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NO.243：[圣经问题]人和禽獸「9/24/2010 10:43:43 AM」 [ 邮箱:kauchung@inbox.com ] (提问)
Male
老学生 		　
既然元祖在犯罪之前、之時、及之後已經有分辨善惡的能力，就不存在她(他)们妄圖騎刦天主界別什麼是善、什麼是愛的權力了。
重讀創三章22節許多次，都不覺得天主有譏笑的意思。假如我想問為什麽天主在這裡提及我们(眾數)(英文本說0ne of us)，會否給人說我耍小聪明呢？

前文所說"什麼是善、什麼是愛" 實乃"什麼是善、什麼是惡"之誤。合更正，請諒。 
[天主教在线] 回复：
您在问题上，太过于重视圣经中的文字意义，却忽略了创世纪最基本的象征意义，若是离开了象征，我们就无法了解创世纪。
善恶树，在实际上并不存在，甚至乐园和堕落都是一种象征，只有所象征的才是最重要的。
我们必须要保证原祖有分辨善恶的能力，是因为若是他们没有这个能力，他们做犯的罪就不是罪，天主也就不能定他们的罪。就如天主造了我，我却不知道什么是善什么是恶，那么，我所做的一切就都无所谓善或恶。基于这个理由，我们说原祖所犯的罪，不是侵犯了知道善恶的问题，因为他们必须要知道什么是善什么是恶才会犯罪，还有就是自由，这是他们犯罪的基本前提。
创3：22的确是天主对人的一种嘲讽：原罪的最大特点是骄傲、无信、高抬自己、抗拒命令。人妄
想得到超人的智慧，结果反被剥削一空，赤裸裸地站在天主前，连原有的幸福也失去了。
至于创世纪中，经常出现天主说“我们”，这里不是指的是众多的天主，而是希伯来文的一种表达方式，叫做“威严复数”。这里已经具有了三位一体最初的模糊概念。复数的用法在很多地方也是经常用到的，比如我们这个答疑，打字回答的肯定是一个人，但是由于是以网站的名义做答复，所以使用的就是“我们”，而不是“我”。
NO.242：[圣经问题]人和禽獸「9/23/2010 3:58:48 AM」 [ 邮箱:kauchung@inbox.com ] (提问)
Male
老学生 		　
多謝回答。那麼我们应該怎樣解讀創3:22："然後雅威天主說：現在人已跟我们一樣了，能分辨善惡。...."呢？這段似乎是指厄娃吃了禁果之後才能分辨善惡的。
[天主教在线] 回复：
我们必须要明白，原祖在犯罪之前和之时和犯罪之后是有分辨善恶的能力，否则，他们何罪之有呢？
那么，原祖的罪究竟是什么呢？关键就在于创世纪第三章五节蛇引诱厄娃的那句话：“因为天主知道，你们那天吃了这果子，你们的眼就会开了，将如同天主一样知道善恶。”这句话的重点不是在吃了果子就知道什么是善什么是恶了，而是“如同天主一样”知道善恶，实际上，这个诱惑就是试图让原祖去贪图本来不属于他们的界定善恶的能力，这种能力是属于天主的。所以，原祖真正的罪恶不是吃了那个果子，而是他们妄图获得本属于天主的能力，换句话说，就是自己想做天主，自己想界定何者为善，何者为恶。
至于三章22节的那句话，实际上，是天主对人的嘲讽，讥笑人耍小聪明。
NO.241：[圣经问题]基督对伯多禄的言语「9/20/2010 10:10:53 AM」 [ QQ:1509238769 ] (提问)
Male
音乐大师舒伯特 		　
在路加福音最后的晚餐那段中，主耶稣基督对西满伯多禄说；西满西满，魔鬼以求得许可，筛你们如同筛麦子一样，但我以为你们祈求，使你们不致丧失信心，将来你回头后要坚固你的弟兄们。这句话我理解，是不是主耶稣基督早就预示了我们天主教历史上，特别是中世纪所犯的种种过犯与罪恶？因为我们天主教以西满伯多禄为教会基石，同时历届教宗是西满伯多禄的继承人，而且，这句话后半句的意思，是不是完全表明了；教会虽然是圣的，但是依然是罪人所组成的，魔鬼也会进入教会领导人中，就像圣经多次提到的，魔鬼也能进入西满伯多禄一样？但是主耶稣基督永远不会放弃伯多禄的教会，而且反而加以激励教会！这段主在路加福音最后的晚餐中，对西满伯多禄的箴言的真意，是我上述的理解吗？我的理解正确吗？

