结在一起：这些物质的恩赐象征天国的救赎。因此，所有奇迹只是基督自己的复活的前奏曲而已。奇迹也是(基督的)讯息和(人的)信仰相遇之处。虽然奇迹并不强迫信仰，它却邀请人相信；当信仰接触到外在的奇迹(如治疗本身)，一个更深度的内在奇迹于是产生，盲者真地看到了天主的光荣─ 显示在基督身上的天主的荣耀。

NO.106：[圣经问题]关于显奇迹神恩的问题「8/29/2009 4:16:46 PM」 [

] (提问)

若望

为什么在使徒早期传教的时候主借使徒的手行了很多奇迹使归主的人大增而现在归主的人已经相当多了，却没有了那些奇迹？
另：我说的奇迹是指早期使徒治疗病人复活死者之类改变自然规律的事（宗徒大事录有记载）

[天主教在线] 回复：
显奇迹是一种神恩，有些显示在治病上，也有些显示在与治病无关的事上。耶稣自己除了治病外，也显了五饼二鱼、水面行走等非治病的奇迹。宗徒大事录中曾记载了伯多禄与保禄的很多奇迹。但是此后，显奇迹的神恩似乎从教会历史上消失了，直到近代的神恩复兴才开始重新认识神恩的重要。我们先从教会历史来看看究竟发生了什么事情使得神恩慢慢消失，然后我们再稍微做一个反省。
(1) 从教会的历史来看，在二世纪中叶以后，神恩渐渐从教会一般生活中减退。其可能原因有二：1)许多有神恩的人与教会权威对抗，以致教会权威压制神恩的现象。2)蒙丹派异端(参 629)在二世纪中叶兴起，滥用神恩，在教会内造成很大困扰。直到五世纪初教宗依诺森一世(Innocent I, 401-417)才强力制止(DS 211)。
(2) 当圣奥斯定(Augustine, 354-430)皈依后，担任主教职务的初期，他曾说现在教会中已几乎没有神恩的经验。于是他解释说，神恩是耶稣藉圣神赐于初期教会特别的礼物，因当时宗徒人数很少，教会组织尚未健全，所以，需要特别的神恩才能广传福音；及至福音传播已广，教会组织健全，就不再需要这些神恩了。现今仍有人根据他的学说认为教会不需要神恩。圣奥斯定在晚年时，曾写了一本《收回以前错误的说法》一书，其中提到，他在主教任内就曾经验到神恩的运作。但这后来的说法并未受到注意。
(3) 从那时直到梵二大公会议(1962-1965)前，在天主教会中，神恩的显示和运作，成了圣人们圣德的记号和证明，所以，一般的信友似乎不再经验到神恩。在这时期，教会对神恩方面的神学反省，或是存而不论，或是一些没有经验根据的臆测，十分贫乏。梵二的《教会》宪章肯定圣神“随它的心愿，个别分配与人(格前十二11)”各种神恩，所以教会本质上是一个拥有神恩的团体：“治理教会有的责任是辨别神恩的正确性及其合理的运用。他们应特别负责不使圣恩熄灭，却要考验一切，择善固执”(LG 12)。
(4) 在梵二闭幕不到两年，就是1967年，“神恩复兴运动”从美国进入天主教内，并且很快遍传全球各国。上至枢机主教下至千千万万的教友，都体会到圣神带来的灵修复兴及神恩运用。使今日教会从实际的经验重新认知神恩的性质、运作的方式和分辨的原则。
在神恩复兴运动中，按照一般的经验，大多数人是在被覆手祈求圣神充满(或称为在圣神内受洗)以后，才领受神恩。大多数人最先领受的神恩是说语言的神恩，然后才有其他的神恩，但这不是绝对的现象。也有不少人在圣神充满之后毫无神恩经验。一般人大多因信仰生活良好而得到神恩，而且此后，信仰或伦理生活即使退步，神恩并不因此消失。从大家的经验中体会到神恩与个人圣德无关。但是，有些人在得到神恩之后，长期不运用它去为人服务，好像会失去神恩；不过可以再藉祈祷恢复。
神恩是圣神按自己的心意分施给教会成员的各种不同的服务力量，所以，人们应在教会内为建立基督之身体而运用它们。同一神恩在不同的人身上有不同的表达方式，也有不同的强度。得到神恩的人也必须学习如何善用神恩，去为别人服务。虽然，神恩不是个人圣德的报酬和标记，可是一个人以爱德、祈祷和分辨去应用神恩，却能发挥其更大的效果。
在团体内，过份注重神恩容易使有神恩者骄傲而导致团体的分裂，正如在格林多教会一样。所以，保禄勉励教友注重爱德甚于神恩(格前十三1-13)。但是，保禄并不把爱德与神恩对立。在教会内，爱德和神恩相辅相成，使她成为健全的基督身体。这也正是教会所面临的挑战之一。
做为初期教会非常重要的福传方式，奇迹的方式在现今的教会内已经不再作为主要的传教方式，而由宣道和见证所取代。在最近各种教会对神恩的肯定性文件中，也无意使神恩成为福传的方式，而是作为辅助。所以现今的教会是接着一系列的慕道过程，培养慕道者的理智成熟度，使之能更好的接受信仰的恩赐。
但是，教会不反对显奇迹的神恩，我们也不能拿着初期教会的模式来套现今教会的模式，比如，在宗徒大事录4：32还记载：“众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归公用。”这种“共产主义”的生活显然不能成为现今教会团体成员的主要生活模式。信仰在各个时代都表现有不同的层面，教友们的生活与时代的境况相结合就慢慢形成了一种“教会模式”。
所以，面对神恩，我们不可以排斥，好像神恩跟我们的信仰不相容或者视为魔术一样，但是，也不可高抬神恩，甚至把显奇迹的神恩视为传教的最主要的方式，或者认为此种方法才能使人皈依。

