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标题关键字：
NO.349：[其他问题]恭喜在线重开「12/20/2007 9:21:12 AM」 [ ] (提问)
Male
若那 		　
我有很多问题啊,
[天主教在线] 回复：
多谢您的祝福，天主教在线会一如既往的本着福音精神无偿的为大家服务。能够回答大家的问题是我们的荣幸，得到大家的认可是我们在背后劳苦的结晶。
我们从一开始就承诺尽我们最大的努力去认真面对任何一个问题，超出我们的能力的，我们会就教于专家，或咨询专业人事。我们希望能一次就把问题回答清楚，避免论坛式的争论，如果由于我们回答的疏漏或者还有什么不明白的地方我们欢迎继续提问。
NO.348：[其他问题]我如何联系神父？「8/30/2006 8:02:39 PM」 [ QQ:13057183 邮箱:sunzhi9527995@tom.com ] (提问)
Female
爱 		　
当我看到这个世界的不幸我没有愤怒我的心在哭我想做点什么可是确无能为力，神父这样的心情你知道吗？我也像别人一样喜欢玩 音乐 跳舞等娱乐但是如果让我选择我希望我主把责任分我一些 我可以放弃一切 只要人们充满爱，只要世界变的更美好 就算下地狱我也愿意 我如何和神父联系
[天主教在线] 回复：
是啊，当我们面对世界上的诸多不幸的时候，尤其当我们没有能力或者有能力却不能将别人从不幸中释放或解救出来的时候，我们自己也会陷入一种愤懑和伤悲中。我们期待一个美好的世界，需要我们用我们自己的双手和心去努力建设，培养基本的社会公德心和无私奉献的精神，没有了这些，我们的世界将是一个冷酷无情的人间地狱。将我们的希望寄托在既许必践的主身上，相信他会擦干我们的眼泪。
NO.347：[教规教义]奉香「8/30/2006 4:15:26 PM」 [ 邮箱:lcd2006128@163.com ] (提问)
Female
天仆 		　
佳播你好:
我想问你一的问题;有神父说在在追思弥撒中读福音时不用给福音上香,是否正确.
[天主教在线] 回复：
根据2002年版的弥撒经书总论，其中对奉香有很详细的规定，您仔细阅读一下就会明白了。

奉香
276. 奉香（thurificatio 或 incensatio）象征尊敬和祈祷﹐正如这行动在圣经中的含意（参看咏140:2; 默8:3）。

任何弥撒均可奉香﹕
a)   列队进堂时﹔
b)   弥撒开始时﹐向十字架及祭台﹔
c)   福音游行时﹐及宣读福音前﹔
d)   向放在祭台上作为祭品的饼和酒﹑十字架和祭台﹐及向主祭和信友﹔
e)   祝圣圣体圣血后﹐显示圣体及圣血时。

277. 主祭添香时﹐划十字圣号祝福﹐但不念经文。
向人或物奉香之前和之后﹐行深鞠躬礼﹔但向祭台和弥撒祭品则除外。
应摇提炉三次向其奉香的包括﹕至圣圣体﹑十字架圣木﹑供人敬礼的吾主圣像﹑弥撒祭品﹑祭台的十字架﹑福音书﹑复活蜡烛﹑司祭和会众。
应摇提炉两次向其奉香的包括﹕供人敬礼的圣人圣髑及圣像﹐但只限于弥撒开始时﹐且在向祭台奉香之后。

