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NO.288：[圣经问题]圣教会称旧约中犹太英雄谁为新约中圣母玛利亚的预象「1/15/2011 11:46:26 AM」 [ QQ:7474361981 邮箱:zhengzheng@qq.com ] (提问)
Male
张正 		　
圣教会称旧约中犹太英雄谁？？为新约中圣母玛利亚的预象？？
[天主教在线] 回复：
在旧约中能作为圣母玛利亚预像的，又可以称为犹太英雄的应该是友弟德，因着她的机智和勇敢，独闯敌营，并割下了敌人首领敖罗斐乃的头颅，大胜敌军。然后以色列人民对她大唱赞歌：“你是耶路撒冷的荣耀，你是以色列的大喜乐，你是我们民族的大光荣”（友15，10）。

后来这首赞词在教会礼仪中被引用，用来歌颂始胎无染原罪的童贞圣母的荣耀和伟大。割去敌军首领头颅的友弟德就成为了踏碎魔首的玛利亚的预像。

也可以从不同角度来理解圣母的形象：

圣母玛利亚在新约中最后被赋予这样三个形象，第一她代表人类，是新厄娃，在创世纪里厄娃和亚当违背了天主的圣言而导致犯罪和死亡，新约中的玛利亚谦逊自己顺应天主的救恩计划，成为天主子耶稣的母亲，使人类再次拥有借着认识天主子而认识永恒生命的机会。玛利亚协助天主在基督内重新孕育人类 （默12:1-6），以使我们能成为新的受造物。玛利亚是新人类的母亲。所以旧约里关于“一个童真女要怀孕生子”（依7:14）的预言就是指新约中的玛利亚。依66:7“新耶路撒冷”的诞生也应算作对新约玛利亚的语言。

第二，玛利亚也代表了所有虚心信任天主，与天主合作的女子，在旧约里开始配合天主，预备天主的子民，为耶稣基督的降生做准备工作。玛利亚所孕育的基督耶稣可以说是“奇迹之子”，并非因着人的能力，而纯粹是天主的大能所成就，旧约里借着这样的方式而诞生的“奇迹之子”典型的有依撒格和撒慕尔（创及撒上），他们的母亲撒拉和亚纳也可以说是玛利亚的预像。

第三，新约中的玛利亚也代表受迫害的教会（默12:6）。而在新约其它地方圣经作者也将基督的教会比喻为他的“新娘”（弗5:21-30；格后11:2），我们可以把旧约里雅歌中“新娘”的形象视为玛利亚的预像。雅歌中新娘的形象既是人类的象征，也是基督教会的象征，更是每一个回应天主召叫而与天主建立亲密个人关系的爱情象征，玛利亚可以说是一个集大成者，将这三层意思结合得完美无缺。（参阅雅歌全书）
NO.287：[圣经问题]关于书籍的问题「1/11/2011 12:16:43 PM」 [ ] (提问)
Female
Sophie 		　
请问现在市面上（包括港澳台）究竟有无出售吴经熊翻译的《圣咏释义》和《新经全集》？
[天主教在线] 回复：
据我们所知，好像这两本译作都没有出售。不过您可以把问题发布到论坛上，请网友给与这方面的帮助。
NO.286：[圣经问题]认识天主「1/11/2011 11:41:25 AM」 [ QQ:12218742 ] (提问)
Female
玛利亚 		　
耶稣是天主，可为什么希伯来书中说耶稣稍微逊于天使呢？难道天主还要稍逊于天使吗？
[天主教在线] 回复：
“我们却看见了那位稍逊于天使的耶稣，因所受的死亡之苦，接受了尊崇和光荣的冠冕。。。”（希2，9）。这里所提到的“稍逊于天使”其实是作者引用圣咏第8首中的记载：“世人算什么，你竟对他怀念不忘？人子算什么，你竟对他眷顾周详？竟使他稍逊于天使，以尊贵光荣做他冠冕”（咏8，5-6）。

天主在创造人之前首先创造了天使，天使的性体和能力要远远的超越于世人，后来由于部分天使的背叛，变成了魔鬼，天主才又创造的人类。稍逊于天使是指人性的地位，可以管理天下的万物，只是稍微在天使之下。

