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NO.273：[圣经问题]向圣母祷告「12/13/2010 10:14:20 AM」 [ 邮箱:teddy901226@hotmail.com ] (提问)
Male
Teddy 		　
您好！我是新教的基督徒，我想多认识天主教，我想明白关于天主教教徒向圣母马丽亚祷告和念玫瑰经的圣经根据，圣经说：因為天主只有一個 ，在天主與人之間的中保也只有一個，就是降生成人的基督耶穌 (弟茂德前書2:5)，耶稣不是唯一中保吗？若有冒犯之处，谨请原谅
[天主教在线] 回复：
您好，您说的没错，天主与人之间只有一位中保，那就是降生成人的耶稣基督。因为只有耶稣基督是降生成人，为我们受苦受难且死十字架上的天主子。只有那成为人的天主才能够拯救我们的罪过。但是，在天主教里对圣母玛丽亚的敬礼是不能和对耶稣的敬拜相提并论的，我们对圣母和其他圣人的敬礼是出于一种对他们的尊敬和热爱。但这并不是说没有了对圣母和圣人的敬礼我们就无法去得到耶稣的救赎的。因为圣母和圣人也都是和我们一样的人，都需要耶稣基督的拯救。他们现在在天堂上可以帮助我们，扶持我们，陪伴我们去更好的找到我们的救主基督。圣经中加纳婚宴上缺酒了，圣母主动的替主人求耶稣帮忙，虽然耶稣的时刻还没有来到，但是他还是按照他母亲的愿望满足了主人的需要（若2，1-12）。

至于玫瑰经则是到13世纪才出现在教会中的一种敬礼方式。《玫瑰经》是从教会时晨祈祷中的150遍圣咏变化而来，平信徒们效仿修士诵念圣咏的精神，在教堂诵念150遍的天主经。同时，又因教会很多大型修道院每天有庆祝无玷童贞玛利亚的小日课的习惯，致使民间也出现诵念150遍圣母经的敬礼，分早、午、晚三次时晨祈祷去完成，并开始手持珠串计算。

据传说，玫瑰经和玫瑰念珠是1214年圣母亲手交给圣徒圣多明我（Saint Dominic），多明我会的教士一直如此宣称。不过15世纪前有关多明我会的文献，包括当年圣多明我亲手制定的章程，对於玫瑰经都只字未提。而且玫瑰经的主体圣母经，虽然在大格里高利时代即有雏形，但是15世纪之前都只有现在的一半篇幅，直到15世纪中期才成为一段完整的祈祷文。现在的历史学家倾向於认为是多明我会的一位修道士Alain de la Rupe编出圣多明我接受圣母启示玫瑰经的故事，也可能是他的同时代人误把他写的普鲁士的多明我（Dominic of Prussia）误以为是那个更有名的圣多明我，以讹传讹，遂成为圣多明我接受圣母传下的经文。其实应是这位普鲁士的多明我，发明了玫瑰经的默想祈祷方式。
NO.272：[圣经问题]耶稣复活后的门徒们及四十天的等待「12/12/2010 8:09:24 PM」 [ ] (提问)
Male
冰山 		　
在线，您好，看了您和另外一位朋友关于耶稣复活后显示给门徒们的解释，很受启发。
我有两点想要跟您交流，如下：
1）耶稣死后第三天复活，根据福音记载，复活的耶稣在第三天显现的次序应该：a)向玛利亚玛达肋纳及其他妇女 b)向厄玛乌乡下去的两个门徒 c)向正在进餐的十一个门徒（玛窦28，谷16，路24，若20），耶稣显现的地点显然都是在耶路撒冷及附近地带。前两个显现对象都无可厚非，因为在前三部福音中都有所提及，而在第三天是否在耶路撒冷向十一位门徒显现，答案也是很确切的，除了前三部福音有所提及，若20:19 更给予证实 ：“在同一天，也就是星期日晚上，耶稣的门徒们聚会，门都关了，因为怕犹太人。耶稣来了，站在他们当中•••”所以复活的耶稣在第三天在耶路撒冷显现给十一位门徒们是没有争议的。
2）耶稣的门徒们在他受难及复活后，是否短时间内有过要回老家重操旧业的想法及行动？这点几乎是肯定的，不过复活的耶稣继续跟他们同行，正像那位朋友指出的，耶稣提前自己先去了他们大部分人的老家——加里利，并在那里将自己显示给他们，向他们交代了未来教会的诞生及发展，及他们广扬福音的使命，并吩咐他们再次回到耶路撒冷，等待圣神的降临。
不过耶稣对门徒们在加里利的显现，肯定是在复活后20多天以后。首先，根据若20:26记载：“八天后，门徒们又在屋子里聚会，多默跟他们在一起。门都关着，耶稣来了”。这说明复活主日后的下一个星期，门徒们仍旧在耶路撒冷，他们没有立即返回老家加里利，而是至少又在耶路撒冷过了八天。加上他们返回加里利走路需要的时间，我们预测，可能是在耶路撒冷耶稣受难复活事件后20多天后，他们才到达自己的故乡。不过，这与新约其它经文的记载并不矛盾，因为在宗1:3里，我们读到这样的内容：“他受难后，曾以许多凭据向他们证明自己还活着，他在四十天中显现给他们，跟他们讲论有关天国的事。”所以门徒们有四十天的时间来反思耶路撒冷自己老师死后复活的事件及以一种新的方式接受耶稣继续的训导和带领。
