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标题关键字：
NO.198：[圣经问题]马太福音「5/15/2010 9:49:24 PM」 [ ] (提问)
Male
PK 		　
马太福音19:29    凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。
请问，这圣经可以理解为: 凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，(丈夫)，儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。???
我的意思是女信徒也否也有同等的权利以耶酥的名而求得永生呢?
[天主教在线] 回复：
是的，女信徒也有此权利，因为耶稣所说的凡是不仅指男性同时也指女性。
NO.197：[圣经问题]关于拜偶像的罪「5/14/2010 10:11:53 PM」 [ ] (提问)
Male
思无邪 		　
拜偶像是不是罪？
我们当怎么样才能够得到天主的喜悦，逃避天主的义怒？
在偶像盛行的东方，我们当怎么样和拜偶像者相处，对偶像是什么样的态度？
自己日常生活中，如何处理与其他宗教的人的关系？
我们如何处理与持异端的人的关系？

我们的教会冷淡，是不是跟拜偶像有关系？
[天主教在线] 回复：
被偶像是相当大的罪，因为这直接相反唯一的真神天主。
我们和拜偶像的人和平相处，但是不赞同他们的行为，对于偶像则坚决予以摒弃。
在我们这个时代，真正危险的偶像是权势、娱乐、种族、祖先、国家、钱财等。至于古代人们所膜拜的兽像，在今天已经很少见了。
教会的冷淡，和是否拜偶像没有直接的关系。
NO.196：[圣经问题]请问一下「5/7/2010 9:42:32 PM」 [ QQ:930012912 邮箱:kuaile520@21cn.com ] (提问)
Male
佳LOVE绵 		　
   我想问，不要以恶报恶，以骂还骂，却要祝福，应该怎么做呢？
   不要随便判断人，那应该怎么做，如果是一个犯罪或违法的人，是可以判断出来的，该怎样做呢？
   当在外面看见有犯罪或违法的人被人打，我们应该怎样做
   当一个外教的人和一个教会的人结婚，都应该注意什么事
   为什么天主不把魔鬼除掉
   末日是因为太多的人受魔鬼的诱惑，愤怒了上帝，才会末日的吗，天主不是只有爱吗
[天主教在线] 回复：
别人恶意对待我，我却为他祈祷，别人骂我，我却善言以对。
不要判断人就是不要给别人定罪。如果一个人有公开的罪过，这罪恶是彰显的，所以无需判断。
如果看到犯罪的人被打，要视具体情况采取不同的措施，比如小偷被打视为对他的教训，但却不能超出惩罚的界限，不能将其打残或者打死，因为普罗大众没有执法权，更没有权利给人宣判罪过并施以惩罚。若是有人因为生计摆地摊遭城管暴打，那么，我们不说该怎么办，料想您也清楚该如果对待。
天主教徒与外教人结婚的问题您可以参阅这里http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/family/2008-03-18/1826.html
天主让魔鬼存在不是为人更好吗？真心信赖主的人为什么要惧怕魔鬼呢？
末日不仅仅是一个对罪恶的惩罚，也是一个天主彰显祂的荣耀的时刻。在那个时刻，天主要彰显的祂的公义，同时也要彰显祂的慈爱。公义和慈爱在天主内是无法分离的，因为他们就是一个。
NO.195：[圣经问题]圣经的原文「5/6/2010 12:08:48 AM」 [ ] (提问)
Male