向祭台连续摇提炉奉香的方式如下﹕
a)   祭台若与墙壁分开﹐主祭则环绕祭台奉香﹔
b)   祭台若与墙壁相连﹐主祭则先走向祭台右端﹐然后走向左端奉香。
若十字架放于祭台上﹐或在祭台旁﹐则主祭在向祭台奉香前﹐先向十字架奉香﹔否则主祭经过十字架前时﹐才向它奉香。
主祭先向祭品摇提炉三次奉香﹐或用提炉在祭品上作十字圣号奉香﹐然后再向十字架及祭台奉香。
NO.346：[圣经问题]质疑“若望默示录” -2「8/30/2006 9:47:35 AM」 [ ] (提问)
Female
疑惑 		　
谢谢您对“质疑若望默示录”问题的回答，我还有问题：既然“若望默示录”不是若望本人所写，怎么能够知道其可信？因为“默示”“异像”只给了他一人，别人是无法知道的。这不象若望一书、二书、三书，其内容都可在其他新约内容中找到呼应，而默示录的内容与其他新约的内容不仅没有任何呼应关系，而且是完全对立的。我依然认为“默示录”完全是伪经，没有它，圣经更完美。谢谢！
[天主教在线] 回复：
时隔一年多再来答复您的问题可能显得有点滑稽，不过，有时候时间可能会改变一切。
首先需要确定的是，一部书确定是否为天主默感的并不主要依据作者是谁。15年前我们还总是说圣保禄宗徒致希伯来人书，但是今天我们却说《致希伯来人书》。随着圣经批判学的发展，我们通过比较和批判发现《致希伯来人书》的用词、结构、神学思想、主题等等都与保禄的著作有很大的不同，而且也不像出于“保禄团体”。但是有一点需要注意的是：我们不认为《致希伯来人书》是保禄的著作并不代表着否认这部书的默感性。默示录也是这样的。
您所说的：“默示录的内容与其他新约的内容不仅没有任何呼应关系，而且是完全对立的”，并没有给出一个具体的实例，然后您就开始结论“我依然认为‘默示录’完全是伪经”，这在学术上是完全不可接受的。这张思想是典型的中国人做学问的方式，就是没有逻辑论证过程就直接下结论。
NO.345：[其他问题]愛國會主教「8/30/2006 4:52:10 AM」 [ ] (提问)
Female
凝問 		　
佳播小兄弟;愛國會主教是教宗承認,教宗承認的主教是真正的主教,地下教徙不服從愛國會領導「是不聽教庭的話是犯不聽命呢.
[天主教在线] 回复：
您的推理似乎很正确，不过，还是有很大的问题。
1、爱国会主教是教宗承认。这里面的疑问是：究竟谁被认可和谁还没有被认可教廷从来不公布。被认可是经过何种途径？是教廷里有人而由他们一手包办还是自己情愿或者怕教友们的不认可而进行的吗？认可仅仅是外在的法律程序吗？如果没有内在共融如何称为与教宗共融呢？
不可否认的是，教廷无法获知大陆的具体情况和最新的进展，更不知道那些已经被认可的主教们是真的听教廷的还是……，这就是为何外界媒体特别关注那些参加非法祝圣主教的共祭主教们。他们都是被认可过了，也承认过了，可是教廷说不能去但他们还是去了。所以，您的小前提说：“教宗承认的主教是真正的主教”是有水分的，看在哪个层面上说，如果我说：就是教宗不认可的主教他们也是主教，这句话也没有错。这样，您在小前提里表达的观念不是很恰当的，应该这样说：教宗承认的主教是合法的主教。
2、“地下教徒不服从爱国会领导‘是不听教廷的话还（补一个字）是犯不听命呢？”
您的这个结论是质问形式的结论，还原成肯定句是：地下教徒不服从爱国会领导就是不听教廷的命令或犯不听命的罪。
错误一：偷换概念。大前提是说的“爱国会主教”，而结论里却偷换成“爱国会”。很显然，爱国会里并不都是“主教”，也有政府工作人员。
错误二：不懂教会道理。天主教法典375条2项说：“主教们一经祝圣，就同时接受圣化、训导及治理的职务，但此类职务就其本质言，非与世界主教团元首及其成员保持圣统之共融则不能执行。”所以，并不是在所有情况下都必须要绝对听从主教的，如果事实上主教的所作所为与所接受和奉行的是相反的或阳奉阴违、欺上瞒下，教友们便没有绝对义务服从。
如果一位主教被教宗认可了，而且言行举止也相称，对于那些无法接受共融的神父和教友们，为了良心的缘故也没有绝对的服从义务。因为任何人都不可让别人相反自己的良心而行事。主教不能，教宗也不能，连天主都不能。
最后，我们还需要补充一点：教宗认可的基本都是地上主教，还没有听说过有哪位爱国会主教被认可了。
NO.344：[认识教会]指路「8/29/2006 9:13:24 PM」 [ ] (提问)
Female
弟兄 		　
佳播兄弟您好:我程经是基督新教徒,否认天主教.可是经过经历我接纳和理解天主教,并学习其优点.可是我发现再回到新教却不被一些人接纳,于是决定自己走天路.可是我这里没有天主教.我该怎样跟随基督呢?
[天主教在线] 回复：
的确教会里的排他性还很浓，其实基督教徒无需排斥那些倾向天主教的教徒，天主教会里我们也不可排序和轻视那些倾向于基督教的人。
我们认为人首先应该寻找真理，人的良心是为了自己所寻获的真理而负责。真理使人自由就在这里，所以我们不能让人昧着良心来生活。每个人的得救道路都是不同的，但是相同的是人人需要按照真理去生活。
我们不建议您一个人去走天路，天堂的路根本就不是一个人走的，天主召叫人进入与祂的共融是借着祂所召叫的一个属于祂的民族－天主的子民－而走向祂的。希望您能继续寻找那条您应该走的道路。
NO.343：[认识教会]天主?基督?「8/29/2006 5:03:08 PM」 [ QQ:465018585 邮箱:zjy6543210@126.com ] (提问)
Female
星星 		　
天主教和基督教有区别吗
[天主教在线] 回复：
区别您可以参考这里http://www.ccccn.org/Article/Cate/Re/renshi/200602/20060212230149.html
不过我们希望大家不要只着眼于区别，毕竟天主教和基督教的相同点远远大于不同点。
NO.342：[其他问题]我想成为一个神父怎么办？「8/28/2006 9:19:42 PM」 [ QQ:13057183 邮箱:sunzhi9527995 ] (提问)
Female
爱 		　
我想成为一名神父，世界再变化 资源再浪费 很多人很无知 变的冷漠 如果每一个人都多一点爱心世界会更美好 人们会更幸福 那是我主最希望看到的上帝保佑那些善良的人们 自己的力量不够如果感化多一个人 那个人再感化一个人那？ 我今年23了 如果我想成为一名神父，不知那位神父可以指点光明的道路给我
[天主教在线] 回复：
希望看到这个留言的神父能帮助你，不过最好还是先找到本地教会团体的负责人，将你的意愿告诉他，然后进行圣召分辨看看是否有来自天主的特殊召叫。