在这四十天里，他们曾经在耶路撒冷体验到复活的耶稣，也曾经在自己的故乡加里利遇到过复活的耶稣；在这四十天里，他们失望过，想要重操旧业，并确实试图回到湖里去过打渔谋生的日子（若21），但是耶稣再次与他们在一起，鼓舞他们的士气，给予他们恩宠，指引他们方向，吩咐他们去继续尚未完成的事业；在这四十天里，他们学习了等待和盼望的功课，（宗1:14），他们知道自己门徒使命的身份尚未成熟，需要继续在磨难中孕育，直到耶稣承诺的圣神的降临。
“四十”这个数字来自于希伯来文化所认同的“胎儿在母亲腹中需孕育四十周”的传统。故而，“四十”在新旧约里都有很重要的象征意义。以色列子民从埃及逃离后，曾经在沙漠中徘徊流浪了四十年，耶稣开始公开传教生活之初，曾经在沙漠里接受魔鬼诱惑“四十天”，而现在门徒们在痛失老师耶稣后，也在期待和盼望中度过了四十天，这是耶稣为门徒们接受圣神降临，而必要做的准备工作。
所以，在这四十天里，如果说门徒们曾有过“告别一切，回去过平淡的日子”的想法，也是可以理解的，毕竟他们曾经舍弃了各自的一切，跟随了耶稣；毕竟跟随老师的日子曾经那么激动人心，风光无限，可是眼睁睁地看见老师的事业在屈辱的十字架上戛然而止，他们的信心随之也一落千丈，按照福音记载的伯多禄那冲动而缺乏“磐石”持久坚韧性格的人来说，扔掉一切回去过日子也不是不能想象的，更何况若21确实向我们描绘了门徒们回到加里利湖边打渔的故事情节。（该章来历如何，待以后磋商）
不过更重要的是门徒们又重新回到了耶路撒冷，他们无法抗拒复活的主在那四十天向他们的显现和扶持，他们也并不能真的忘记一切。那些与主的生命有过真实交往的人，又如何能忘记他们在与主生活时，所体会到的爱、接纳、平安、满足、召唤、希望、勇气•••尽管跟随像耶稣这样的老师是艰难中的艰难，痛苦中的痛苦，但是门徒们知道有复活的耶稣和他们在一起，一切困难都能克服。
他们必须重新回到耶路撒冷，因为路24:47及宗1:4，8等经文都提到“必须从耶路撒冷开始”，“等候父的诺言实现”，接受天父和耶稣派遣的圣神，“必须从耶路撒冷开始•••直到地极，为耶稣的复活做见证”（宗1:8），广扬天主给予人类的救恩消息，将福音传播出去。
[天主教在线] 回复：
谢谢您的分享，看看您的文字，就可以看到您看圣经的时候一定很仔细。
不过，这样的研究真的很有意思，比如，斐里伯、伯多禄和安德肋都是贝特赛达人，贝特赛达在加里肋亚海的北边，如果我们假设他们也回家重操旧业了，我们就很难理解他们如何在短短的几天内折腾一个来回，也就是说，近400公里的路程。正是基于这个推理，我们才认为门徒们并没有真正的赶回老家去重操旧业，退一万步来说，就算他们回去了，再有人去他们的老家找他们，给他们通知，那又需要多长时间啊，我们不要忘了那是在2千年前，不像我们现在发个手机短信打个电话马上就知道了。当然，您所说的，我们认为很有道理，就是他们在耶稣死后，有回家重操旧业的念头，但不一定行动了。因而他们几乎都留在了耶路撒冷，通过关系网，很容易找到他们。
NO.271：[圣经问题]补充和更正复活的耶稣也在加里利与门徒们想见「12/11/2010 7:49:36 PM」 [ ] (提问)
Female
曾经的天鹅 		　
你在回答中说复活的耶稣在耶路撒冷显现给门徒们，不错，但是复活的耶稣与门徒们不止在耶路撒冷相会，更在加里利见面。“在加里利会见复活的耶稣”是耶稣在显现给妇女们时，天使告诉她们的话。很多福音章节提到这一点，请看如下内容：
玛28:7 “然后快去向门徒们报告。他已经在你们之前，先到加里利去了。你们可在那里见到他。”
玛28:16“十一位门徒赶往加里利，来到耶稣指定的山上。他们一见到他，都跪下来朝拜他，但有几个还迟疑着。”
谷16:7 “现在去告诉他的门徒和伯多禄，他已在你们之前去加里利了，你们将在那里看见他，正如他曾经跟你们说过的。”
还有整个若望福音21章，都描绘了复活的耶稣与门徒们在加里利湖边的相见。
复活的耶稣为什么在耶路撒冷显示给门徒们，又吩咐他们在加里利与自己相见呢？
第一：加里利是耶稣开始传教的地方，他鼓励门徒们回忆起最初跟随耶稣的热情和爱心，不要忘掉他们自己的身份和被召叫后的新生活，回到家乡能帮助门徒们暂时与在耶路撒冷发生的一切告别，抚慰他们伤痛的心灵，以便能更好地明白默西亚受苦并为众人受死的意义，也能更好地理解跟随耶稣道路的深刻含义。耶稣在耶路撒冷显示给门徒主要内容是告诉他们自己已经复活，自己不是鬼魂 （路24:36-43），而在加里利复活的耶稣告诉他的门徒们，自己已受光荣，激励和鼓励门徒们去顺应天父的救恩计划，并交给他们福传的大使命。（玛28:16-20）