PK 		　
请问为什么圣经的原文是希腊文？ 天主与希腊的众神有什么关系么？
[天主教在线] 回复：
圣经的原文最初不是希腊文而是希伯来文，因为天主首先选择的是以色列民族，这个民族讲的就是希伯来语。天主与祂的子民沟通当然要用这个民族能懂的语言了，因为当时的圣经作者就是以色列人，他们要将天主的启示，天主给他们祖先说过的话记录下来当然就得用自己本民族的语言了。
到了后来，以色列亡国，很多人被流放。复国以后，尚有以色列人未归，他们生活在海外，受当地语言特别是受希腊语的影响，很多人已经不懂希伯来语了。公元前3-2世纪的时候，埃及法老邀请了72位犹太学者到亚历山大城翻译，将希伯来语的圣经用流行的希腊文编译而成，这就是“七十贤士译本”，为那些不熟悉希伯来文的亚历山大地区犹太人使用，因此，也称“亚历山大本”。
NO.194：[圣经问题]为什么我的圣经里没有马太福音？「5/5/2010 2:09:59 PM」 [ QQ:554334843 邮箱:shiwenkai5@sina.com ] (提问)
Male
腊笔小文 		　
为什么我的圣经里没有马太福音？我的圣经是香港思高圣经。
[天主教在线] 回复：
马太福音是新教的翻译，您既然使用的是天主教的圣经译本，马太这个译名当然就没有了。天主教翻译为玛窦。
这里有天主教和基督新教的圣经数目对照表：
http://www.ccccn.org/txt/bible/003jianmu.htm
NO.193：[圣经问题]是神父还是神仆「5/4/2010 7:42:00 PM」 [ QQ:784521171 ] (提问)
Male
阳光使者 		　
  玛窦福音23章1节 和 8至12节 那时耶稣对民众和他的门徒说； 至于你们却不要被称为辣彼， 因为你们的师傅只有一位。 你们众人都是兄弟。也不要在地上称人为你们的父；因为你们的父只有一位就是天上的父。你们也不要被称为导师，因为你们的导师只有一位就是默西亚，你们中那最大的，该做你们的仆役。凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的；必被高举。
得撒洛尼后书2章3至4节   不要让人用任何方法欺骗你们，因为在那日子来临前，必有背叛之事，那无法无天的人，即伤亡之子必先出现，他即是那敌对者，他高举自己在各种称为神或受崇拜以上，以致要座在天主的殿中，宣布自己是神。。。。。。。 我们应该知道，除三位一体的天主真神外，其他的都是假神或邪神。我们的司铎明明是天主的仆人。放着天主在圣经上起的名字不叫，却非称自己是神 且后边还挂着父。真够胆大啊。各位大师，为了你我的灵魂，为了健全的真理圣经，为了天主的尊严，我们该为天主做些什么呢。我们的主耶稣是真神且和我们交朋友，称我们为兄弟姐妹。主啊、你明白我们的心。但有时他们是怕人却不怕神。请用圣经回答。
[天主教在线] 回复：
问题的关键是您对圣经理解的偏颇，因为按照您的理解，如果耶稣说：你们却不要被称为辣彼， 因为你们的师傅只有一位，就因此结论出我们应该称呼神父为神仆，那么，同样的道理，耶稣也说：也不要在地上称人为你们的父；因为你们的父只有一位就是天上的父，那么，我们是否可以由此而结论出我们也要称呼自己的父母为兄弟姐妹呢？
如果找不到理解圣经的钥匙，纵然我们说多少都会无济于事。
NO.192：[圣经问题]该隐的妻子是哪来的.「4/14/2010 11:32:25 AM」 [ QQ:654263333 邮箱:654263333@qq.com ] (提问)
Female
董艳 		　
该隐的妻子哪来的
[天主教在线] 回复：