在这里作者说“那位稍逊于天使的耶稣”是指耶稣的人性在外表上看似稍逊于天使，因为耶稣是一个真实而完整的人，拥有人的一切除了没有罪过，所以在外表上看来，并没有超越天使。但是因着他的苦难，拯救了全人类，并因着他的复活升天，他的人性获得了极大的光荣，成了万物包括天使在内的主宰。
NO.285：[圣经问题]2011年主显节到底是哪天？「1/4/2011 9:25:50 PM」 [ ] (提问)
Male
小树 		　
2011年的主显节应该是2011年1月6日，但本网站栏目：每日弥撒、每日礼赞、每日诵读及圣言反省中，为何将主显节均定为2011年1月2日呢？百思不解。
[天主教在线] 回复：
不只是今年的主显节是在1月6日，其实每年的主显节都是同一个日子，但是由于不能罢工或者神父缺少的原因，可以把节日移到之前的主日来庆祝。今年6号之前的主日是在2号，所以所有的经文就都出现在1月2日了。
NO.284：[圣经问题]你对圣经有什么感想「12/31/2010 1:01:06 PM」 [ QQ:79430939 ] (提问)
Female
林琛 		　
你对圣经有什么感想  什么是弥撒
[天主教在线] 回复：
圣经是生活的，天主的话，是每个教友都该不断阅读和生活的准则。
弥撒是成圣体，祭献天主的大礼。在弥撒中我们领受耶稣的身体，是教友生活力量的泉源。
NO.283：[圣经问题]耶稣的兄弟「12/29/2010 9:02:51 PM」 [ QQ:835031648 邮箱:bd-dd@163.com ] (提问)
Male
保禄 		　
玛窦福音里有关于耶稣的真亲属一段记载，看这是你的母亲和你的兄弟，我不明白的是耶稣怎么会有兄弟呢，耶稣是圣神降孕，圣母也是童贞女，兄弟是谁，请指教。第二个问题，我是大陆保定的一名信友，为了阅读方便最近去爱国会教堂买了一本横版简体字的圣经，听说里面有很多修改，请问他们修改了哪里，如果和教宗共融的教友看这种圣经还有意义吗，恳请发行适合大陆读者阅读方式的正版圣经。谢谢
[天主教在线] 回复：
关于耶稣兄弟的问题其实大家都已经明白，在犹太文化里兄弟亦指堂兄弟，表兄弟。因为他们的亲属关系是很紧密的，在这里所讲的耶稣的兄弟其实就是他的堂兄弟或表兄弟。
大陆简体版的思高圣经，修改不少，有人说至少有160处之多，或者更多，或者没有这么多。但是教友们可以放心去读，因为不管有多少修改，都是经过香港思高圣经学会授权和同意的了。
天主的圣言超越历史，也超越版本，我们从中要聆听的是天主的话，是为了我们的益处，所以重要的首先不是如何还原天主的话，而是天主的话对我们个人的效用。如果我们将心思都放到一些版本之间的差异上，圣经为我们还有什么意义呢？即便我们还原了天主的圣言，但是却没有在我们身上发生效用，那这个还原了本来面目的天主圣言为我们就一点用处都没有。
没有任何一个版本的圣经是100%完美的，但是天主的圣言在这些不完美的版本中会透出圣言本有的神圣力量。保禄宗徒说：文字使人死，精神使人活，我们也可以这样说：版本使人死，精神使人活。
NO.282：[圣经问题]雅歌主旨「12/27/2010 7:21:59 PM」 [ 邮箱:598542896@qq.com ] (提问)
Male
aqwsd 		　
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NO.281：[圣经问题]“平常的省思”、“反常的省思”、“无常的省思”「12/27/2010 6:58:41 PM」 [ 邮箱:cstraits@163.com ] (提问)
Male
csre 		　
智慧文学中“平常的省思”、“反常的省思”、“无常的省思”各指什么，为什么？
[天主教在线] 回复：
这些名词是对圣经中智慧文学的一个类型反省。
阅读约伯传和训道篇，如果未能掌握整体信息和结构，任取一节经文应用，往往适得其反。例如约伯传，全书以大量篇幅记录友人的言论。如果我们读到“恶人一生饱受苦恼，寿数已给暴君限定”(15：20)，就以为恶人在世必无法亨通，那就错了。约伯观察人生百态，就无法同朋友这般论点，这些议论最终遭天主斥责(参42：7)。这类文学，我们可以称之为“反常的省思”。
而在看似矛盾、充满吊诡的训道篇中，令更多人纳闷。事实上，训道篇包含正反两种人生哲学，一是“日光之下”，想要靠人类自己的智慧和能力，来寻得满足的各种人生观；无奈人生反覆不定、单调厌烦，终究是虚空和迷惘。而积极的人生，是顾念“日光之上”，敬畏神、以神为中心的生活。仔细分辨正反经文，有助於避免误解。这可以形容为一种“无常的省思”
“平常的省思”是用来形容箴言的。
NO.280：[圣经问题]因信称义「12/20/2010 10:37:21 PM」 [ 邮箱:teddy901226@hotmail.com ] (提问)
Male
Teddy 		　
嗨~您好！我想了解天主教对这两段经文的解释方法：
因為我們認為人的成義，是藉信德， 而不在於遵行法律。（羅馬書3：28）
正如身體沒有靈魂是死的， 同樣信德沒有行為也是死的。（雅各伯書2：26）
[天主教在线] 回复：
您好，你的问题其实就是基督新教和天主教争论了几百年的老问题了。也就是因信成义的问题
关于信德和行为的关系，天主教会认为信德是获得救恩的条件，没有信德不可能得救，天主教会也认为救恩是天主的恩赐。但是人是一个自由的人，人可以决定自己的命运，所以人可以回应天主的救恩，也可以拒绝天主的救恩，如果人拒绝天主的救恩，那么是人自绝于救恩之外。救恩的确定性来自于人和天主合作的态度。