NO.105：[圣经问题]我们有天母吗？「8/28/2009 5:50:10 PM」 [ ] (提问)

上善若水

请问我们有天母吗？我们的天母是马利亚吗？为什么有人告诉我天母不是玛利亚，应该是耶稣的妻子？（启21章9节）还有我们必须交十分之一吗？圣经上面没有记载不交十分之一就不能回天国吧？为什么有人告诉我不交十分之一就不能回天国呢？

[天主教在线] 回复：
这需要界定您所说的“天母”的所指。如果是指玛利亚，她不是天母，而是天主之母，因为耶稣不仅仅是一个人，也是神。但是，这个称号并不意味着是玛利亚生了天主，而是说玛利亚生了天主圣三中的第二位，这第二位取了人的形象成为人。如果根据启21章9节指的是耶稣的妻子，则是对圣经根本性的不了解，因为启21章9节中“羔羊的净配新娘”指的是教会或者是第10节中所提到的圣城耶路撒冷，而圣城耶路撒冷就是教会的一个预像。如果是指天主的母性，这是最近几十年来女性神学发展的成果，就是对天主属性的一个反省，既然天主是神，便没有女性或者男性之区分，那么为什么不能说天主母而只能说天主父呢？这种反省有利于教会内女性意识的觉醒，并在提高女性在教会内的职务与使命上有着积极的贡献，但是，有些比较极端的要求教会尚无法接受，比如女性晋铎。

NO.104：[圣经问题]福音为什么有些章节在字面上有矛盾「8/22/2009 4:54:34 PM」 [ ] (提问)

ljm779

在对观福音中为什么相同章节会有不同的表述呢？比如在记录人的对话时虽然基本意思一样，但不全相同，有些地方甚至一比较就会发现有矛盾，这是为什么呢?天主为什么允许这样呢？

[天主教在线] 回复：
请您参考这里http://www.ccccn.org/article/bible/bque/2007-11-04/65.html

NO.103：[圣经问题]关于弥撒讲道「8/9/2009 10:34:56 PM」 [ ] (提问)

Lee

管理员：
您好！我们非常高兴地看到梵蒂冈电台主日弥撒讲道（乙年常年期第十九主日）的文字内容。这是我们盼望已久的事情。因为在这以前我们都是通过反复听录音手写记录在笔记本上，为的是可以经常看一看，因为这个讲道实在是太好了，给我们很多启示，对我们的帮助很大，我们希望以后能看到每个主日，每个瞻礼的梵台的弥撒讲道的文字内容。最好将每次弥撒三篇读经摘录自哪篇圣经哪个章节也写出。望《天主教在线》越办越好。

[天主教在线] 回复：
好的，谢谢您的建议，我们会到时加上。

NO.102：[圣经问题]人真的会复活吗？「8/9/2009 6:36:17 PM」 [

] (提问)

李朝森

若望福音第六章,第54节耶稣说：“那吃我的肉，喝我的血的人，将得永生，在末日我将复活他.请问死后的人真的会复活吗,复活后的人又是什么样的?