创4:13 该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。
4:14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，遇见我的必杀我。
4:15耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。 
4:16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

这段经文中提到“耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他 ”，在那个时候有其它的人吗？

我们的回复：

您所提及的问题涉及到人类起源的“单源说”与“多源说”，以“单源说”来解释这些经文的确有很多的困难，其实还有其他的问题，我们引用思高圣经译本补充如下：
4:1 亚当认识了自己的妻子厄娃，厄娃怀了孕，生了加音说：“我赖上主获得了一个人。”
4:2 以后她生了加音的弟弟亚伯尔；亚伯尔牧羊，加音耕田。
从这两节我们可以知道兄弟二人是亚当与厄娃所生的最早的人类，而加音杀了亚伯尔之后，4:17 这样记载：加音认识了自己的妻子，她怀了孕，生了哈诺客。加音建筑了一座城，即以他儿子的名字，给这城起名叫“哈诺客。”这里的问题是4：2所记载的不可能只有他们兄弟两人，如果只有他们两个人那幺就不可能出现4：17中的加音的妻子。
而4:25又说：亚当又认识了自己的妻子，她生了个儿子，给他起名叫舍特说：“天主又赐给了我一个儿子，代替加音杀了的亚伯尔。”好像厄娃只生过三个男子一样。
如果用“单源说”解释的话，勉强可以说圣经所记载的并不是整个与人类起源有关的事情，圣经的这些记载都与救恩史有关系，我们可以假设厄娃还生育了其他人，但并不都与救恩史有关系。这个说法我们从玛窦和路加福音中所记载的耶稣的族谱得到证明，这两个族谱并没有记录历史上所有的名字，但是所记录的都是与救恩史有关系的。
随着近代考古学的发展，“多源说”成立的可能性非常的大，如果安装“多源说”的说法就没有问题存在了。
NO.191：[圣经问题]圣经编排「4/12/2010 4:07:12 PM」 [ ] (提问)
Male
thomas.cui 		　
圣经各卷是按什么顺序、依据什么规则编排的，现在的编排顺序有什么意义吗？
烦劳神长帮助。
[天主教在线] 回复：
这里有专门的介绍：
http://www.ccccn.org/book/html/145/8001.html
http://www.ccccn.org/book/html/131/7712.html
在中文圣经翻译上，思高版遵循的是希腊传统，而牧灵圣经则遵循希伯来传统，但稍有调整。不管哪种书目编排，圣经译者都需要去面对的，必须要从中选择一个，因为从公元一世纪就已经存在这个两个传统的抄本目录编排了。
NO.190：[圣经问题]解释真福八端的问题「4/12/2010 11:07:46 AM」 [ ] (提问)
Male
hh 		　
神父您好，我昨天和一个教友群聊天，对真福八端的这一句【神贫的人是有福的，因为天国是他们的】，我是这样解释的，“神贫的意义我觉得在不是说物质的贫穷，而是说承认自己在天主面前承认自己的虚无，自己的可怜，自己的一无所有”请问可以吗？
    而且对方是这样说的
        “很少有人把天主十诫和真福八端联系起来”
        “很多教友以为做基督徒的标准就是守天主十诫”
        “守天主十诫绝不是基督徒行为规范的准则”
        “进入天国的路不是守天主的十诫”