一个没有生活的信德只能是一个没有生命力的信德，因为信德不仅仅是内心对天主的相信和依靠，也包括了我们对天主相信和依赖的外在具体表现。一个只停留在口头或思想上的信德是不能经受的住考验的，耶稣基督说过，那听了天主的话而“实行”的人才是有福的，所以只相信还远远不够，还该在我们的具体生活出表现出来。也就是说真正使我们内在的信赖，转化和体现在外在的生活细节上。生活和信仰不能彼此分开，生活就是信仰，信仰也就是生活。
NO.279：[圣经问题]香港思高圣经会有没有横版简体字袖珍圣经卖「12/17/2010 6:57:59 PM」 [ ] (提问)
Female
一剪梅 		　
如题，麻烦帮我打听一下。新旧约全本的。横版简体字袖珍圣经。还有价格。请求帮助。或者他们的有效邮箱。我找不到。找到的一个，发了邮件没有回复。谢谢啦
[天主教在线] 回复：
就我们所知，目前还没有简体中文横排袖珍新旧约全本的圣经出版。只有大陆出版过大本的新旧约横排简体圣经，里面有很多修改，不过已经获得了思高圣经学会的同意。
牧灵圣经2008版是比较小的开本，比袖珍本大概大四分之一吧，简体横排。
NO.278：[圣经问题]山中圣训「12/17/2010 9:35:35 AM」 [ QQ:1421518514 ] (提问)
Female
真理 		　
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NO.277：[圣经问题]熙雍是什么意思「12/14/2010 3:24:50 PM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
天主教中熙雍是什么意思
[天主教在线] 回复：
1. 指天主的城。亦即耶路撒冷。指犹太的首都，那里有圣殿和君王的宝座。在圣经很多地方，二者可以互换，但是具体看来，还有有一些区别的。一般说来，“耶路撒冷”指一座城市，中性用法，而熙雍则含有一种宗教用法，指天主圣城的神圣性。

2. 天主的山。神圣是山的特性，因为山是世界上离天主最为接近的地方。“在我们天主的城池中，上主至大，应受到赞颂。他的圣山巍峨高耸，是普世的欢喜，北方中心熙雍圣山，是大王的城邑”（咏48，2-3）。一座圣山有两个含义，一方面是现世性，既属于世上的城市和圣殿，另一面是超性，又是一个天主临在的地方。

3. 天主特选的地方。这个含义和以色列民族的救恩史密切相关，达味把约柜迁入达味城，因为约柜代表的是天主临在的标记（撒下6）。同时撒罗满在那里建造了天主的圣殿（列上6-8），雅威愿意耶路撒冷成为自己的居所“的确，上主特别拣选了熙雍，希望熙雍做他自己的王宫，这就是我的永远安息之处，我希望的是常在这里居住”（咏132，13-14）。
NO.276：[圣经问题]请问谁会希伯来语吗「12/14/2010 2:28:15 PM」 [ 邮箱:wanghuixin@126.com ] (提问)
Male
利恩 		　
请问希伯来语中，信念的希伯来文字怎么写，在网上查但是总觉得不准，不是翻译成宗教就是翻译成信托。迷茫中。另外是否有有圣灵九果：仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实， 温柔，节制。的希伯来文字翻译。谢谢
[天主教在线] 回复：

旧约中希伯来文的“相信”“信念和信心”及“诚信”有如下表达方式。
1） 表示“相信”。创15:6 “亚伯郎相信了雅威，因着他的信德，雅威嘉许他为义人。”
 