我为什么说，路加福音最后的晚餐，主基督对西满伯多禄说的那句话，我理解是主基督指着预示着我们天主教历史上所犯的罪恶过错说的呢？除了上午10点10分发来的2个理由外，现在突然想起最后一个理由，这就是；主对西满伯多禄所说的那句话中的那半句【将来你回头后】这句中的回头，定是指悔罪，若按照圣经记载，西满伯多禄最多只是用话语阻挡耶稣基督的苦难道路，和主被捕后他三次不认主，我想二者并不是要主说【你回头】的重罪，所以这就是我的第三个理由，特此告知。麻烦你们啦！我很羞顔。 
[天主教在线] 回复：
耶稣很清楚他的教会以后会遭遇各种的分裂，所以他祈求天父“愿他们合二为一”，耶稣也知道教会的领袖虽然是天主所特别拣选的，但终究不会脱免人性的局限。所以奥迹就这样产生了，教会虽然是由罪人组成的，他们需要不断地净化，同时天主的恩宠在他们身上获得了传递。伯多禄的使命就是：待你回头会要坚固你的弟兄。为伯多禄来说，他需要不断地回头，只有当伯多禄将自己的使命奠基在耶稣身上时，他才会更好的完成他的使命。
耶稣对伯多禄所说的，从圣经的本意来看是直接针对伯多禄的，但是，伯多禄的继承人应该将耶稣的这句话用到自己身上，因为圣经的经文意义有指向将来的作用。但无论怎么说，耶稣所指的，重点不是伯多禄的罪多么重大，而是伯多禄做为宗徒之长，应该首先悔改坚固自己，然后才能去坚固自己的弟兄。在这一点上你的理解是正确的。
NO.240：[圣经问题]轭是什么，有什么意义？「9/15/2010 5:26:29 PM」 [ ] (提问)
Male
主爱世人 		　
“你们背起我的轭，跟我学吧！”
轭是什么意思啊？
[天主教在线] 回复：
轭的原意是驾车时搁在牛马颈上的曲木。
思高圣经学会出版的《福音》里，对玛窦福音十一章28-30有一段不错的注释，我们转载在这里供大家阅读一下：“凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。你们背起我的轭，跟我学罢!因为我是良善心谦的；这样你们必要找得你们灵魂的安息。因为我的轭是柔和的，我的担子是轻快的。”耶稣用这段话，一方面是为召请天国的子民，另一方面也是为教训世人，应怀着怎样的心情才能进入天国。耶稣所召请的是“凡劳苦和负重担的”即那些身受生活与罪恶压迫的人群，亦即那些为经师和法利塞人所轻视的“老百姓”，他们因生活的贫苦与罪恶的压榨，得不到真正的安息。可是一进入了天国，天国的君王耶稣便赐给他们现世与来世的永久和平。进入天国，作天国的一分子，就等于追随耶稣，努力认识他爱慕他，甚至为他舍生。所以基督的宗教并不是基于书本，或者基于思想上的宗教，而是一种真正的生活体验，是一种超性生活的实现，是一种出自爱德的勇敢行动。凡因爱而去跟从耶稣的，当然会觉得他的“轭是柔和的”他的“担子是轻快的” “轭”和“担子”是指吾主的诫命和法律。换言之：即是他神国一一圣教会一一的国法。可是这些诫命和法律并不是一部死的法典，而是一种具有吸引力的典型，供人学习与效法。耶稣的门徒要始终努力学习他们师傅的典型和榜样。如果我们因人性的软弱而失足，不可失望，因为我们的师傅并不像那些严厉的法利塞人一样，把不可负担的担子加在人的肩上 (23: 13 等) ；他是“良善心谦的”只要我们真心悔改，他便忘却了我们的过犯，待我们犹如爱子一般。 圣伯多禄、撒玛黎雅妇人、玛达肋纳，和福音上所记的其他罪人悔改的事迹，都可作吾主这段话的左证。
