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NO.258:[圣经问题]怎样牢记旧约故事事件「11/5/2010 9:56:57 AM」 [ QQ:1509238769 ] (提问)
Male
安得肋-波切利
 
圣经这部我们基督宗教的经典连外教者和无神论都知道,比起他们对其的片面浅义了解,作为信徒教友的我,更应该理解领悟其精髓与真意,圣经分为两大部分旧约和新约,而我对于这两大部分的了解却相距甚远天壤之别!对于新约,我自己不敢说领悟透彻却敢言了如指掌,因为极易理解,因为新约只有一个主题;耶稣基督,新约就像是一个事件的延伸,比如宗徒大事录、宗徒书信等等总是以耶稣基督为开篇,简而言之我非常喜欢爱看新约,而对于旧约,我可谓望而却步,也许是我入教仅仅4年,对圣经确实领悟不透彻,但有一点我得喊冤,我理解旧约的意思旧约讲述天主和犹太民族的故事,这是真真实实的这不假,若是按照世俗文学角度而言,旧约包含了诗歌、异象等等文学应有的“名著标准”,但是在我这个没有什么文学功底的青年而言,旧约我十分万分难以记住!因为旧约书卷非常多,其内的事件故事虽然叙述的都是天主和犹太人之间的事情,但是相当繁琐!其内的诗歌我还能理解些许,但是旧约内的先知看见经历的异象,它简直像是神话!看不懂!说句不敬的话;我认为如果没有耶稣基督的出现诞生,旧约就是别国的传统神话而已,因为旧约的内容比如神视和异象是所以神话故事所具备的。简单说,我记不住旧约的很多故事,(大体我还是能记住的)就是什么雅各伯和其兄弟怎么啦、犹太人在哪年被流放、梅瑟带领犹太人出埃及后若苏厄征战迦南是怎么打下的、这些我都歌本记不住!!!我怎么牢记旧约的故事事件?!

[天主教在线] 回复:
我们必须要在新约的光下去阅读旧约,不然我们不会理解,但没有了旧约,新约也就不再完美。旧约有她内在的结构和分类标准,我们阅读的时候,应该先找一些介绍性的书籍阅读一下。当然,尝试阅读不同版本的圣经也许会解决这个问题,比如牧灵圣经对旧约梳理的就比较有条理,并有大量的引导性文字,帮助读者能从旧约的历史中挑出来,能使人站在整个救恩史的角度去看历史中的事件。只有我们将历史事件不再孤立起来,我们才会理解到历史事件在整个救恩史中究竟占有什么位置。
NO.257:[圣经问题]1968年以前中国天主教用的是什么版本的圣经「10/28/2010 12:26:00 AM」 [ ] (提问)
Male
求知
 
我们知道《思高圣经》是1968年出版的,在1968年以前中国天主教用的是什么版本的圣经呢?

[天主教在线] 回复:
请您参阅这里的中文圣经翻译史:
http://www.chinacath.org/article/bible/edition/2008-01-29/1675.html
NO.256:[圣经问题]听说教廷不主张阅读《牧灵圣经》「10/26/2010 6:26:20 PM」 [ ] (提问)
Male
xinjiaoyou
 
听说教廷不主张阅读《牧灵圣经》,而建议只阅读《思高圣经》,是这样吗?

[天主教在线] 回复:
这大概是那些对牧灵圣经不满的人所造的谣言吧。其实,圣经思高版和牧灵版都是可以阅读的,只不过思高版出版的时间长点,教友们都习惯了。但是牧灵版圣经,就我们认为,是比较适合我们这个时代的,翻译所用的语言是地道的大陆现代用语,不仅有丰富的导读和注释,版本更新还很快,在不断地修正一些翻译的错误和完善一些一句的表达。
NO.255:[圣经问题]二子,园户和婚宴的比喻的意义的问题「10/25/2010 6:43:42 PM」 [ ] (提问)
Male
柠檬
 
玛窦福音21,22章中有二子、园户和婚宴的比喻,注释上说是暗示犹太人如何拒绝天主的恩宠,为天主所舍弃,代之而起的是愿意接受天主恩宠的外邦人,但是这三个比喻的意义仅仅是这层意思吗?能不能拿到我们现实中来运用?

