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NO.521：[圣经问题]关于阅读圣经时的一些问题「3/14/2008 9:19:49 PM」 [

] (提问)

芥菜籽

1、路加福音七章23节：凡不因我绊倒的是福的。耶稣为什这么说？这是什么意思？
2、路加福音七章28节: 妇女所生的，没有一个比若翰更大，但在天主的国内最小的一个也比他大？怎么解释这句话？
3、路加福音八章10节: 耶稣对宗徒说天主国的奥秘是给你们知道的，对其余的人，就用比喻，使那看的却看不见，听的却听不懂。耶稣为什这么说，他不愿让所有的人了解天国的奥秘吗？
4、路加福音九章21节: “伯多禄明认基督” 耶稣严厉嘱咐他们不要把这事告诉别人。还有在对观福音中好几处耶稣行奇迹后不要他们去宣扬。但有的时候耶稣却让被治愈的人去给天主作证。这不矛盾吗？
5、路加福音11章13节： “你们纵然不善”这句话蔑视人吗？人的价值呢？
6、罗七章：注解1“旧约法律已因耶稣的圣死寿终正寝”？旧约法律废除了吗？耶稣说的真福八端不是对旧约法律的完善吗？
7、梅瑟颁布十诫以前，有罪的存在吗？圣经上说在十诫之前罪也就不称为罪了。这怎么解释？难道十诫之前犯罪就没事吗，不负任何责任吗？梅瑟也杀人了。

[天主教在线] 回复：
1) 凡不是把耶稣视为一块绊脚石而被绊倒的人是有福的。即是说，听了耶稣的话没有当耳旁风，获得了耶稣的邀请而没有拒绝，没有因为耶稣的教导而跌倒的人是有福的。
2) 若翰从所处的旧约位置来看，他预报救主的来临，为默西亚预备道路，因此，若翰自有他的伟大之处；但在天主的国里，就是为处于新约的人来说，是若翰所不能比的。
3) 是的，天主国的奥秘首先不是为所有人的，连救恩也先是为犹太人而后为外邦人的。不过，这节圣经也是非常让人难以理解的。
4) 这就是所谓的“默西亚的秘密”，就是说，耶稣不愿一开始就避免让人认识他是来解救以色列子民脱离罗马人控制的政治领袖。但时候到了，耶稣就会改变他的策略。
5) 请注意上下文，如果拿人的善跟天父的善相比，人的善还为善吗？
6) 保禄写信给在罗马的犹太基督徒，特别强调了使人称义的不是法律，而是对主的信德。因着耶稣的圣死，人类已经被救赎，人的称义已经不能再唯独法律。所以，关键不是废除法律与否的问题，而是法律已经不能再像以往那样是人称义的基础了。这是最基本的问题。
7) 没有法律当然就没有罪恶，所以，是有了法律罪恶才被彰显出来。理解这句话也要在上下文中理解，保禄的意思是说，法律非但没有带来救赎，反而彰显了罪恶的存在。

NO.520：[其他问题]哪里有玫瑰会或玫瑰团?「3/14/2008 3:31:20 PM」 [ ] (提问)

小羊

我想加入一个玫瑰团或玫瑰会,比较正式的,不知哪里有怎么加入,谢谢!

[天主教在线] 回复：
您将这个问题设置为“圣经问题”有点离的太远了，我们已经修改了归类。
从名字上看，玫瑰团或玫瑰会应该属于一种教区或堂区性的教友善会组织，区别于修会。一般而言，一个堂区的善会是立足于服务本堂区，如果您加入了其它堂区的这样的善会只能有一个理由，就是接受一定的培训，然后致力于建设本堂区的善会组织。
如果您所说的不是这类善会，而是一种类似“圣衣会”的会，那么您直接向本堂神父说就可以了。

NO.519：[其他问题]可以进地上教会的教堂吗？「3/14/2008 1:04:38 PM」 [

] (提问)

zhangyf0318

你好：我是一个外地教友，在北京打工，因过复活节不能回老家，所以也无法参加弥撒，因为我在老家都是去地下教堂（我只信地下教会），而在北京没有地下教堂，我想问可以在北京其它大教堂参见弥撒吗？可以办理告诫和领圣体吗？谢谢！！！！

[天主教在线] 回复：
请参阅问题393号的答复。

NO.518：[婚姻家庭]可以找一外教人结婚吗「3/14/2008 12:22:43 PM」 [

] (提问)

爱的俘虏

我可以找一外教人结婚吗？

[天主教在线] 回复：
我们意见是：如果能找到一位奉教的当以奉教的优先，如果因为地处偏僻，或其它什么原因无法找到，且年龄已经很大，那么找一位外教的也不是绝对禁止的。但需要求得主教的宽免。
有关这个问题，请参阅我们的集锦http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/family/2008-03-18/1826.html

NO.517：[认识教会]怎样识别圣召「3/14/2008 6:19:33 AM」 [

] (提问)

水中波

对于圣召，如何辨别，如何确认？

[天主教在线] 回复：
分辨圣召就是分辨自己是否有来自天主的特殊召叫，普通来讲天主召叫人并不总是以一种特殊的奇迹方式，而是以一种静默的方式。当人还不确切自己是否应当献身去度奉献生活或在俗活出一种福音的精神时需要用各种方法去分辨，比如找有经验的人谈、看看自己是否愿意度祈祷生活、是否有一种教会责任感等等。
从根本上来讲，圣召是天主对人的一种召叫，是天主与人的一种亲密的关系，需要在祈祷中静静的发现，有时这种分辨工作也会持续很长一段时间。