NO.239：[圣经问题]天主在造人之初是不是就知道亚当会背叛「9/13/2010 5:03:13 PM」 [ ] (提问)
Female
江离 		　
神父
   您好。
   《圣经》里说，天主是全能的，无所不知的，一切都在祂的安排之中。
   那么，当天主在造亚当的时候就应该已经知道他会背叛祂，在造夏娃的时候也
知道是因为夏娃给亚当吃的智慧树下的果子。那么在祂造蛇的时候，祂不是已经知道
蛇将会引诱夏娃。而且这一切又都是天主预知的，祂安排的。那么也就是说，天主在
造人的时候，就已经决定要把人给逐出乐园，而且让人永远背上原罪。
   这样，怎么来理解天主对人的爱呢？
   谢谢。
[天主教在线] 回复：
请您参阅这里/detail.asp?id=5163
NO.238：[圣经问题]我对思高圣经的看法和问题「9/13/2010 9:36:21 AM」 [ QQ:1509238769 ] (提问)
Male
魂醉夜上海 		　
我看思高圣经已经一月有余了，特别对照了思高圣经和牧灵圣经新约部分，以下是我对思高圣经的个人看法和己见，有些问题请你们作答；

一；都说思高圣经是原文直译，它的经文是通过哪种文字汉译出来？若按常理而言应该是以希伯来文和希腊文汉译出，但我不太相信，因为这样的译法学问太高难以完成！看上去像是以英文汉译的，因为思高圣经最后的一些词汇注解后面的外文好像是英文，到底思高圣经是以希伯来文和希腊文汉译？还是以一贯的英文汉译而成？

二；思高圣经新约我个人认为翻译语句太有问题，就是语句小节不通顺！可以说你若细看比比皆是，这里由于繁琐，我不能列举，若以牧灵圣经新约主耶稣的圣言对比思高版的翻译，我只能记住牧灵圣经主耶稣的言语，因为容易记住，而思高版主的言语我一句也记不住！请问思高版就那么深入人心吗？

三；思高圣经的翻译者是方济会，以雷永明意大利神父为代表，还有些中国修士翻译的，有一点颇为诧异；这些翻译者连繁琐的经文都翻译出了，但为什么不注意细节单位词汇？比如；【给他说】，【一对牛】等等，单位词汇完全错了，这是为何？！

四；思高圣经和新教和合本圣经在用词上几乎完全一样，比如；【暗暗地】【必】【来就】【干犯】等等，请问思高圣经和新教和合本是否互相对照过？以上词汇是否属于近代旧式词汇？

五；且不论有争议的圣经注译，单就圣经经文翻译而言，牧灵圣经能否堪比思高圣经？（很多人认为思高圣经翻译有意义，在于所谓原文直译，在我看来这种论点真是咬文嚼字！如果在文字文化底蕴差的非洲，把思高圣经的【饼】译成【面包】的话，这些思高圣经的追随者要说；圣经原文明明是【饼】，你们把它译作【面包】，这是对圣神启示的曲解。我强烈不同意这种咬文嚼字论调！）你们怎么看待一些人对圣经咬文嚼字的论调、1
[天主教在线] 回复：
一、没有任何一个版本圣经在翻译时是从单一版本翻译的，不只是圣经，就是一些经典著作，比如柏拉图、亚里斯多德的著作在翻译时都需要参考多个不同的版本的。思高圣经在翻译时当然不会从单一的希伯来文和希腊文翻译的，即便是从这两种语言翻译，不同的抄本也多的不可胜数。但是，说思高圣经是从英文翻译过来的就太牵强了