[天主教在线] 回复:
思高圣经的注解仅仅给予我们一些文字本身或者是圣经文字的第一层意义,并不妨碍我们继续挖掘和应用到我们的实际生活当中。因为圣经的文字是具有超越性的,我们不能仅仅将耶稣当时对犹太人所说的比喻就单单解释为是针对当年的犹太人,跟我们现在的人没有了任何关系。
圣经里的语言,都是有背景的,都是在一种情况下所说的,比如真福八端,是耶稣在山上给门徒们和群众所讲的,但也是对我们所说的。
NO.254:[圣经问题]关于两位先圣「10/24/2010 11:51:28 PM」 [ ] (提问)
Male
多默
 
在世界未日时,是不是哈诺客、厄里亚两位先圣要到世上来,因为圣经上说,自从原祖父母犯罪之后,所有的人都必须经过死亡才能到天国里去。而两位先圣是被天主直接接去的,没有经历过死亡,所以他们必须来到世上,将来为主致命。

[天主教在线] 回复:
按照圣经文字的意义,“被接去”就是指未经死亡而直接获得了与天主共融的机会。不过这个说法圣经学家也有一些不同的意见,主要集中在如何理解圣经文学类型上。
圣经并没有记载世界末日时哈诺客和厄里亚必须要来到世界上,然后为主致命,但犹太文学认为厄里亚、哈诺客、梅瑟、厄斯德拉、巴路克都将自天而降,这其实就是“救赎者”基督的形象。
NO.253:[圣经问题]讲道、证道、解释圣经、分享圣经,它们的异同?「10/20/2010 8:49:18 PM」 [ QQ:542143331 邮箱:542143331@qq.com ] (提问)
Male
Haber
 
我们教会不能自由解释圣经,必须以教会的训导为指导。
证道、讲道怎么理解呢?

[天主教在线] 回复:
当我们说个人不能自由解经的时候,应该注意指的是什么。个人的解释,不可以是随意的,因为若是随意的,公说公有理婆说婆有理,到底谁有理呢?换句话说,解经的依据不能是我们主观性的解释。教会传统的解经是在整个新旧约整体脉络下,注意历代教会官方训导中声音,结合时代而来的对圣经的诠释。
但,也不是说,信徒所接受的对圣经的解释,就一定要符合、寻找教会的官方训导,只要个人的解释,不抵触教会的传统,不相反圣经的整体讯息,且对人灵有益就可以接受。
讲道或证道,就是让天主的圣言降生在某个地方,某个时刻,某些人的集会中。大家对圣言的认识与理解,很多时候都是先于教会训导的,因为很多人都不知道教会如何教导了。
基本上,天主教新要理可以作为解经的一些依据。
圣经经文很多时候可以自明,但是很多时候也需要解释。
NO.252:[圣经问题]关于哀恸的人是有福的「10/19/2010 11:00:03 PM」 [ ] (提问)
Male
氧气
 
耶稣在真福八端中说,哀恸的人是有福的,因为他们要受安慰。对于外教人,这话也是如此吗?为什么有那么多人受苦,却不能得到安慰,甚至含冤致死?主耶稣的话如何在现实中应验呢?