其次：玛窦福音提到复活的耶稣在加里利指定的“山上”与十一位门徒见面，这个“山上”与旧约里梅瑟接受十诫的“西奈山”遥相呼应，只是受难复活后，现在耶稣是新律法的颁布者、执行者及实现者；这个“山”也与玛窦5-7章的“山中圣训”的“山”如出一辙，耶稣在前面的山上颁布圣训，也就是福音宪章（真福八端等），而在复活后加里利的“山上”派遣门徒们去实践这圣训，“教导他们遵守我吩咐你们的一切，”并承诺“永远与门徒们同在，直到世界的终结。”（这也与玛窦福音1:23节中说的“厄玛奴尔——天主与我们同在”遥相呼应，也恰恰应验了旧约中先知们的预言）
而若望福音21章记载复活的耶稣与门徒们在提庇里亚湖边见面。“基督在黎明的微光中，孤独地站在海边，故事里充满了神圣的临在”（参阅牧灵圣经注释若21:1）。耶稣重新将捕鱼的奇迹显现给多位门徒们（若21:2），并与他们一起共进早餐，这些细节经常被我们所忽略，“耶稣自死者中复活后，这是第三次显现给他的门徒们”（若21:14）。一般读者都不会记得复活的耶稣还曾经在加里利湖边耐心地与自己的门徒们共进早餐呢！那是当门徒们失望地从耶路撒冷归来，在加里利的湖边重操旧业后一无所获后发生的事情。耶稣又一次将“基督的道路“指示给他们，经历苦难并牺牲自己才是真正实现天主旨意的道路。而后，耶稣满怀爱心和理解地问伯多禄：你爱我吗？在个爱不再指热血沸腾初期跟随者的感性上对老师的崇拜和热爱，而是经历过失望痛苦并知道最终唯有将自己也像自己的老师那样“为真理而奉献和牺牲”，才配称为基督的门徒。
而在加里利湖边的相遇，复活的耶稣除了重新鼓舞门徒们，预示教会的发展，并将教会委托给伯多禄去牧养和牧放外，复活的耶稣还多次对门徒们说：跟随我！所以我们可以领悟到福音作者的深刻用意，耶稣复活后清楚坚定地向门徒们显示了自己，并安抚和鼓励他们，最后还将教会的未来及世界福音的广扬任务交托给他们，只有这样才能构成完整的福音旋律，耶稣不光是召叫门徒们，训练他们，爱护和教育他们，让他们跟随自己亲临生动而透彻肺腑的苦难之课，但是同时耶稣也体谅门徒们的疑惑和软弱，他受难复活后，他也用人性上的手法来坚固和装备门徒们，福音最后这一部分可以理解为耶稣完美的门徒之道的一个必要组成部分。
[天主教在线] 回复：
我们先把以前的提问和答复粘贴到这里：
玛窦跟随耶稣前，是一个税吏，跟随基督后，他继续他的工作了么？耶稣对他的税吏的身份的态度是什么？福音说伯多禄在耶稣被钉在十字架上后，重新操起了自己打渔的工作，玛窦呢？
  如果玛窦税吏的工作违背他的犹太信仰么？ 
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[天主教在线] 回复：
圣经中没有说他们一边跟随耶稣一边继续他们原来的工作，事实上，耶稣三年的时间对他们进行陶冶，应该是以一个团体的方式一起生活的。耶稣从来不看重人的名声和职业，耶稣尊重所有的人，因为他们都是耶稣的兄弟姐妹。
耶稣被钉死之后，门徒们都认为耶稣彻底失败了，说重操旧业其实是指他们一种失望的情绪，不一定是真的回家了，因为耶稣三天后马上就复活了，而且显像给宗徒们，就在耶路撒冷。所以，他们并没有真正的回老家。
玛窦做税吏不违反什么犹太信仰，而是有违犹太人的国家主义热忱。因为为罗马人征税，就是胳膊肘向外，是不被同胞所认同的。  

我们说“因为耶稣三天后马上就复活了，而且显像给宗徒们，就在耶路撒冷。”是从情理上来说的，并不否认和涉及到耶稣在加利肋亚当显像。其理由如下：
根据玛窦福音第二十八章，耶稣复活后显现给妇女们，并让她们报告门徒们，叫他们往加里肋亚去，他们要在那里看见耶稣。
根据玛尔谷福音第十六章，耶稣复活后，首先显现给玛利亚玛达肋纳，她去报告那些一向同耶稣在一起的人，但他们却不相信。此后，他们中有两个人往乡下去；走路的时候，耶稣借了另一个形状显现给他们。他们就去报告其余的人，但那些人对他们也不相信。最后，当他们十一人坐席的时候，耶稣显现给他们，责斥他们的无信和心硬，因为他们不信那些在他由死者中复活后，见了他的人。这次显像没有说明是在什么时候，马尔谷福音就突然转跳到耶稣在加里肋亚山上派遣宗徒往训万民。
路加福音最后一章比较有次序，先是耶稣复活显像给妇女们，她们从坟墓那里回去，把这一切事报告给那十一门徒及其余的众人，但妇女们的这些话，在他们看来，好象是无稽之谈，不敢相信。伯多禄却起来，跑到坟墓那里，屈身向里窥看，只见有殓布，就走了。接下来就是耶稣显像给厄玛乌二徒，时间就是“就在那一天”。耶稣显像给他们之后，这两人立即返回耶路撒冷，将情况讲述给其他的门徒们。路加福音这样记载：他们正谈论这些事的时候，耶稣立在他们中间，向他们说：“愿你们平安!”