请问这些说法正确吗
[天主教在线] 回复：
您在解释神贫的时候，已经说出了一些基本的意义，不过还需要一个重要的补充，就是为什么要感觉自己的虚无和可怜，就是因为对耶稣，对救恩的需要。那些自以为是的人，他们认为耶稣对他是可有可无的，而神贫的人就是承认耶稣为我是必须的。所以神贫就像自己谦下自己，好让恩宠的河流汇聚到自己的心中。
基督徒行为的标准不需要做一个排斥性的选择，天主十诫是消极形式的命令，而真福八端是积极的劝谕。二者都是不可或缺的，尤其天主教十诫，旧约的法律精神就是基于天主的十诫，在新约中耶稣没有废弃十诫，反而予以成全，可见，十诫做为一个基督徒最基本的行为准则是必须的。那么不遵守十诫的人，怎么可能妄言自己获得了更加成全的路呢？那些真正去活出真福八端生活的教友，不可能有一个不是生活出天主十诫的。二者并没有矛盾。
问题的关键在于：我们基督徒只是从从否定性的诫命中看到了“不要”，而没有看到“应该”。其实，如果我们去看看天主教新要理就可以了，新要理对天主十诫的解释是非常全面的，不仅告诉我们十诫所规定的“不”，也告诉我们十诫背后所要求于我们的“是”。
NO.189：[圣经问题]关于天主教能否吃动物的血？「4/9/2010 8:04:53 PM」 [ ] (提问)
Male
困惑 		　
宗15：29宗徒会议谕文谈到：禁止吃血。我可以理解为不准许吃祭邪神的祭物的血。但是不管从旧约还是新约的初期教会都不允许吃血。因为血是生命的象征。那么今天的教会怎样解释关于吃血的问题？到底能吃还是不能吃？请给与解释。最好答案不要模棱两可，使我无法判断。谢谢！
[天主教在线] 回复：
我们认为：第一次宗徒会议的议决是针对特殊情况的，并不是像后来教会制定信理那样针对的整个教会，是普遍性的，请仔细阅读一下以下的经文就知道了。
15:23 他们带去的信如下：「宗徒和长老弟兄们，给在安提约基雅、叙利亚和基里基雅由外邦归化的弟兄们请安。
15:24 我们听说有几个从我们这里去的，而并非我们所派去的人，讲话扰乱你们，混乱了你们的心。
15:25 我们取得同意后，决定拣选几个人，派他们同我们可爱的巴尔纳伯和保禄，到你们那里去。
15:26 此二人为了我们主耶稣基督的名，已付出了自己的性命。
15:27 我们派犹达和息拉去，他们要亲口报告同样的事。
15:28 因为圣神和我们决定，不再加给你们什么重担，除了这几项重要的事：

显然，这里的规定和后来保禄致格林多人前书8章是有冲突的。
爱德比知识更有价值
8:1 至论祭邪神的肉，我们知道「我们都有知识。」但知识只会使人傲慢自大，爱德才能立人。
8:2 若有人自以为知道什么，这是他还不知道他该怎样知道。
8:3 然而，谁若爱天主，这人才为天主所认识。

祭肉本无好坏之别　
8:4 至论吃祭邪神的肉，我们知道：世上并没有什么邪神；也知道：除了一个天主外，没有什么神。
8:5 因为虽然有称为神的，或在天上，或在地下，就如那许多「神」和许多「主」，
8:6 可是为我们只有一个天主，就是圣父，万物都出于他，而我们也归于他；也只有一个主，就是耶稣基督，万物借他而有，我们也借他而有。

应顾及软弱的弟兄　
8:7 不过这种知识不是人人都有的；有些人直到如今因拜惯了邪神，以为所吃的是祭邪神的肉，因为他们的良心软弱，就受了玷污。
8:8 其实，食物不能使我们取悦于天主：我们不吃也无损，吃也无益。
8:9 但你们要慬慎，免得你们这自由的抉择，成了软弱人的绊脚石。
8:10 因为，如果有人看见你这有知识的，在邪神庙里坐席，他的良心若是软弱，岂不受到鼓励而去吃祭邪神的肉吗﹖
8:11 那么，这软弱的人，基督为他而死的弟兄，也就因了你的知识而丧亡!