[天主教在线] 回复:
当年耶稣宣讲真福八端时,他的听众里有那些已经听从了福音的信息并皈依的犹太跟随者,比如他的门徒们,还有那些得他医治获得新生或被他的言行感动的人群,当然肯定也有一些外邦人,他们慕名前来倾听耶稣的宣讲,这对我们理解耶稣这端真福的独特意义和广泛意义大有帮助。
1、独特意义:
哀恸这个词指当人身体和心灵遭受痛楚而无法摆脱的一种状态,巨大的痛楚占据了人的内心,看不见希望和超越的途径,这点在玛窦福音的真福里体现的尤为明显(玛5:4),而在路加的真福四端里却指一般因着悲伤而黯然泪下一种感触(路6:21)。
耶稣在这里使用“哀恸的人”来宣告福音的接受者将是那些因着痛苦的经历而向天主敞开自己的人群,他们的痛苦将得安慰,他们能够在耶稣的宣讲里认出天主救赎人类的计划,他们愿意接受耶稣基督所带来的天主之爱的安慰。但是这个安慰是一个超越了痛苦的胜利,而不是取代痛苦的逃避性质的安慰。当然耶稣自己就是对这一真福及其它真福内容最好的诠释。他成了战胜痛苦后的安慰。
但是这个词还有其“圣史”的渊源,在旧约中此词出现了71次,是先知们经常使用的词汇。“哀恸的人”来自依撒意亚先知书61:1-3,特指那些被流放的犹太人对着远方的耶路撒冷哭泣。在先知的宣讲传统里,这个“哀恸的人将受安慰”就是鼓励天主的子民在痛苦中怀抱着希望,信赖天主,借助痛苦来净化自己,分担天主因着人类的罪而遭受的痛苦,这个安慰体现在盼望里,那些信靠天主的人,尽管遭受不公平的遭遇虐待,他们仍旧会在天主那里承受平安和补偿。期盼将来天主的承诺会在他们中实现,带领他们重回耶路撒冷圣地。
2、广泛的意义:
既然耶稣当年的听众里就有很多外邦人,可见耶稣的信息是向世界上每一个人敞开的,也是对人类自身的一个邀请和承诺。对于今天我们世界上所谓的外教人,此端福音可以理解为如下三点: 第一,我们可以简略地了解一下以色列人在耶稣诞生前的近于两千年里是如何理解痛苦这个主题的,又是如何在耶稣诞生前四百年开始转变对痛苦的看法,以至于为耶稣的痛苦观奠定了基础,这对我们怎么才能向外教人解释“哀恸的人会得安慰”具有普遍意义很有帮助。以色列人的痛苦观最开始就是我们通常所理解的“善有善报,恶有恶报”的痛苦观,天主是一个赏善罚恶的天主,受苦是因为我们做错了事情,这在前期历史书里,特别是申命纪等梅瑟五书表现最为明显,随着历史的进程,到了流放时期,这个痛苦观有了转变,天主的子民开始逐渐理解到这个世界上存在一种没有明显因果的受苦,而这个痛苦的意义就在于它能帮助我们净化心灵,净化周围的人,并非因为自己或家族或民族做错了事情。旧约中的约伯传就讨论了这个问题,义人受苦是为了协助天主一起来彰显正义和真理,这个对痛苦认识上的转变对于后期基督受难具有拯救人类的功效起到了决定性的奠基作用。这一点对于向外教人解释“哀恸的人将承受安慰”很有帮助,即使他们暂时还没有接受基督信仰,但是劝诫和分享“受苦是为了他人和世界的益处”这个观点将使人们看见一个更辽阔的生活场景,我们彼此是需要相互拯救和承担的。
第二点,这里所说的得受安慰,不但指感情和心灵上的补偿和平息,而是一个在盼望中的生活态度,这个生活态度包括了对正义的坚信和维护,虽然我们在历史的进程中目睹很多不公平之事的发生,但是这并非意味着正义的完结和消失,恰恰相反,为了真理、爱和正义而付出的人们,他们的鲜血浇灌了人们意识的觉醒和行动的果敢,这虽然是我们通常意义下说的的“烈士的鲜血换来了社会的和平”,但是也符合耶稣说的真福,那些为了卑微弱小者利益去奋斗和因着世界的不公平而感受心灵痛楚的人群,他们将在未来人们新的爱和真理行动中得到安息和怀念。第三,不论是信仰者还是非信仰者,我们共同分享着同一个人类历史,这个人类历史恰恰是天主所爱,所参与的历史,也恰恰是神的儿子进入的历史,因而我们完全可以将耶稣所宣告的真福扩展到历史中的每一个人,破碎的人类将在感受自身罪愆的状态里哀恸,也将在期待一位救主的盼望中得到真正的希望、欢乐和安慰。
NO.251:[圣经问题]爱邻人如爱已「10/19/2010 8:55:18 PM」 [ ] (提问)
Male
信徒
 
爱邻人如爱已,这是上帝的最大诫命其中一条。
在哥林多前书10:24 无论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处。

若一人有四只蛋,孩子饿了给他一吃,父亲饿了给他一只吃了,母亲饿了给他一只吃了,穷人来要给他一只吃了,这个人剩下什么都没有了。8:8    其实食物不能叫神看中我们。因为我们不吃也无损,吃也无益。
这里的吃物无论是指荤或斋,想必都一样。这只是举个例 ,这人是爱自己多还是别人多?
怎样 去行 爱邻人如爱已? 如果不爱自己或爱得比别人少又或是只爱别人不爱自己,
这是罪么?