注意，路加福音所记载的耶稣升天的地方不是加利肋亚，而是伯达尼：耶稣领他们出去，直到伯达尼附近，就举手降福了他们。正降福他们的时候，就离开他们，被提升天去了。他们叩拜了他，皆大欢喜地返回了耶路撒冷。
至于若望福音，显像次序为：复活显像给妇女们，伯多禄和若望跑去看空墓，门徒退场后耶稣显像给玛利亚玛达肋纳，然后在“正是那一周的第一天晚上”耶稣显像给门徒们，八天以后，耶稣显像给多默。
至于若望福音最后一章，也就是第二十一章，稍微有些圣经常识的人都知道，这是一章后期的补充作品，这样就使若望福音有了两个结尾，可是，显而易见，这最后一章的补充似乎侧重是神学层面，而不是仅仅是历史事件的记述。这次显像是指提庇黎雅海边，也就是在加利肋亚。
现在我们需要问：如果宗徒们在耶稣死后，各回自己老家，他们能在三天内赶回去吗？或者问：耶稣复活后，他们能马上赶到耶路撒冷吗？显然不能。那么，这就只有一种可能，就是耶稣死后，门徒们并没有立马赶回家重操旧业，而是留在了耶路撒冷。
如果我们根据玛窦福音最后一章的记载，似乎耶稣让妇女们去告诉门徒们祂复活的消息，然后让门徒们去加利肋亚，那么，这显然是耶稣先在耶路撒冷显像以后大家才去的加利肋亚。
我们需要再问：从耶路撒冷走到加利肋亚需要多长时间？我们Google上map了一把，从耶路撒冷到加利肋亚，走现在的公路，是180多公里。但是这条路线门徒们当时是不会走的，因为是东路，为了避开罗马人，犹太人很少走这条路，但是中路也很少有人走，因为需要经过撒玛利亚地区，如果我们猜测的不错的话，门徒们应该走的是东路， 就是先经过“耶利哥大道”，过约旦河到耶利哥，再沿约但河谷北行，进入比利亚境内，再西行进入加利肋亚。这条路由于绕远，路程应该在250-300公里之间，那么，需要门徒们行走8天左右才可以到达。以这个时间来计算，耶稣显像给门徒们应该是在耶路撒冷显像以后的8-10天后才在加利肋亚显像的。
根据这个推理，我们不能将耶稣在耶路撒冷的显像和在加利肋亚的显像马上联系在一起，因为在时间和空间上做不到，复活的耶稣当然可以立即到加利肋亚，但门徒没有钱乘飞机或开车三四个小时后马上过去，其实当时也没有这些现代化的交通工具。以耶稣的门徒们的贫穷，他们应该是走过去的。这也就是说，福音没有描述门徒们去加利肋亚的行程，因为这不需要。因为有跳跃，所以我们才觉得好似耶稣的显像是连续性的，好似耶路撒冷显像后马上就是在加利肋亚的显像。
您对问题的补充着重于圣经神学层面，并不是提问者所关心的问题，但是我们很赞同这种解释的方法，尽管不是直接针对问题，却会让大家了解到问题之外更多的信息。
NO.270：[圣经问题]关于圣经的几个问题「12/10/2010 9:50:17 PM」 [ QQ:779050716 邮箱:779050716@qq.com ] (提问)
Male
dtyhf 		　
1.在地上为自己积累是一种什么行为？请求解释这行为什么意思？
2.眼睛就是身体的灯。眼睛指什么？眼睛是健康的和眼睛有病各指什么？
3.耶稣叫我们不要为生命忧虑用了几个例子？是什么例子?目的告诉我们什么？
4.耶稣教我们该寻求什么？
5.耶稣叫我们不要为将来忧虑时，用了什么格言？在玛窦福音中几章几节？
[天主教在线] 回复：
1. 就是将事物用来做来生的资本，使可腐朽的东西变为不朽的。这需要人不以现实事物为目的，而应该当作到达目的地手段。
2. 眼睛在身体上起着“视”的作用，没有了眼睛人就看不到东西。耶稣所说的眼睛，是指人的一种分辨力，对善恶的分辨力，对时代征兆的洞察力，人的这种能力一旦出现问题，整个人都取向就会随之出现问题。
3. 这个问题和以下的问题我们不回答，因为一方面您可以通过圣经很容易的找到，另一方面，这几个问题似乎和堂区的圣经考试有关。
NO.269：[圣经问题]关于玛窦的税吏的身份「12/10/2010 11:02:14 AM」 [ ] (提问)
Male
wanglaosan 		　
  玛窦跟随耶稣前，是一个税吏，跟随基督后，他继续他的工作了么？耶稣对他的税吏的身份的态度是什么？福音说伯多禄在耶稣被钉在十字架上后，重新操起了自己打渔的工作，玛窦呢？
  如果玛窦税吏的工作违背他的犹太信仰么？
[天主教在线] 回复：
圣经中没有说他们一边跟随耶稣一边继续他们原来的工作，事实上，耶稣三年的时间对他们进行陶冶，应该是以一个团体的方式一起生活的。耶稣从来不看重人的名声和职业，耶稣尊重所有的人，因为他们都是耶稣的兄弟姐妹。
耶稣被钉死之后，门徒们都认为耶稣彻底失败了，说重操旧业其实是指他们一种失望的情绪，不一定是真的回家了，因为耶稣三天后马上就复活了，而且显像给宗徒们，就在耶路撒冷。所以，他们并没有真正的回老家。
玛窦做税吏不违反什么犹太信仰，而是有违犹太人的国家主义热忱。因为为罗马人征税，就是胳膊肘向外，是不被同胞所认同的。