8:12 你们这样得罪了弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。
8:13 为此，倘若食物使我的弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我的弟兄跌倒。
在这里，已经明显的说出了祭祀过邪神的肉如果不会使其他的弟兄跌倒就是可以吃的，已经跟第一次宗徒会议的规定相冲突了。
所以，我们认为第一次宗徒会议的议决是一种权宜，为了解决不同基督徒团体的传统问题而制定的决议，因为当时有遵守犹太法律的基督徒，也有希腊化不遵守犹太法律的基督徒，也有自由主义者基督徒，他们认为基督徒已经在基督内获得了解放，无需再去遵守犹太法律。正是出入这种种传统的冲突才有了第一次宗徒会议的议决。
今天的天主教会不禁止吃动物的血，但我们要尊重新教朋友的选择，尊重他们的习惯和传统。
NO.188：[圣经问题]如何理解旧约中的天主对动物的态度「4/6/2010 3:58:23 PM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
三大宗教中，佛教对动物最为关爱，基督教对动物最冷漠。而伊斯兰教介于两者之间，虽然认为人天生比动物高等，但也承认动物拥有一些基本的权利 

基督教与伊斯兰教同属亚伯拉罕宗教（一神教），教义方面相似性很大。但是伊斯兰教的《古兰经》、《圣训》里有很多关于保护动物的教导（如人道屠宰、反对虐待等等）；而基督教的《圣经》中却找不到明显的提倡保护动物的经文，反而是可以找到一些赞扬虐杀动物行为的句子： 
仅仅为了向耶和华行“奉献之礼”，二万多只牛、十二万只羊惨遭屠戮：“代下 7:5 所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。”；耶和华要求犹太人虐杀雏鸟，用以祭祀自己：“利1:15 祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来，把鸟烧在坛上，鸟的血要流在坛的旁边。”、“利5:8 把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断。”；耶和华的选民犹太人，在夺了敌人马匹之后，将马的蹄筋砍断：“代上18:3 琐巴王哈大利谢往幼发拉底河去，要坚定自己的国权，大卫就攻打他，直到哈马。”、“代上18:4 夺了他的战车一千、马兵七千、步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。” 
除圣经记载之外，历史上基督教伤害动物的例子也有很多。中世纪的教会把猫看做邪恶的化身，见猫就杀。最后广阔的欧洲大陆上不见猫的踪迹，导致鼠类泛滥，这才使得后来黑死病肆虐欧洲。当然，当今的基督教会没有中世纪的教会那样无知迷信，对待动物的态度也变得温柔许多。但是，正统的基督徒仍然很难接受动物保护主义思想，因为按照圣经观点，动物天生比人类低等，应当被人类驱使和食用，且圣经中缺乏关于动物基本权利的规定和保护动物的教导。 
基督教和动物保护主义思想都是先在西方得到兴盛，于是有人认为两者在思想上有联系，这种认为是完全错误的。其实，动物保护主义思想在西方兴盛的原因，恰恰是由于基督教的衰退。西方政教分离之前，一切与圣经观点相异的学说都被禁止。政教分离之后，基督教失去了法定的“正统”地位，在人民中的影响力也渐渐减弱，这才使得包括动物保护主义思想在内的各种观点得到发展。 
基督教对保护动物的热情，是三大宗教中最次的。而基督教的三大派别中，对保护动物最冷漠的应属新教（也就是狭义的基督教）。因为新教把圣经作为唯一的教义来源，而天主教和东正教除了承认圣经之外，也承认圣传（即历代教父、圣徒的著作，以及教会沿袭下来的主张），没有像新教那样疯狂地迷信圣经。天主教和东正教除了阅读圣经之外，同时也阅读历史上历代教父、圣徒的名著和训诲，而那些“圣人”的言论中往往会包含着一些教人保护动物的劝导。 
[天主教在线] 回复：
圣经总是需要诠释的，因为我们不可停留在经文的文字表面，仅仅去看文字本身我们就会死在文字里。
比如您在提问中所列举的奉献礼时数以万计甚至十万计的动物都遭屠戮，我们就需要特别的小心，因为圣经的作者经常有夸张的说法，而事实上并没有那么多。特别是旧约中以色列杀了多少多少万的敌人时都会有一种夸张的说法。我们知道在达味王朝极盛之时，在人口统计中，只是能打仗的壮丁就多的不得了，根据撒慕尔记下的记载：以色列能执刀的士兵有八十万人，犹大有五十万人。这个数字显然是夸张的太多了，因为如果我们按照每4个以色列子民中就有一名可以执刀的士兵来算，整个达味王朝的人数应该在五百多万人。在编年纪上中，这个数字就又被夸大了：全以色列能持刀的人有一百一十万，犹大人能持刀的有四十七万。可是，根据现代考古学家们的意见，其实达味王朝全盛时期也仅仅相当于现代社会中的一个郡县而已。
不过，我们必须得承认，旧约中我们所看到的直接文字就是对动物的屠戮和毫无尊重，但是有一些隐含的文字是被我们经常忽略的，比如创世纪中第一章的记载就非常独特：天主降福他们说：“你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物!”