[天主教在线] 回复:
读一下旧约列王纪上就明白了。
厄里亚先知预言旱灾
17:1 基肋阿得提市贝出身的提市贝人厄里亚对阿哈布说:「我指着我所服侍的永生上主、以色列的天主起誓:这几年如果没有我的命令,天决不降露或落雨!」
17:2 有上主的话传于厄里亚说:
17:3 「你离开这里,转向东方,隐居在约但河东的革黎特小河旁。
17:4 你要喝那小河里的水,我已经吩咐乌鸦在那里供给你食物。」
17:5 厄里亚就依照上主的话去做,去住在约但河东的革黎特小河旁。
17:6 乌鸦早晨给他送饼和肉来,晚上也给他送饼和肉来;渴了,就喝那小河里的水。
17:7 不几天以后,那地方没有落雨,小河也干涸了。
17:8 有上主的话传于厄里亚说:
17:9 「你起身往漆冬匝尔法特去,住在那里;我已吩咐那里的一个寡妇供养你。」
17:10 他就起身往匝尔法特去了,来到城门时,看见一个寡妇在那里拾木柴。厄里亚唤她说:「请你用器皿取点水来给我喝!」
17:11 她正要去取水的时候,厄里亚又叫住她说:「请你也顺便给我拿点饼来!」
17:12 那寡妇说:「我指着永生上主你的天主起誓:我没有饼,缸里只有一把面,罐里还有一点油。你看,我正要拾两根木柴,回去为我和我的儿子做点东西,吃了等死。」
17:13 厄里亚对她说:「你不用害怕,仅管照你所说的去做;只是先为我做一个小饼,给我拿来!然后,再为你和你的儿子做,
17:14 因为上主以色列的天主这样说:直到上主使雨落在这地上的那一天,缸里的面,决不会用完;罐里的油,也决不会缺少。」
17:15 那个寡妇就照了厄里亚的话去做了;她和厄里亚并她的孩子吃了许多日子;
17:16 缸里的面,果然没有用完,罐里的油,也没有减少,正如上主借着厄里亚所说的话。

若我们爱人,却没有行动,我们的爱就是假的。若是邻人因为我们缺乏爱而缺衣少食或者忍饥受饿,我们便有罪。
NO.250:[圣经问题]不要爱世界「10/19/2010 8:46:49 PM」 [ ] (提问)
Male
信徒
 
不要爱世界约2:15 人 不可以爱世界,请问世界是指什么?是指事+物,还是人和事物?

[天主教在线] 回复:
若望福音其实是受二元论影响的,在若望福音中,到处充满了二元对立,光与黑暗,死亡与生命,上和下,精神和世界,属肉的和属神的等等。在若望福音中,世界其实不是指的我们肉眼可见,手可触摸的这个有形的物质世界,而是所有的受造物,需要被拯救的受造物。
有时,世界也被指那些与神圣对立的事物,就是那些属于下的,属于肉欲的,属于罪恶的。若望告诉我们,那属神的,应该爱那从上而来的,不要为事物所牵挂。
NO.249:[圣经问题]出谷记、圣经人名外文写法「10/12/2010 9:29:45 AM」 [ ] (提问)
Male
卡尔瓦乔
 
一;我们天主教圣经旧约梅瑟五书中第二部的译法,中国新教译作出埃及记,而我们天主教译作出谷记,且不提新教这部书卷译法,单就我们天主教的此书卷译法来看;为何译作出谷记?思高圣经的注解是;这部书表达了天主把以色列人从奴役的深谷救出。我想这的确是译作出谷记的理由。可是我自己突发奇想想出了另外一个译作出谷纪的理由这就是;从前我看过许多讲述埃及古文明的纪录片,里面特别提到古埃及文明发源处于尼罗河三角洲,对照圣经出谷纪(出埃及记)中的描述,我认为可以把我们天主教出埃及记译法出谷纪理解为;出离或走出谷地的意思,因为尼罗河三角洲盛产谷物。能不能按照我的这个大胆想法理解出谷纪译名之意?

二,你们知道我的情况,我虽然没有上过正规教育但是对自己感兴趣的事物很关注。我喜欢足球每周都看欧洲联赛,我对外国球星们球衣背后的英文名字的中文译法很感兴趣,对其译法有些“心得”,简而言之,我知道同样一个人名比如圣经中的人名译法,一个人名可能有不同写法比如彼得或伯多禄,二者是同一人,却外文写法不同,我注意到外文西满是不是有很多写法,比如simens,simon,而葡萄牙有个球星中文译作西芒,外文写法是simao,我觉得中文天主教的西满一词很可能是用simao这个也许是葡萄牙语音译而来,是吗?你们能不能给我一个圣经人名多种写法的对照表啊?!(维基百科的圣经人名对照很单一)