NO.268：[圣经问题]“人子是安息日的主”是什么意思？「11/30/2010 12:40:44 PM」 [ ] (提问)
Male
氧气 		　
在福音中有一段是讲门徒们在安息日掐麦穗吃，耶稣对那些质疑他的人说：“人子是安息日的主”，请问这句话中的“人子”是指耶稣自己，还是普通的百姓？似乎这两种解释都有道理。还有这句话本身是什么意思？
[天主教在线] 回复：
要想理解耶稣这句话中“人子”的含义，我们需先查找 “人子”在旧约里的出处。根据思高圣辞典典，“人子”一词在旧约里通常指人或世人，比如则2章等，但是在达7:13出现的“似人子的一位”将这个词赋予了新的含义，可以理解为指代“默西亚的人性”，或者换句话说，达7：13所预言的“人子”就是一个具备天主的全能，与天主一样有着尊贵和权威的人，是一个具有天主性的人。恰如圣咏2所说的：“你是我的儿子，我今日生了你”。所以可以说自达尼尔时代后（公元前二世纪左右），“人子”就个词就是是默西亚的另外一个称呼。
而耶稣在自己公开的传教生活中使用“人子”一词时，不光是用隐喻的方式宣称自己就是默西亚，同时还将另外一个先知传统与“人子”一词的先知背景糅合在一起，比如耶稣在若12:32-34节中说自己将要受难而死，众人就提出疑问：“我们从法律上知道，默西亚是永存的，你怎么说人子要被举起呢，这个人子是谁？”耶稣将旧约中的早期先知传统及依撒意亚先知预言的“上主的苦难仆人”这一形象与“人子”结合在一处。这样耶稣所提及的“人子”就预示了一个将要受苦的默西亚。
在耶稣时代，饱受罗马帝国欺压凌辱的犹太人盼望一个新的君王出现，能带领民族走出被殖民的命运，重拾当年达味为王的辉煌，所以人们对默西亚的期待大多停留在政治和军事层面上，所以民众对默西亚的称呼一般都是“达味之子”或“默西亚君王”，而对“人子”这一称呼并不是很热衷和熟悉，所以耶稣特意用这个隐晦的词来指代自己。
“人子”一词在玛窦福音中出现31次；在马尔谷福音中出现14次；在路加福音中出现25次；在若望福音中出现12次，可见用“人子”来指代耶稣自己就是要受苦的默西亚在四部福音中还是相当地频繁和清晰，尤其是在玛窦福音26:63-65几节中，耶稣回答大司祭盖法时说的话，将“人子”的全部意义和将要得到的光荣表达得完善无缺。
在本节里，“人子是安息日的主”，第一“人子”是指耶稣自己，预言耶稣自己就是默西亚，天主子；第二耶稣作为天主子，降生成人，来到我们中间，他更新了天主所创造的一切，更新了旧的律法，建立了新的爱的法律（玛5：17）。他是人类一切作息和工作的主，是最高级别的统帅和法律(斐2:9-11；哥1:15-20)。
NO.267：[圣经问题]箴言23:23 你当买真理。就是智慧，训诲，和聪明，也都不可卖「11/29/2010 7:17:25 PM」 [ ] (提问)
Male
信徒 		　
主内平安， 你好，
有一个关于圣经的问题想请教，在旧约箴言第 23 章
23:23    你当买真理。就是智慧，训诲，和聪明，也都不可卖。
在这个世界上，到底有哪些人是在出卖他们的聪明和知识？ 有哪些又是出卖真理的人？
[天主教在线] 回复：
箴言23:23
牧灵圣经: 追求寻获真理，但决不要卖给他人，要寻获智慧、知识和见识。
思高圣经: 应获取真理，不可出卖，还有智慧、训诲和见识。
现代中文译本：真理、智慧、学问、见识，都值得你付出代价，但千万不可卖出。
和合译本：你当买真理。就是智慧, 训诲，和聪明，也都不可卖。

这四个版本的此节经文意思都是一样的，可理解为家长劝慰子女在生活道路上，首先要不惜一切代价去追求天主的真理、智慧、训诲，要有敬畏天主的心，扬善避恶，并不可轻易地丢失生活的正义准则，不可将天主的智慧以任何廉价的方式拱手送出。

1. 全部箴言是一本以色列子民团体编辑起来，用来劝慰人们追寻天主的智慧和真理的语录集。目的是为教训人，尤其青年人，应学习“智慧”，躲避“愚昧”。所谓“智慧”，并非指人的智力而言：教人怎样成一博学多才的绝顶聪明人，也不是教人如何在凶险的世界上靠投机取巧等“伎俩”来发财致富，而是就人在生活的方方面面如何安身立命，建立完善、和谐、幸福、敬畏天主并蒙天主喜悦的人生，“箴言更多是道德生活立论：教人怎样敦品励行，成一完人”（参阅思高圣经前言）。 
2. 本书中的智慧、真理、见识及训诲，不单指人在世间的“处世之道”，不是以人自己为轴心点的赢者处事哲学，而是一种“敬畏天主的“智慧”（1:7，9:10，15:33）；编著者想让子民们记得，“智慧”是属于天主本性的一种德能（8:21-31），但天主将这德能赋予了人类（2:6），使人藉这“智慧”得以获享幸福的生命（8:32-36）。作者还经常提到天主的神，天主的智慧和力量及恩典，这些都为使读者明白，天主的这些德能是天主圣神和神秘生命的多种表现方式，用以参与人类的事物和生活。