二——四、思高圣经从出版到现在很少有修改，一方面是因为版本一旦成型便不能轻易修订；另一方面是现实原因，就是现在的思高圣经学会缺少必要的人手来展开修订工作。我们曾经把一些翻译上的错误和一些可以修改完善的修改意见提交给过思高圣经学会，但是不知道他们会在什么时候才启动这项工程。因为思高圣经在国内使用的时间较长了，这也是天主教的第一个新旧约完整一本，因此大家对思高圣经的语言风格也比较熟悉了。就像新教里有很多译本，但是大家喜欢的还是和合本。这固然是一个原因，但是我们也要知道，思高圣经在翻译的时候，有意保留了闪族的语言特别和风格，因此某些句子和我国的习惯就有些不同了，再加上思高圣经从1935年开始翻译，到1968年才结集出版，中间跨了30多年，那个时期也正是我国语言转型时期，所以语言的使用当然要受时代的影响了。我们现代人度鲁迅的著作不是也会感到语言的不习惯吗。对于一些单位的使用，也是受到当时语言的影响的。而和合本比思高译本早了100来年，所用的语言就比思高更“官话”了。至于新教的圣经新译本，天主教的牧灵圣经译本，都是以英文版为基础翻译过来的，又都使用了现代语言，所以读起来比较适合现代人。
五、这个问题是翻译本地化的问题。简单地说，以前传统的翻译，大多注重语意的对等上，甚至句子结构的对等上，用平面图来表示的话就是：天主的圣言﹦本地语言，这里的“=”应该是带有箭头的，就是说，如果用本地语言将天主的圣言表达出来。但是到了奈达，情况发生了变化，他认为，天主所要告诉人的信息，不单是让希伯莱人才能明白的，因为天主是所有人的天主，不只是希伯莱人的天主。所以，天主对人的信息应该是简单易懂的，应该是放诸四海都能获得人们认同的。基于这个认识，奈达提出了“动态对等”原则，他认为圣经翻译不应该只是两个方面的互动，而应该是三个方面，就是：天主圣言-本地文化-读者。这里的图释应该是一个三角形的，是一个互相的诠释。在翻译过程中，引入读者对语言的体会，这是前所未有的。我们以前举过例子，就是为基地的爱斯基摩人来说，他们从来都没有见到过羔羊，那么，在翻译“请看，天主的羔羊”时读者就会产生困惑，因为他们不知道羔羊的习性，也没有见到过。奈达大胆采用了对台对等的译法，将这句话翻译为：“请看，天主的小海豹”。也许很多教友认为这是在篡改圣经，其实不然，因为天主的话就是要让人懂的，而不是玄奥的，更不是抽象的。你爱斯基摩人读到“小海豹”的时候，他们就懂了，而且还和他们的生活经验联系在一起，那么，是让天主的圣言存在在空气中好呢？还是让读者读懂更好呢？我们相信天主愿意人明了他的话语。字字计较的人，往往会忽略文字所带来的精神，这也是基要主义者们所常常犯的错误。
NO.237：[圣经问题]玛窦福音「9/8/2010 8:28:26 PM」 [ QQ:464335134 ] (提问)
Male
牛牛 		　
玛窦福音(9:31)“但他们出去，就在那整个地区把他传扬开了。”耶稣不是不让他们说么？为什么他们还说呢？
[天主教在线] 回复：
耶稣好像事事极力避免人以他是当时民间相传要来的默西亚，为此，他总不信任他的一些作为在群众眼里所引起的一些靠不住的效果。对于耶稣的这种态度，马尔谷给基督徒提出了一个反省的题目：默想十字架的奥迹。在他的叙述内，他多次特别提到耶稣命令那些受了恩惠的人，或见到他所行的奇迹的人，保持秘密，不要向外宣传。耶稣不应太快被人认出他是默西亚来，因为，若是这样，人们就必设法逼他走上完全合乎人意的成功之道，走上完全与他真正使命相反的顺利而奏凯的默西亚路线。全书中心述及的轶事所说明的正是这一问题：伯多禄初次认出他是默西亚时，就“严禁他们对任何人言及他的事”（8：30），至于伯多禄宗徒的反应，一谈到受苦和死亡，就立即显出他是个如何受误解所害的人：“伯多禄便拉他到一边，开始谏责他”。耶稣转过身来，注视伯多禄，责斥他说：“撒殚，退到我后面去！因为，你所体会的不是天主的事，而是人的事”（8：31－33）。
在耶稣的眼里，默西亚思想没有十字架，便是撒殚兴风作浪的诱惑。
几时双手被缚站在公议会前时，耶稣终于接受声称自己是默西亚（14：61－62）。从此以后，不能再有所误会。直到那时，马尔谷总是强调，务必保守秘密。这秘密，魔鬼总是愿泄漏；耶稣却总是命他们缄默（1：24－25；3：11－12）：若他自愿作为许多人所期待的默西亚，那为他们实在有利！