[天主教在线] 回复:
一、犹太人根据第二个单词称圣经第二部书为: Ve-eleh shemoth (这是……的名字) 或简单的称为Shemoth ( שמות, 名字)。七十贤士译本将这部书冠名为“Exodus”,意思是:“出离”。 当然,这里的出离指的是以色列子民出离埃及。那么,无论将“Exodus”翻译为“出埃及记”还是翻译为“出谷纪”都是可以接受的。出谷,在新约的光照下,就是出离罪恶痛苦之地,因此成为洗礼的预像。
二、这个问题很简单,打开维基http://en.wikipedia.org/wiki/Saint_Peter,这里有这个名字的解释,若想知道其它语言怎么写直接选择其它语言就可以了。
NO.248:[圣经问题]圣经问题「10/2/2010 2:30:46 PM」 [ ] (提问)
Male
信徒
 
彼得说,我就是必须和你同死,也总不能不认你。众门徒都是这样说。

彼得本意是:我愿为主而死,而耶稣在未升天之前就知道未来将要发生的事并回答彼得:我实在告诉你,今夜鸡叫以先,你要三次不认我。
结果是:彼得发咒起誓的说,我不认得那个人。立时鸡就叫了。

彼得想起耶稣所说的话,鸡叫以先,你要三次不认我。他就出去痛哭

是不是彼得本身的意志被神改变了,也包括了他的命运,
是不是所有发生在人身上的事 神 早就有所安排呢?

我们向天主祈祷是不是可以改变我们的命运?

[天主教在线] 回复:
您先参阅一下这里的答复,看看是否能令您满意。
/detail.asp?id=5163
NO.247:[圣经问题]洒圣水的时候该怎么做「9/29/2010 2:14:57 PM」 [ QQ:94405459 邮箱:94405459@qq.com ] (提问)
Male
蓝天飞翔
 
洒圣水的时候应该念什么经文??????

[天主教在线] 回复:
神父洒圣水的时候,教友可以唱一些合适的圣歌,或者大家一起诵念圣咏50,那是一首著名的悔改圣咏。当然,心灵的悔改才是重要的,借着洒圣水,希望天主能洁净我们。
NO.246:[圣经问题]若望福音8章的解释「9/27/2010 11:37:44 AM」 [ ] (提问)
Male
wanglaosan
 
若望福音 :怜悯淫妇 
8:1 耶稣上了橄榄山。
8:2 清晨他又来到圣殿,众百姓都到他跟前来,他便坐下教训他们。
8:3 那时,经师和法利塞人带来了一个犯奸淫时被捉住的妇人,叫她站在中间,
8:4 便向耶稣说:「师傅!这妇人是正在犯奸淫时被捉住的,
8:5 在法律上,梅瑟命令我们该用石头砸死这样的妇人;可是,你说什么呢?」
8:6 他们说这话,是要试探耶稣,好能控告他;耶稣却弯下身去,用指头在地上画字。
8:7 因为他们不断地追问,他便直起身来,向他们说:「你们中间谁没有罪,先向她投石罢!」
8:8 他又弯下身去,在地上写字。
8:9 他们一听这话,就从年老的开始到年幼的,一个一个地都溜走了,只留下耶稣一人和站在那里的妇人。
8:10 耶稣遂直起身来向她说:「妇人!他们在那里呢?没有人定你的罪吗?」
8:11 她说:「主!没有人。」耶稣向她说:「我也不定你的罪;去罢!从今以后,不要再犯罪了!」

我有几个问题:
一.4-6节说“好能控告他”他们希望怎样的答案才能控告耶稣?
二.耶稣宽恕人,治疗人很多因为人的悔改和祈求,这个女人在犯罪时被抓,为什么耶稣要宽恕她(她并没有表示悔改).而在圣殿却大怒推翻商贩们的摊位??
三.面对中国教会内个别人破坏教会团结的事,有神父教导我“你们中间谁没有罪,先向她投石罢!”,我们只能因为是罪人而闭嘴么?