3. 从箴言的第8章还能看出作者的另外一番用意，在给予了读者众多有益于建立一个“避凶趋吉，平安康泰，延年益寿，孝敬父母，善育子女，并蒙天主祝福”的生活后，作者还将整部圣经的最重要信息隐藏在箴言的字里行间，那就是“天主在远古之初就造了我”。这个“我”字就是智慧人格化的代表，是天主的圣言（咏19），是与天主同在的“道”（若1:1-18），也是最后降生成人，居住在我们中间的默西亚——主耶稣基督，他充满恩宠和真理，他确实具有王者的风范，但是这个王不是世间权贵和统治的王，而是谦卑的为众人做赎价的上主的仆人（斐2:5-11）。因而可以说箴言中关于天主智慧的教导，也是关于基督的预示和描绘，“但对天主召选的那些人，不论是犹太人，还是希腊人，这位默西亚既是天主的德能，又是天主的智慧。”（格前1:24）。
4. 另外，此句中“真理”原希伯来语的意思很接近“忠信” (英文faithfulness) ，也是天主在救世计划中先借着以色列民族，后借着耶稣基督和全人类订立盟约时所具备的品德和德能，也是耶稣基督在实行天主的旨意时完全表现出来的品德和德能。
我们对比阅读一下若望福音中几节关于“真理”的内容：
若1:14 充满恩宠和真理，
若1:17 天主借梅瑟赐给我们律法，但恩宠和真理由耶稣基督来
若3:21但奉行真理的人接近光，好使人清楚地看见，他的行为都是在天主内完成的
若5:33 你们曾派人去若翰那里，他为真理做了见证
若8:32 你们将认识真理，真理将使你们得到自由
若8:45怪不得我告诉你们真理，你们不信我
这个真理，用若望福音里的话来讲述，也是整部圣经并整个人类需要认识的内容，“看，天主那么爱世人，他把自己的唯一圣子赐给世界，令相信他的世人不至丧亡，反得永生。”（若3:16）
主耶稣基督是天主的真理和智慧，也是世界的真理和智慧，他以自己的完全“忠信”于天主父的爱和拯救计划，来彰显了一条全新的人类生活道路，全新的回归之路。耶稣基督所展开的真理、智慧、训诲，他的身体力行的活生生的奉献之路，他为爱人直至为人类献出生命的忠信之路，爱之路，也就是整个人类和人类每一个人需要效法和追随的。而耶稣基督的真理之路还将带领我们走过死亡的幽谷，带来永生的希望。
NO.266：[圣经问题]应该念经还是读圣经？「11/25/2010 8:29:06 AM」 [ ] (提问)
Female
琦琦 		　
你好，我是一名教友，从小就领了洗，不过在高中之后才经常出入教堂，现在结婚了．一直以来我都是以念经为主，即使在上学的时候，上班的时候，即使多不方便总是要挤出时间念经，可是对于圣经不太熟悉．因为没有太多的时间，我念的经文都是有很多恩典的那种，像玫瑰经九日敬礼，耶稣圣心敬礼这样的，总觉得不念很可惜．坚持念有很多的恩典的．我这种想法是不是不对呀？以前办告解的时候神父曾经建议过我可以不念经多看看圣经．一方面总放不下这些经文，另一方面圣经很多时候弄不懂又不能单看字面，自己一个人总是不好理解．我这边没有天主堂，只有基督教堂，不过我也没时间去，要上班．能给点建议不？谢谢！
[天主教在线] 回复：
根据我们一贯所坚持的，若是您能够阅读圣经，并在神圣静默中自发的向天主祈祷，您便可以只阅读圣经、利用圣经做祈祷。
若是您感到圣经读不懂，便可以先选择可以读得懂的地方读，比如马尔谷和路加福音。我们郑重的给您说，不要怕读不懂圣经，因为通过阅读圣经，我们所能懂的要远远比我们所不能懂的多的多。
我们之所以如此这般的强调圣经，是因为圣经不仅是天主教信仰的源泉，还是天主给人的话语。再没有比阅读圣经更能使人快速的跟天主沟通了。而念经，很多时候由于我们的习惯和习以为常，会导致没有心的诵念。这样，念经为我们来说就会成为一种感情上的依赖，却不能增进人与天主间的关系。在这个角度上，我们完全赞同那位神父在告解中对您所说的。
我们以前曾经解释过天主教的念经和佛教的念经的根本不同之处，我们再次解释给您：
祈祷就是跟天主的交谈，我们切不可拘泥于形式，只遵守了外在的形式，诵念了那些经文，却丢了内在跟天主的交谈。若是我们念玫瑰经念的再好，缺乏了跟天主的沟通，我们就真正成了佛教的和尚了。
佛教和尚的念经与天主教的念经有什么不同呢？最大的不同就是：佛教认为，经文本身产生效力，所以，不管你有心无心，经文诵念了，效力就产生了。而天主教认为，经文的诵念是帮助人进入与天主的交谈，经文本身并不产生魔力，若要使经文产生效力，需要的是信仰和真诚，此外，还有最重要的一点，就是相应的好行为，因为天主审判我们的时候，不看我们唠唠叨叨了多少，而要看我们做了多少。
因为您住的地方没有天主教堂，似乎也没有天主教团体，那么，如何祈祷和用何种方法祈祷，为您来说就是一种选择的自由，真正适合您的祈祷才是最好的祈祷。但是，您既然已经多年使用念经这个方法了，为什么不去尝试另一种呢？也许另一种会更加促进我们的热心。