人总不要相信魔鬼这一诱惑，迅速给耶稣加上个头衔，利用他来达到自己的目的，满足人类的期望。人总不断让他扰乱自己；如伯多禄一样，愿有个没有十字架的基督，给自己造一个称心如意的偶像。
http://www.chinacath.org/book/html/178/10012.html
NO.236：[圣经问题]安慰之子「8/29/2010 10:42:55 PM」 [ QQ:741701233 邮箱:741701233@qq.com ] (提问)
Female
我是主羊 		　
在圣经中的安慰之子是谁？在圣经的哪个章节？
[天主教在线] 回复：
是巴尔纳伯，他的事迹可以参阅宗徒大事录4：36；9：15-30；11：22-26；13：13；15：36-40等章节。
NO.235：[圣经问题]病毒和撒旦是上帝造的吗「8/27/2010 2:27:25 AM」 [ QQ:492185808 邮箱:niya9@163.com ] (提问)
Female
江离 		　
您好，我没有抬杠的意思。
只是想到了，就想问一问。
世界万物都是上帝创造的，《圣经》上说上帝爱我们人类。那他为什么还要
创造病毒来让人生病呢？撒旦也是上帝创造的，那么上帝为要创造一个他都
很难控制的恶灵呢？
谢谢。
[天主教在线] 回复：
这个问题，只要我们打个比方就可以了解了。
比如，做父母的生了儿女，儿女犯了杀人罪。我们只能说父母生了儿女，却不能说父母生了杀人罪。杀人罪是依附在儿女身上的，却不依附在父母身上，也不依附在你我身上。什么是依附呢？就是说，它不是自立体，不是主体，就像白色的石头，白色是依附体，石头是主体，若是主体不存在，白色也就不存在。
当然，我们也可能会说，若是天主不允许，病毒也不会产生。是的，一切都在天主的计划中。但是，宇宙万物的运作是受天主尊重的，就是说，天主给了宇宙万物一个内在的规律，天主并不时常去干预这个规律，就像花开花落，春来春去，生物进化，生老病死等等，这是万物的内在规律。
病毒怎么产生的呢？是天主凭空创造的吗？不是，若是人类不滥交，怎么会有艾滋病毒呢？若是环境搞的好，怎么会有瘟疫流感呢？若是不网恋，婚姻怎么会破裂呢？很多是我们人的罪，就像很多人说：天灾背后其实是人祸。
若说抬杠的话，难道天主不会不让这些发生吗？人类滥交也不让产生艾滋病，搞了网恋或婚外恋婚姻也不让破裂。是的，天主能够做到，但天主若是这样做，祂不就是暴君了吗？人只能按照天主的计划去做，人也就没有自由了。这样的人类就是傀儡，还有什么生存意义呢？
天主创造了人类，还给了人绝对的自由。人可以犯罪，也可以去行善。但天主会根据人所行的给予审判。这是我们的自由行为，不要对天主抗辩。就如小偷不能给警察说：你们应该感谢我，因为没有我，你们就无法立功。我们也不能给天主说：如果你不创造我，我就不会犯罪。
一切都是天主所创造的，不错，但这是指本体的善而言的。而恶，不是一种本体存在，却是一种善的缺欠。
NO.234：[圣经问题]马尔谷福音四至五章中的四种奇迹「8/26/2010 5:04:38 PM」 [ QQ:994253506 ] (提问)
Male
依侍之心 		　
马尔谷福音中四至五章中提到的四种奇迹，他在写的时候为什么选这几件事，有什么用意？
[天主教在线] 回复：
要了解这点，首先该明白玛尔谷福音的形成过程。因为，马尔谷福音的内容并不是圣史一人自己编出来的，而是在他写福音之前，就有一些专门的小册子或专辑的存在，这些专辑包括耶稣所讲的比喻（谷4，1-34），耶稣所行的奇迹（谷4，35-5，43； 6，45-8，10）耶稣对门徒的训导（谷9，33-50）和关于末世的言论（谷13）等。而圣史的编辑工作就是把这些已经存在的材料收集起来，按照一定的模式和神学思想编辑成一部完整的福音书。