NO.341：[圣经问题]质疑“若望默示录”「8/28/2006 10:06:31 AM」 [ 邮箱:chcch@163.com ] (提问)
Female
疑惑 		　
我已入了教会，但是我有一个一直疑惑我的问题，特向你们请教。
　　我认为“若望默示录”是一部“伪经”。我有这样几个依据：1、此文作者肯定不是耶稣的门徒“若望”，因为在默示录中，耶稣从来没有叫他的名字，如果他是耶稣的门徒，耶稣是不会这么做的。2、在默示录中耶稣的形象被描述为“从他的口中发出一把双刃的利剑”，我认为这是耶稣大能的侮辱，因为耶稣仅凭自己的一句话就能够改变世间的一切，根本不需要“利剑”。3、把耶稣说成羔羊，而那些长老却有人的形象，是对耶稣的不敬。4、默示录有许多这样类似的场景：“第一位一吹号角，就有搀着血的冰雹和火抛到地上；于是大地被烧毁了三分之一，树木也被烧毁了三分之一，青草全被烧尽。”这完全让人们看到一个根本不讲道理、残忍的耶稣形象，这与在福音书中传递的“爱”的信息完全不同，耶稣明明知道伯多禄三次不认他，但也没有报怨他。所以，我认为默示录传递的信息与福音完全相反的，我认为它是假的。
　　当然，这并不会影响我的信仰本身，我只想知道你们能否帮助我解答疑惑。非常感谢！
[天主教在线] 回复：
您的问题比较简单，今一一答复如下：
1、默示录的作者按照圣经学家的大部分看法的确不是圣若望本人，而是“若望团体”这个团体的中心是厄弗所。若望福音最后的补节和若望一、二、三书都是出自这个团体。
2与3、这是一个问题，默示录不是末世录，默示是指一种文体，叫“默示文体”就如我们要表达一个思想可以写散文作诗或用小说的形式来表达，有事却需要用隐语的方式。默示文体在旧约时代就已经盛行了，达尼尔先知书就是典型的默示文学体裁，所以读圣经需要了解一些与圣经相关的知识，不然我们就会发生最基本的错误。另外需要从文字里去找文字要表达的东西，借助文体和相关的上下文等来确定。举个例子，我们说“白发三千丈”绝对不是在数学领域里的一个衡量，圣经中说：从他的口中发出一把双刃的利剑，是在说天主的话的犀利，希伯来书表达这个思想的时候说：天主的话确实是生活的，是有效力的，比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念（4:12） 。
4、要理解默示录里这些描写说的什么我们建议您先读一点与默示录有关的文章和入门之类的书籍，不然我们所理解的不是圣经作者所要表达的意思，当然把自己的错误理解当成天主的启示那就跟着错了。 
NO.340：[其他问题]跪下「8/27/2006 8:45:51 PM」 [ 邮箱:lcd2006128@163.com ] (提问)
Female
天仆 		　
佳播你好:
  我想问你一个问题;执事是否在弥撒中祝圣面饼\葡萄酒成为基督的圣体圣血时,是否跪下.
[天主教在线] 回复：
2002年的新版弥撒经书总论有详细的规定：
179. 在念「感恩经」时﹐执事立于主祭身旁﹐但略微站于其后﹐好能在需要时﹐可作与圣爵及弥撒经书有关的服务。
通常﹐由「呼求圣神」（epiclesis）开始﹐直到显示圣爵后为止﹐执事跪下。若有多位执事一起辅礼﹐其中一位在祝圣圣体圣血时﹐可给提炉添乳香﹐并在显示圣体和圣血时奉香。
180. 在念「感恩经」最后的圣三颂时﹐执事立于主祭之侧﹐主祭举扬圣体连圣盘﹐执事则举扬圣爵﹐直到会众高呼「阿们」后为止。
NO.339：[认识教会]该入哪个「8/27/2006 10:13:22 AM」 [ ] (提问)
Female
分辨 		　
我很想领洗入教，但不只是加入爱国会还是地下教会。如果加入爱国会，好像对教廷不忠，那就是对天主教的不忠了。不过，如果加入地下教诲，政府又不承认，而且有肯定有危险。该怎样办？请指点一下。不然还是不领洗好？
[天主教在线] 回复：
爱国会不是一个教会，所以也就无法接受您的领洗要求，固然谁都可以付洗，但准备领洗的候选人应该向教会请求信仰。如果您想领洗入教，在哪个教堂和团体领洗需要看具体的情况。
具体来说，地上教会的洗礼和地下教会的洗礼是同一的，都有效而合法。您既便是在地上教会团体领洗也不会因为您接受的洗礼变为爱国会成员，为成为爱国会成员还有另外的手续。
洗礼重要的是进入教会的门，所以不是让政府承认与否的问题，而政府也不会否认一个在地下教会接受了洗礼的人的信仰。
再具体的说，首先您应该寻找的是忠于天主教完整信仰的教会团体，如果实在无法找到在地上教会团体接受洗礼也是可以的。
加入教会与支持这个或反对那个是无关的，需要区分开来。
NO.338：[其他问题]防止犯罪亏欠天主「8/26/2006 9:41:30 PM」 [ ] (提问)
Female
软弱弟兄 		　
佳播兄弟:我信天主的存在,也恭敬他.可是有时明知是有罪的事不能做却偏又做了.该怎么办去防备不在犯呢?
[天主教在线] 回复：
这种情况是很正常的，一方面为发显天主恩宠的力量，另一方面让我们认清人的力量的有限。德行和犯罪很多时候不是一个理智上的认识，而是一个实践，我们定义德行说是一种行善避恶恒久的习惯，所以我们行任何善事都不是一次就够了，做任何恶也不是一次就停止了。德行就在于不断的与自身做斗争，与外部环境做斗争，与任何引我们犯罪的人、地、事务做不懈的斗争。
如果要预防不再发生明知有罪的事情却偏偏去做的情况发生，首先我们需要认识到我们不可能永久性的一次杜绝，这需要不断的矫正和悔改，不断的信靠上主的仁慈和恩宠。其次，在每次跌倒后不要总是发誓说以后打死我也不再犯这同样的罪了，而是要尽快产生悔改的行为。
NO.337：[其他问题]联系「8/26/2006 9:26:19 PM」 [ 邮箱:someboy@cbc.com ] (提问)
Female
雅各伯 		　
请问如何与兰州教区的韩主教联系？
[天主教在线] 回复：
您可以到我们的贴吧上发布咨询信息请求知情人士告知，因为我们也不知道如何联系。
NO.336：[其他问题]如何念玫瑰经?「8/26/2006 1:18:49 PM」 [ ] (提问)
Female
kidwxt 		　
我在有的网站上,发现了另一种形式,就是把"光明五端"加入进来了,可以吗?
[天主教在线] 回复：
《玫瑰经》，正式名称为《圣母圣咏》，于十五世纪由教会正式颁布，是天主教信徒用于歌颂圣母玛利亚的一种敬礼，是一种编排好了的经文。“玫瑰经”一词来源于拉丁语“Rosarium”，意为“玫瑰花冠”或“一束玫瑰”。“Rosa”即玫瑰之意。此名是比喻连串的祷文如玫瑰馨香，敬献于天主与圣母身前。