NO.265：[圣经问题]关于英文圣经「11/22/2010 11:05:39 AM」 [ ] (提问)
Male
Colin 		　
您好，我是一名教友，目前打算读一下英文圣经。但是发现现在英文圣经有好多的版本，比如钦定版(king james version),新美国版(new american bible),新耶路撒冷圣经(new jerusalem bible),修正版圣经(revised version, 1885),美国标准版圣经(american standard version, 1901),新美国标准版圣经(new american standard version, 1971),修正标准版圣经(revised standard version),新修正标准版圣经(new revised standard version)等等，请问：
1、现在已经出版的英文圣经中，哪些是天主教的圣经？
2、英文版的天主教圣经中，哪个版本翻译得最好，最具权威性？
[天主教在线] 回复：
有关圣经英译本的简介请您参阅这里：
http://www.chinacath.org/article/bible/edition/2010-11-24/9564.html
至于哪个版本翻译的最好，最具权威性，从圣经学角度来讲，应该是耶路撒冷版。但是，圣经是为人的，就是说，无论哪个版本，只有阅读人读懂了才是最好的版本。如果我是圣经研究专家，我可能会选择那些在翻译上具有权威的版本，但若我是普通教友，反而是那些用通俗语言翻译出来的译本能使人看懂。这就像一个没有什么文化的人，当他阅读白话文的《资治通鉴》的时候，他能读懂，但若是让他去阅读原文是古文的《资治通鉴》之时，他所读到的固然是最权威的，也没有翻译成白话文之后错误理解的危险，但若是他消化不了，读不懂，那这权威为他有什么用呢？所以适合的才是最好的，这也就是为什么在欧美那些浅显的圣经译本一直销量不低的原因。所以，基于这个道理，阅读一些能接受的，浅显的现代性语言风格的译本是值得推荐和肯定的。
NO.264：[圣经问题]天主教对待圣母的问题「11/21/2010 8:30:24 PM」 [ ] (提问)
Male
迷上悲伤 		　
我们信的是天主，就是父.子.圣神，这是我们所信仰的，其他应该说不能和主相提并论，可我们的诵念经文中赞颂圣母的经文占一定的比例。现在人们无论什么事都求母亲，切教育孩子亦是如此，在困境中母亲不离口。解释者说，我们有事有困难时不也是娘啊娘啊的喊吗？难怪有些异教称我们是圣母教，我看也沾一点吧。不能因玛丽亚是耶稣的母亲，我们赞美得语言就占祈祷的很不小一部分。圣经上耶稣的真亲属是怎么说的呢？有人对耶稣说，看，你的母亲和兄弟想和你说话。耶稣说：谁是我的母亲，谁是我的兄弟？他指着自己的门徒说：看，我的母亲，我的兄弟，不拘谁遵行我在天之父的旨意，他就是我的兄弟姊妹和母亲。我们是不是用世俗的见解领悟超性的道理呢？有点不明白。疑惑。
[天主教在线] 回复：
这个问题我们已经有所答复，请您参阅一下我们以前的答复：
/detail.asp?id=4187
/detail.asp?id=1749
NO.263：[圣经问题]耶稣复活后显现给圣母了吗？「11/20/2010 3:16:28 PM」 [ ] (提问)
Male
氧气 		　
圣经马尔谷福音中提到主耶稣首先显现给玛利亚马加利大，为什么不是圣母呢，既然圣母这么爱耶稣？耶稣应该显现给圣母了吧？
[天主教在线] 回复：
关于这个问题，学者们莫衷一是。
有人认为圣经所记载仅仅是一部分，并不是全部，所以耶稣首先显现给圣母是圣传。
但也有人认为因了圣母坚强的信德，无需耶稣首先显现给她。
总之，在这个问题上，圣经的确没有记载耶稣首先显现给圣母，但是，这个问题不涉及到什么信德道理的问题，每个人都可以根据自己的认识相信其中的一个。
NO.262：[圣经问题]请详解默西亚「11/12/2010 11:37:58 PM」 [ ] (提问)
Male
三人行 		　
请详解默西亚？原文是什么？等等
[天主教在线] 回复：
请您从这里下载《圣经辞典》，里面有详尽的解释：
http://www.chinacath.org/download/pdf/cidian/2010-06-15/575.html
NO.261：[圣经问题]“凡是相信”是什么意思？「11/12/2010 11:14:23 AM」 [ ] (提问)
Male
氧气 		　
新约中有一句话是“凡事包容，凡事相信，凡时盼望，凡事忍耐，爱是永不止息。”那么为什么什么事情都要相信？怎么理解“相信”这个词？另外，真的什么事情都可以包容和忍耐吗？
[天主教在线] 回复：
思高圣经学会出版的《宗徒经书》中对这一段有精辟的诠释，我们将他们的解释转载给您：