这里的第一个词就是“相信”的意思，是第三人称单数，阳性，它的动词原形就是 是指相信一件事情，一种能力，或对将要发生的事情充满信心。
2） 表示“真实”“真理”“诚信”，“忠诚”。列上10：6 “她对国王说，我在我的国家听到的有关于你和你智慧的传言，的确是真的。”
 
这里 是名词，意思是“真实的”。还有很多经文都包含这个希伯来词汇，意思大多是“真实的，真理，诚信，忠信’等。

圣神的九个果实出自保禄致迦拉达人书5:22-23节。原文是用希腊语写成的，给您摘录如下：
 
 
牧灵圣经迦5:22-23翻译的圣神的九个果实如下：
“另一方面，依圣神行事的结果是：博施广爱，愉悦喜乐，心平气和，心胸宽广，慷慨大方，心地善良，待人忠诚，温柔婉约，节制自律。没有任何律法可以指责这些品德。”
NO.275：[圣经问题]一个天国宝藏的问题「12/14/2010 9:46:41 AM」 [ ] (提问)
Male
教友 		　
耶稣常常教导我们要追求天国的宝藏，因为我们的宝藏在那里，我们的心也在那里。但是我总觉得追求天国的宝藏是和私利挂钩的。我们的心如果时常想着天上的宝藏，不也是为了谋求自己的利益吗？虽然我知道这和寻求世俗的财物不同，但是终究是为了自身的利益啊，如果是这样，我觉得做事的动机就不纯了，天主就不一定喜欢了。我知道我的理解可能有偏颇，那么请帮帮我吧
[天主教在线] 回复：
我们该分清地上的宝藏和天上宝藏的概念和意义。因为地上的宝藏一般是指现世的财富和荣耀以及快乐，是为了满足我们在世界上的肉身需要。但是天上的宝藏则指的天主本身，因为天堂就是与天主同在一种境界，而不是一个地方，那那个地方有很多的“东西”等待我们去享用。我们去追求天上宝藏就是追求天主本身，去盼望和天主结合在一起并享受天主的光荣，而这种盼望不是自私的想法，因为正是天主造人的目的，即让我们分享他的光荣和快乐，当我们达到这个目的的时候也就光荣赞美了天主，因为我们达到了天主创造我们的目的，也就是说当我们去追求天主的时候，也就满足了天主的旨意，即我们最后真正的幸福和圆满。
NO.274：[圣经问题]为什么上帝不让吃禁果，旧约中的恶「12/13/2010 10:14:21 AM」 [ ] (提问)
Male
1122334 		　
明明吃了禁果可以让人分善恶 有智慧 为什么上帝不让吃呢？
还有旧约上说的很多都是上帝对反对他的人灭族 这点能说明上帝真善美么？
[天主教在线] 回复：
圣经里所讲的"知善恶树"上的果子，也就是上帝禁止亚当和厄娃吃的禁果，应该以正确的方式去理解其含义。这里所讲的智慧其实是上帝留给自己的一项特别的权利，这里的“智慧”既不是人类所缺乏，需要学习来获得的各种知识，也不是用来分辨伦理善恶的能力，而是一种决定某件事本身是善或恶的能力和权利。上帝没有把这种智慧给与人，因为人只是一受造物，并没有到达决定善恶的能力。所以，在这里人的罪过不是仅仅的吃一颗树上的果子，而是吃果子背后所有的企图，企图和上帝一样平起平坐，换句话说，人自己想成为上帝，甚至取代上帝。

关于第二点，我们应该明白圣经行成的过程。因素圣经既不是由一个作者，也不是在同一个年代写成的著作，而是整个以色列民族在历史的长河中对上帝认识和经验的沉淀结果。是很多个作者在不同的年代写成的。所以，圣经中出现的上帝的形象也不尽相同，可以说对上帝的认识是一个慢慢的过程，由模糊到清晰，由多神到一神，由公义到仁慈。直到耶稣基督的将来才把上帝的面容藉着人的形象，以人的话语给我们完全启示出来，通过耶稣，我们对上帝的认识才达到一个顶峰。

那么在这样的一个历史过程中，就不难理解圣经中所描绘的上帝消灭敌人的记载，这样的记载反应了当时人对上帝的认识，他们的民族被神召选成为神的民族，所以神就要站在他拣选的子民一边，来帮助他们打败自己的敌人。当然，这种不仁爱的上帝观在圣经的记述里也渐渐的发生了变化。
您也可以参阅这里：
http://www.chinacath.org/article/guia/dayi/bible/2008-01-07/1390.html
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