至于圣史为什么选这几件事，很可能是因为这几件事代表了耶稣当时显的奇迹：平息风浪（谷4，35-41），驱除魔鬼（谷5，1-20）和治愈病人（谷5，21-43）。而这些奇迹无非是为了显示耶稣对自然界，魔鬼和对疾病的绝对权柄。同时也是为了使读者相信耶稣是真正的天主子，默西亚。
NO.233：[圣经问题]魔鬼说话和吃猪肉问题「8/23/2010 8:47:35 AM」 [ ] (提问)
Male
贝卢斯科尼 		　
一；我一直没发现一个问题，就是福音书卷所记述的主耶稣基督驱魔时，魔鬼当着众人的面对他说话，而且福音书卷的执笔者还把这些魔鬼言语记录下来，请问魔鬼真的能说人话吗？或者这样的记载只是用文学的手法表达了主基督驱魔的真实性？二；格拉撒附魔者那段，主驱逐军旅邪魔，将其赶入猪群里，请问按此推理；猪有魔鬼附体，我们为什么还能吃猪肉？三，伊斯兰教禁吃猪肉是否和格拉撒附魔者的故事略有关系？因为好像伊斯兰教认为主耶稣是位先知。
[天主教在线] 回复：
一、根据现代附魔驱魔的记录，魔鬼可以说人话；
二、魔鬼进入了猪群，是仅仅指当时那些猪，不能扩展到全世界的猪，更不能理解为只要小猪一生下来就有魔鬼附着，同样，耶稣骑了一头驴驹荣进耶路撒冷，我们也不能说出世界上所有的驴驹都被耶稣骑过了；
三、伊斯兰教不吃猪肉和格拉撒附魔者的故事无关，只要原因是猪在旧约中被视为不洁动物。
NO.232：[圣经问题]天主为何必须彰显他的光荣「8/22/2010 6:31:54 PM」 [ ] (提问)
Male
想 		　
天主为何必须彰显他的光荣，是人受苦，因此许多人下地狱？
[天主教在线] 回复：
没有什么可以强迫天主的，天主也不会强迫自己。但是天主的光荣有一个彰显性，就像灯光在夜间照耀一样，是自然而然的，发自本性的。因为在天主内，除了爱就是爱，三位之间的交流，也是爱的对流。内在爱的对流势必会成为对外的流露，天主圣三外在的工程就是创造与救赎。天主不愿人受苦，也不愿意人下地狱，却愿意所有的人都得救。那些作恶的人下地狱，是出于天主的公义，因为仁慈呼唤正义。
NO.231：[圣经问题]地狱怎来，真有火吗？「8/22/2010 6:18:50 PM」 [ ] (提问)
Male
问 		　
地狱怎来，真有火吗？
[天主教在线] 回复：
请参阅这里的答复：
http://dayi.chinacath.org/detail.asp?id=1408
NO.230：[圣经问题]圣子降生以后，天主性体有改变吗？「8/22/2010 6:14:42 PM」 [ ] (提问)
Male
男 		　
圣子降生以后，天主性体有改变吗？
[天主教在线] 回复：
圣子降生后，祂的圣言的位格还是一样的，没有改变。不过，天主子成了人，这个人是一个真人，是一个具有生命的人，天主子的位格就这样奇妙的结合在一个的性体上。
NO.229：[圣经问题]如何理解圣经「8/22/2010 3:40:04 PM」 [ ] (提问)
Female
小德兰 		　
  圣经不是教导不能编造谎言，但看以色列历史谎言倒得到胜利与祝福，如收生婆，妓女，还有友弟德不是都是说谎言，同样在当今时代工作中到处都有需要做假，才能保得住工作，您们如何理解？
[天主教在线] 回复：
谎言固然是不被允许的，但是有些谎言却是被容忍的，就是我们经常所说的善意的谎言。这为说谎者，并不负有伦理责任。但是，圣经记载这些，并不是提倡人们去说善意的谎言，我们能尽力避免的话还是应该去避免的。
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