天主又说：“看，全地面上结种子的各种蔬菜，在果内含有种子的各种果树，我都给你们作食物”。这里一方面将管理大地和生物的权柄委托给人，却又将果木和动物区分开来，从创造之初的本意来看，动物似乎并不是创造出来供人食用的。
那么，为什么在祭献时要用动物呢？在旧约中有两种主要类型的祭祀：一为全燔祭，表示对天主的尊敬、朝拜、谢恩等；另一种为赎罪祭，为补偿过犯所献的祭。使用动物祭献其实就是让动物替代人自己，屠杀并焚毁了，就是承认天主对生命具有掌握权，在赎罪祭中，动物将人的罪行承担，借着动物的祭献来清洁人的罪污。可是，旧约经文中，特别是先知文学中有一个声音特别的刺耳，这个声音是天主借着先知们向以色列子民说的：我喜欢仁爱胜过祭献。这一宣言彻底宣告了各种牛羊祭献的死期和限度，就是失去心灵的纯洁和行为的圣善，再多牛羊的祭献也不能取悦于上主。
就如世界各国的祭献仪式都有一个演进过程一样，从旧约对祭献的记载到新约耶稣取代了牛羊的祭献，从中国古代用动物的祭献到现代祭天仪式的改变，都在说明人类对动物的尊重和保护动物意识的崛起。
但是，天主教会对人保护动物的根本点不是建基在动物的“生命”上，而是建立在受造界的完整和正义上，这也就是为什么在天主教新要理中，对尊重动物的规定没有放在第五诫中去论述，而是放在第七诫中去论述的理由。其论述，依然是一种平衡原则的把握，新要理这样说：
动物是天主的受造物。天主以自己的关怀照顾它们。它们就以其生存本身，赞美光荣天主。因此，人们应该友善对待它们。这不禁使人想起圣人们如：圣方济．亚西西，或圣斐理伯．内利，怎样以爱对待动物。 
天主把动物托给了按照自己的肖象而受造的人来管理。因此人使用动物为食物并制成衣服，是合理的，可以驯服它们，使能在人的工作及休闲上有所帮助。在合理的范围内，在动物身上作医学及科学的试验，是道德上可以接受的作法，因为对治疗及救人的生命有所助益。 
使动物无故地受罪，或糟蹋它们的生命，是不合乎人性尊严的。与其为动物花费大量金钱，而不优先救助人的急难，同样是不相称的事。可以爱护动物，但不应该把专属於人的情怀，转移到动物身上。 
新要理的这句话：“使动物无故地受罪，或糟蹋它们的生命，是不合乎人性尊严的”，将尊重动物并保护动物的最后原因放在人的人性尊严上，却没有放在动物本身的存在意义上，在今天普遍忽略动物存在本身的意义的情况下，能唤醒人类意识中人性尊严的回归，是多少有助于人类对动物保护意识的增长，但是，仅仅此点还不够，教会也应该提醒人从动物存在本身去反省，只有在揭示了动物存在本身的意义后，人类才会更加清醒的意识到人与动物之间的某种关联，从而更加自觉的对动物加以尊重并保护。
NO.187：[圣经问题]圣经里的黑暗有什么含义？「4/2/2010 10:07:58 AM」 [ QQ:842052594 邮箱:842052594@qq.com ] (提问)
Male
爱慕他的人 		　
若望；12章35-36，13章30节，黑暗所指的什么？
[天主教在线] 回复：
在若望福音中，有着非常明显的二元论的影响，比如：光与黑暗，肉与灵，从上而来的和这个世界的，属于天主的和属于世界的等等。光代表的是来自天主的生命，这生命就是人的光。若望将圣言降生成人的奥迹视为光来到这个世界上，并在黑暗中照耀，而黑暗局决不能胜过他。黑暗是光的反面，是恶的象征，是因为不接受光而带来的黑暗，因此若望福音中的黑暗不是物理现象，而是指人对来到世界上的圣言的接受与否。
13章30节说：犹达斯一吃了那一片饼，就立时出去了：那时，正是黑夜。这里的黑夜也并不纯粹指太阳落山以后的物理性黑夜，若望在这里将物理性的黑夜象征为恶势力的猖狂，指示给人将要逮捕耶稣的不可见人的阴谋。
NO.186：[圣经问题]圣经「3/27/2010 9:49:38 PM」 [ ] (提问)
Male
捕鱼人、心声、细沙、微尘 		　
关于若望福音十一章四十五节：“那些来到玛利亚那 的犹太人，一看到耶稣所行的事，就有许多人信了他 .