[天主教在线] 回复：
天主教新要理对肉身的复活做了很好的解释，请您参阅一下http://www.ccccn.org/book/html/141/7935.html

NO.101：[圣经问题]哪里有解释圣经启示录的视频或书「7/29/2009 2:10:14 PM」 [ ] (提问)

天使的歌声

哪里有解释圣经启示录的视屏或书

[天主教在线] 回复：
您可以参考这里
书籍或文章
http://www.ccccn.org/article/bible/bss/2007-11-16/249.html
http://www.ccccn.org/article/bible/bss/2007-11-16/250.html
http://www.ccccn.org/article/bible/bcurso/2008-10-26/2218.html
http://www.ccccn.org/article/bible/bcurso/2008-10-26/2194.html
http://www.ccccn.org/article/bible/bcurso/2008-10-26/2193.html
http://www.ccccn.org/article/bible/bcurso/2007-11-10/201.html
http://www.ccccn.org/article/bible/bcurso/2007-11-06/133.html
http://www.ccccn.org/book/html/184/content.html
影视
http://www.ccccn.org/movie/church/2009-04-26/124.html

NO.100：[圣经问题]在网上哪里能学习圣经比如加qq的方式「7/19/2009 8:50:32 PM」 [ ] (提问)

5288

在网上哪里能学习圣经比如加qq的方式，谢谢

[天主教在线] 回复：
圣神修院曾经有过有关圣经的遥距课程，您可以到他们的网页上看看，另外，您也可以到这里看看http://evschool.net/gb/index.pl#
其它的圣经教学都还不是很成熟，比如聊天室里的临时讲经还是qq群。

NO.99：[圣经问题]为什么上帝要杀死没有信仰他的老百姓？「7/18/2009 10:33:08 PM」 [ ] (提问)

妙小平凡

出埃及记第32章：你们各人把刀跨在腰间，在营中出来，从这门到那门，各人杀他的兄弟，与同伴，并邻居。为什么上帝要杀死没有信仰他的老百姓？他老人家怎么救世？一定要通过杀才能解决问题吗？

[天主教在线] 回复：
请您参考这里http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/bible/2008-01-07/1390.html

NO.98：[圣经问题]怎么解释上帝爱吃牛羊肉？「7/18/2009 11:58:27 AM」 [ ] (提问)

妙小平凡

感谢在线的开示！
我还有个问题：怎么解释上帝爱吃牛羊肉？利末记第一章，第十四章和民数记第十五章都有记载怎么解释上帝他老人家有关爱吃牛羊肉的语言！是不是也与他老人家的公义有关？但好像与他老人家的本能【全智的慈悲】有点矛盾！请开示！啊门！

[天主教在线] 回复：
古代人们祭献的时候，祭品就是牛羊或食物。说上帝喜欢吃牛羊肉是指上帝馨香人们的祭献。到了新约，真正的祭品是耶稣，借着耶稣的血全人类获得了救恩。因此，教会再也不用牛羊的牲祭来祭献天主。圣经上也明确说明了：上帝喜欢仁爱胜过祭献。

NO.97：[圣经问题]天主教为什么要拜女神「7/17/2009 10:57:28 PM」 [ ] (提问)

维独圣经

各位牧者教友好，愿大家蒙福。我是一名新教徒。请问教廷对于新教徒的态度是怎样的，承认新教徒为基督徒吗？？另外新教内部有相当多的信友对于回教相当的反感，认为他们就是敌基督，反文明是撒旦控制的，也反感教宗与回教接触，请问牧者如何看待这些？

[天主教在线] 回复：
广义上的基督教包括天主教、东正教和基督新教，基督新教在欧洲叫做誓反教。这三个大教派的信徒都被称为基督徒，因为这三个教派都是信奉基督为主的宗教。同时，为了区别，天主教的信徒称为天主教徒，东正教的信徒称为东正教徒，新教信徒被称为新教徒。
基督徒的这个名称第一次出现在宗徒大事录第十一章26节。
天主教会一直称基督新教为分离的弟兄，与众多的基督新教派别都组织有合一交谈的神学混合委员会，特别与信义宗和路德宗都达成了很多重要的声明。
天主教会愿意与所有教派展开对话交谈，甚至是无神论。由于回教也属于一神宗教，他们的圣经也有与基督教圣经相同的部分，这样，交谈能增进彼此的认识，并能共同寻找真理。
教宗不仅与伊斯兰教接触，还与其它众多的教派接触，这是合一交谈所不能或缺的。如果我们以先入为主的观念将一个教派定性为异端或者邪教，就堵塞了交谈之门。
最后，您的标题说天主教为什么要拜女神，我们很清楚的告诉您，天主教不拜女神。

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