在前三节内保禄证明没有爱一切全无价值，在以下四节内(4 一7) 指出爱怎样表显在各种德行上。在这数节内，爱好像是众德之帅，是众德之后，是一切美善的根源。这数节的主词，并不是人，因为行动的不是人，而是夭主的爱在人内行动。保禄写这些话时，一定把基督的一生言行，另外基督在受苦受死时所表现的爱，摆在自己眼前。今为能明了宗徒在每节内所说的，不妨逐句加以解释。“爱是含忍的，爱是慈祥的”：爱反映天主的含忍和仁慈(罗2:4）。爱不会因人的过失和无礼而失去忍耐而动怒，反倒设法行善辅助人，原谅人，就如天主的美普一样，是天主向外的流露(迦5:22; 哥3:l 2）。继而宗徒以八个否定句证明爱总不加害于人。“爱不嫉妒”，见人有善，不生嫉妒;格林多人却不是这样，见3:3。“爱不夸张”，不在人前夸耀自己，“不自大”，即不高举自己在他人以上，格林多人的作风就与此相反，参阅4:6，5:2,8:1-20。“不作无礼的事”，即凡事小心谨慎，总不粗暴待人。“不求己益”，即不坚持自己的权益。格林多人并不如此，参阅10:23、24 ，4:7, 6:70。“不动怒”，不因人加害自己而怒形于色。“不图谋恶事”，即不问人为什么加害于己，也不想报复人。(有人将这一句解作：不想在人身上吹毛求疵。)“不以不义为乐”，是说他固然见到某事不义或有罪，但不因见人有罪而自得，也不喜谈论别人的过恶。“却与真理同乐”，即见人行善就与人同乐。这里所谓的“真理”，是指“正义”和“美善”而言(罗1:l8，2:8; 若3:21)。最后继以四个肯定句，每句都以“凡事”为“属词”。“凡事包容”，即绝口不谈人的短处，尽力以善意掩饰人的过失。“凡事相信”，即对人信任，不怀疑人，常想人好，出言行事总有好意。“凡事盼望”，即虽然见人犯罪，仍希望他好，对他决不失望，因为他知道天
主圣宠原是万能的。“凡事忍耐”，虽然屡次事与愿违，仍怀着信心、希望、忍耐去承受一切。由此可见，唯独那真正受过基督精神熏陶(谷10:42-45; 斐2:5-8)，并以神目看基督生活在人身上的人(玛25:31-46; 路10:29-37），才能有这爱的理想和实行。由此可见爱实是一超性之德。
NO.260：[圣经问题]没有完成「11/10/2010 11:22:51 AM」 [ ] (提问)
Male
信 		　
拜托神父，您没有回答完唉！末日是在什么时候呀！？有没有启示？耶稣是子还是父呀！？沉沦之子指的是谁？基督教为什么会说天主教是伪教？而且有基督教修女大骂天主教是异端？难道天主教和基督教不是一个意思吗？到底哪个该信？一一说说呗！谢了啊！神父！拜托
[天主教在线] 回复：
耶稣说那个日子子都不知道，所以我们也不知道究竟在什么时候。
启示是有的，都在圣经里。
耶稣是子，但是创造、救赎和圣化世界的工程是天主圣三共同的工程，但是习惯上神学家用归名法将创造归到圣父身上，将救赎归到耶稣身上，将圣化归到圣神身上。
沉沦之子值得是沉沦的人。
不是所有的基督教的人都是天主教是伪教，而是一些基要主义者和激进的教徒那么说，就像天主教中也有很多保守教徒今天依然称呼新教为裂教一样。
您所说的基督教若是指的新教的话，那么他们是没有修女的。
应该信的教，必须是真教，一个真教就必须要有四大特征：至一、至圣、至公，传自宗徒的。您应该本着理智去追求，应该不断地祈祷，并随从内在良心的指引。
NO.259：[圣经问题]我们与亚巴郎的成义有什么关系「11/6/2010 11:53:34 PM」 [ ] (提问)
Male
永生 		　
亚巴郎因信天主就算为他的正义
我们因信天主信耶稣也算我们的正义（罗4:23--25），那我们与亚巴郎的成义有什么关系？天主对我们又有什么应许，圣经依据是什么
谢谢
[天主教在线] 回复：
圣保禄在罗马书第四章整篇谈论亚巴郎，其用意就一个：亚巴郎不是因为他自身的行为或割损而成义的，割损仅是一个外在的记号，亚巴郎是因为相信了天主才成义。为了成为亚巴郎真正的子女，仅仅遵守外在的割损是不够的，那些做亚巴郎子女的需要从内心真正的信天主。
我们称亚巴郎为我们的信仰之父，就是说，天主所赐予亚巴郎的恩许，不是经由割损（法律）来传递的，而是信。所以，亚巴郎信了天主，天主就以此为他的正义，那么，我信天主，天主也比以我们的信为我们的正义。所以圣保禄在第16节说：“为此，一切都是由于信德，为的是一切本着恩宠，使恩许为亚巴郎所有的一切后裔坚定不移，不仅为那属于法律的后裔，而且也为那有亚巴郎信德的后裔”。这句话乍看起开似乎跟我们上面所说的没有什么关系，这是因为翻译的问题，牧灵圣经对这句话的翻译似乎能使我们更明白一些：“所以信才是关键，全靠天主的恩宠。唯有如此，天主的许诺才会为亚伯郎的后裔显示出来。天主的许诺不仅是为那些遵守法律的人，也为所有像亚伯郎一样信的人”。
天主对我们最大的应许就是对我们的拯救。
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