《玫瑰经》是从教会时晨祈祷中的150遍圣咏变化而来，平信徒们效仿修士诵念圣咏的精神，在教堂诵念150遍的天主经。同时，又因教会很多大修院每天有庆祝万福无玷玛利亚的小日课的习惯，致使民间也出现诵念150遍圣母经的敬礼，分早、午、晚三次时晨祈祷去完成，并开始手持珠串计算。

根据传统上的说法, 在1214年圣母显现给圣道明教授玫瑰经的诵法。现今的念法和当时大同小异, 除了在圣母经的用词上有些更改, 以及圣纳定后来加入耶稣的名字在经文内。 1917年圣母在法蒂玛显现的时候说到, 念每一次圣母经就等于献给她一朵玫瑰, 所以一套的玫瑰经就像个玫瑰花冠一样。

《玫瑰经》根据耶稣及圣母奥迹分为“欢喜五端”、“痛苦五端”与“荣福五端”, 传统上每天照顺序献给一种"奥迹"，全经总共要诵念圣母经一百五十遍。2002年，教宗若望·保禄二世于《童贞玛利亚的玫瑰经》牧函的第二段中，建议增加“光明五端”，《玫瑰经》从此变为诵念圣母经二百遍整。
NO.335：[其他问题]不知如何是好「8/26/2006 1:09:17 PM」 [ ] (提问)
Female
kidwxt 		　
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