玛利亚是人名还是地名？
[天主教在线] 回复：
耶稣去了玛利亚和玛尔大的家，在那里复活了拉匝禄，然后就说：那些来到玛利亚那里的犹太人，一看到耶稣所行的事，就有许多人信了他。
我们觉得不需要我们解释什么，这里已经说的非常清楚了。
其实您也可以对照多版本阅读一下，比如和合本这样翻译的：那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信他的。
牧灵圣经翻译的更清楚不过了：很多到玛利亚家来的犹太人，看到耶稣行的事后，都信了他。
NO.185：[圣经问题]上帝是一个偏心的人吗？「3/26/2010 9:48:38 PM」 [ ] (提问)
Male
妙小平凡 		　
我说，上帝是一个偏心的人 ：　　亚当的后代有两个兄弟，一个叫亚伯，一个叫该隐，亚伯是牧羊的，该隐是种田的，他们一起拿着自己丰收的食物献给上帝，上帝却只喜欢亚伯的供品，结果引来该隐不满，难道上帝是肉食的，所以就只喜欢亚伯的供品，还是上帝因为亚伯长的帅就喜欢他的供品，不得而知，但手心手背都是肉呀，要偏心也不能这么讲出来啊，真的是。。 谢谢回答！我明托福！爱“明”！　　 
[天主教在线] 回复：
传统基督新教的解释认为是该隐献祭本身，以及该隐的态度的问题决定了上帝喜欢亚伯而没有悦纳该隐。该隐没有像弟弟一样献上带血的祭，他只将那些从田间长出来的土产呈献给神(创四3)。
亚伯凭着信心将带血的祭呈献给神(来十一4)。他将自己的羊献在坛上，强烈暗示他向神要求一个恩典的神圣应许一一这个应许是他从父母处学习的。因此，神悦纳亚伯的献祭，并以允许来回应他；然而，他拒绝了该隐的祭物。该隐似乎很依照自己的审断而选择了不带血的祭物，他忽视了神曾向亚当与夏娃解释的血的重要性，亦罔顾要待基督被钉十字架时才得以成全的代赎。

不过这种解释并非是唯一的，我们认为也并不是没有诘难的，比如以这样的解答来看，天主似乎悦纳的是血祭或牲祭，可是，创世纪14章却说，亚巴郎击败革多尔老默尔和与他联盟的王子回来时，撒冷王默基瑟德也带了饼酒来，他是至高者天主的司祭。默基瑟德带饼酒是要来犒劳亚巴郎吗？显然不是，因为他首先是天主的司祭，是为了祭献，用饼酒祭献天主，而不是用牲畜。当然默基瑟德距离亚伯该隐时代已经久远，但根据上帝悦纳了亚伯却没有悦纳该隐的祭品并不能推断出上帝在一开始的时候就一定喜欢牲祭讨厌素祭，到了亚巴郎时代又开始喜欢素祭。

那么，如何解释上帝的“偏心”呢？我们认为这首先是一个拣选的奥秘。上帝有权选择亚伯，也有权选择弃舍该隐，就像耶稣在比喻中所说的，我们不能因为家主对后来的工人好就眼红，给多少那是家主的权利。同样，我们也无法解释为什么上帝拣选了雅各伯却弃舍了厄撒乌，甚至拣选了出卖耶稣的犹达斯。