[天主教在线] 回复:
按梅瑟法律(肋20: 10; 申22:23 等) ,犯奸的男女应该处以死刑。存心不良的法利塞人暗想这是一个陷害耶稣的好机会:如果耶稣说该用石头砸死这个妇人,他便会立时失去了民心,因为人民原以他是一位"只忍见其生不忍见其死"的慈悲先生。今一旦见他出命杀人,焉能不对他改变观感?此外更惹起罗马人的反对,因为罗马政府已夺去了犹太人处决人命的权柄08: 3 1)。如果耶稣以慈悲为怀,说不该用石头砸死这犯奸被捉的妇人,他便立时成为一个不足挂齿的名教罪人,因为他竟敢废弃梅瑟的法律。他们想无论如何耶稣非中他们的毒计不可,这一回总会抓到控告他的藉口,不控告他于罗马政府,就控告他于本国最高司法的公议会。为此他们理直气壮地向耶稣说"在法律上梅瑟命令们该用石头砸死这样的妇人,可是你说什么呢?"
圣奥斯定描写这个故事的结局说得很好"只留下了两个:可怜的人和可怜人的。"可怜的人,当然是淫妇;可怜人的,当然是耶稣。可怜人的耶稣虽没有定这淫妇的罪,但却没有忘记警告她"从今以后,不要再犯罪了。"实际上只有耶稣握有审判这妇人的全权,但他看透这妇人的心,知道她已羞'魄,且已痛悔了,所以便宽恕了她的罪。圣奥斯定又继续解释说:吾主耶稣虽然是温良、容忍、慈悲的,然而他同时也是公义、真实的……他给悔罪的人应许宽赦,却没有应许长寿。他赐给人悔罪的时间,却没有赐给人再犯的时间。
我们需要知道,耶稣宽恕这个罪妇只是一个特殊的个案,反映出来的是天主对人的慈悲,但是同时天主并没有豁免人的悔改,因为悔改是获得宽恕的不二法门。对于教会内的罪恶,我们有责任向主教揭发检举,这样才会避免更多的被害者和受害者出现。我们也不能说,一位神父或者主教走了错误的路线,广大教友也不能说什么,因为谁都是有罪的。这样的论调其实就是在愚弄教友们的良心,我们应该承认自己的罪,但同时我们也有权利与义务对危害教会的事情发言。但我们不是去审判他们,而已需要表达羊群的声音,人灵的牧者,有责任去聆听他羊群的不同声音。
NO.245:[圣经问题]人和禽獸「9/25/2010 11:57:15 AM」 [ 邮箱:kauchung@inbox.com ] (提问)
Male
老学生
 
多謝賜教。那麽天堂地獄和煉獄等是否象征還是實際存在的?我们讀聖經時,哪時要重視文字意義、那時着重牠们的象征意義呢?

[天主教在线] 回复:
现代的神学观念,已经不再强调天堂地狱的可见性、可触摸性、可享受性、地域性、物质性,而强调天堂地狱实际上是一种境界。圣经上耶稣对天堂地狱的言辞,是利用当时希伯莱人流行的观念阐释的。关于这方面的资料,您可以大概阅读一些《神学辞典》里的条目就可以约略知道一些了。
地狱http://www.chinacath.org/book/html/131/7251.html
天堂http://www.chinacath.org/book/html/131/6852.html
至于在读经的时候,哪些需要注重文字本身的意义,哪些需要注重其象征意义,要视不同的书籍、文学类型而定。比如当我们读创世纪、约伯传、雅格的时候,从文字本身是无法理解这些书的意义的,必须要借助象征和寓意。至于像箴言、智慧篇、山中圣训、若望福音中的临别赠言等等的文字,里面固然有象征的存在,但是其文字意义却是我们应该首先注意的。
若是我们不敢确信自己的理解是否是正确的,那么,我们可以借助一些辅助的圣经解释工具,其中有:
《圣经辞典》http://www.chinacath.org/download/pdf/cidian/2010-06-15/575.html
《旧约导读》http://www.chinacath.org/download/pdf/shengjing/2010-07-18/592.html
《福音》http://www.chinacath.org/download/pdf/shengjing/2010-07-25/603.html
《宗徒经书》http://www.chinacath.org/download/pdf/shengjing/2010-09-26/797.html
更多的与圣经有关的书籍请参阅这里:
http://www.chinacath.org/download/pdf/shengjing/
NO.244:[圣经问题]两个有关圣经的问题「9/25/2010 11:21:13 AM」 [ QQ:50339808 邮箱:willwangxinjie@hotmial.com ] (提问)
Female
心洁
 
您好!因为本人最近与基督新教的弟兄在圣经上有些交流,想请问两个问题:
1,天主教主张补赎 (守斋或禁食)可以救灵魂(自己的与别人的),参与救世工程,圣经依据是什么?
2,炼狱在圣经中是否真的没有记载?若有,是否给出圣经中的章节?

[天主教在线] 回复:
1.人能成义,不仅仅靠了信德,亚巴郎信了,但是他也做了,尼尼微人悔改了,他们也做了补赎,达味为赎罪同样是做了补赎。补赎本身不能够使人成义,但是却是成义过程中一个不可忽略的因素。
2.请您参阅这里:http://www.chinacath.org/book/html/167/9796.html
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