在这个无法透析的拣选奥秘之外，尚存留一些我们可以自由发挥的空间，比如您可以说亚伯不仅献祭也是诚心的，因为毕竟致希伯莱书上说：亚伯凭着信心将带血的祭呈献给神。不过，从上帝谴责该隐的话中：“你若做得好，岂不也可仰起头来？”我们似乎可以猜想的到该隐做的不好，可是到底是什么做的不好呢？是祭品还是心态？或者是兼而有之，经文并没有直接说明。当然，我们也可以说亚伯的祭献不仅是诚心的也是慷慨的，因为他：献上自己羊群中最肥美而又是首生的羊，而该隐的祭献却是田里的出产。我们之所以不是很赞同单纯从祭品孰劣的角度去解决这个问题就是在于：若是上帝只喜欢肥羊的祭献，那么，上帝不就成了一个贪饕无厌的“人”了吗？所以，我们从“献上自己羊群中最肥美而又是首生的羊”这句话里所能读出来的应该是亚伯的一种慷慨，这种慷慨是承认上帝为万物造主的一种表现，这段故事里其实隐藏的是原初人类对上帝崇拜的一种态度的描述。
NO.184：[圣经问题]上帝真是一个残忍的人吗？「3/26/2010 9:44:03 PM」 [ ] (提问)
Male
妙小平凡 		　
谢谢您曾经给我的回答！
可是，上帝自己说，对于人，无论好坏都要仁慈的对待，可上帝他老人家自己的行为呢，看见人类作恶，不去引导他们，却直接用大水淹没他们，只留下挪亚一家，虎毒不食子啊，这些人都是上帝的孩子，上帝竟然忍心用大水淹没他们。这些，上帝真是一个残忍的人吗？ 怎样理解？阿门！爱“明”。
[天主教在线] 回复：
从解经学的角度，我们完全可以说，圣经作者利用了流传已久的大洪水的故事来传达一个救恩讯息，就是天主的惩罚不仅仅在来世，也在现世。但是在惩罚中，天主特别眷顾义人。或者说，在一种大灾难中天主给予义人以特殊的照顾。
不过，我们需要做一个区别，不然我们就会陷入到一种矛盾中，就是人类和天主在面对一种灾难特别是自然灾害的时候，天主和人站在一起，同人一起对抗灾难，天主赋给了大自然固有的规律，并不总是干涉这种规律。但是圣经作者利用一次灾难来表达一个圣经真理的时候，可能会让我们看到灾难的另外一个角度：似乎灾难的主导人是天主。
当我们从圣经的角度把天主做为灾难的主导者的时候，我们就会发现天主是一个喜怒无常的天主，是一个会用洪水、瘟疫、战争、饥饿等等灾难来惩罚人的天主。我们说，这是灾难被圣经作者借用了来表达天主的义怒，可是实际上，天主永远都是站在人类一边跟人一起抵抗灾难的。耶稣在十字架上的被舍弃就说明了耶稣和我们一起，并和我们一样，在面对痛苦的时候的一种彻底的被抛弃，甚至被天主所抛弃。所以耶稣，人而天主，不是在我们之外的，而是跟我们一起抵抗恶的势力，跟我们一起挣扎。这种说法不是在贬低天主的全能，天主是全能的，但是并不是所有的时候都会发显出来，甚至祂的独生子在十字架上痛苦欲绝的时候也没有发显出来。
天主的面孔从旧约到新约是一个不断彰显的过程，越来越显露祂爱的真面目，直到时期一满，天主的真面貌完全在耶稣身上彰显。从耶稣身上我们再也看不到旧约天主的那种对人的惩罚和愤怒，而是和平、仁慈和宽恕。
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