NO.516：[婚姻家庭]我们能结婚吗「3/12/2008 10:59:54 PM」 [

] (提问)

无为

   请教一个对我很重要的问题：
   我是一名四十四岁离异的教外男子，是一位本份的中学教师，有一个十三岁的男孩一直与我生活在一起。四年前小孩母亲因故提出与我离婚，离家而去。
   最近我认识了一位三十五岁的大龄未婚教徒女友，我们很相爱。她问我能否以后有与她一样信教，我说我虽然是教外，以前也经常去教堂听讲，我说愿意，我说我也希望我们家是一个天主教家庭。
   可她告诉我她最近很苦恼，不知能不能与我在教堂结婚。
   请回答我。谢谢您！

[天主教在线] 回复：
从您的情况来看结婚没有一点问题。
我们无法确定您女朋友的苦恼是什么，如果是个人的感情问题可能需要那么慢慢的在理解中解决，如果是女方的神堂神父不同意，那那么有权利提出抗诉，或者直接向主教反映。总之，如果您愿意接受信仰，而女方又没有婚姻阻碍，那你们是可以结婚的。
这里有我们做的有关这个问题的集锦，请参考一下http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/family/2008-03-18/1826.html

NO.515：[认识教会]信奉天主有什么忌讳吗「3/12/2008 3:12:46 PM」 [

] (提问)

junior

问一下要是要信奉天主有什么忌讳吗要是父母不信奉我可以信奉吗要怎么办请尽快回复
急急急

[天主教在线] 回复：
没有要忌讳的，但是需要出于虔诚遵守天主和教会的规定，从这层意义上来说，有些事情就需要注意，比如，十诫规定礼拜天要停止工作，那么，继续工作便是不合法的。教会规定星期五要守小斋，就是不吃禽兽的肉，那么，到这天吃肉便是违反了教会的规定。
无论任何规定和法律都是为了人的好处的，但是，如果人们不从积极的方面去看待这些法律，认为只要是规定就是束缚，就像行人必须要遵守“红灯停，绿灯行”那样麻烦，只从消极层面看待问题，这样就成了您所说的“忌讳”。
信仰是人的天赋权利，没有人可以以任何名义阻止另外一个人的信仰。您的父母没有信仰您照样可以拥有信仰，但是一定要注意最好现征得父母的建议或同意。总之，父母的意见或命令并不构成一个人是否拥有信仰的阻碍。

NO.514：[婚姻家庭]我们结婚在教会内合法吗「3/11/2008 11:48:00 PM」 [ ] (提问)

好迷茫

你好,我现在真的好迷茫.我信仰天主教,我认识一位教外男朋友,可他是离过婚的,还有一个小孩,他人品各方面都很好,我们也很相爱.如果我们结婚,在教会内合法吗?教会会给我们证婚吗?我急切想知道答案.谢谢!

[天主教在线] 回复：
您那位教外男朋友的前妻如果不是教友就比较好办一些，如果他愿意与您结婚，也愿意接受信仰，您便可以找到本堂神父，在神父的帮助下向圣座申请使用伯多禄特权结婚您男朋友的前婚，然后你们便可以合法的结婚了。
公文必须写清楚，必须有主教推荐承报给教廷。

NO.513：[其他问题]有没有聊天室「3/11/2008 6:30:47 PM」 [

] (提问)

善有善报

我想进聊天室

[天主教在线] 回复：
天主教会有很多语音聊天室，我们会不断的补充完毕。

名称：天主教主内聊天室
地址一：http://cgi.chat.51uc.com/room_entry1.jsp?hall_id=37290046
地址二：uc官方大厅—屏幕上方点“查找”—房间名称输入“主内聊天室”—进入即可。
如有不明白可以加我为好友，我可以帮您进入主内聊天室。
qq：83887736
uc：29689299
（加入时请说明主内聊天室）
主内聊天室为大家安排了丰富的信仰节目，欢迎大家的光临，让我们共同在主内聊天室探讨信仰话题。

名称：天人彩虹桥
地址：uc官方大厅—屏幕上方点“查找”—房间名称输入“天人彩虹桥”—进入即可。
有问题请加入QQ群：33962813

NO.512：[教规教义]伦理神学中什么是内廷和外廷是什么意思？「3/11/2008 11:59:39 AM」 [

] (提问)

paulding

请问伦理神学中什么是内廷和外廷。谢谢！

[天主教在线] 回复：
外庭：凡属纪律性、公共秩序、大众利益的事项。

内廷：仅属于个人心灵方面的事。分为圣事内的内庭和圣事外的内庭。

圣事内的内庭如听告解司铎能赦免惩戒罚，圣事外的内庭如豁免隐秘限制。

治权分为职权和代权。

NO.511：[其他问题]求神父的罗马领样式图「3/10/2008 9:00:39 PM」 [

] (提问)

losttemplar

本人急需罗马领大小样式图一张
希望各位能帮个忙~~~
谢谢了

[天主教在线] 回复：
网上没有找到，给您拍了一张，请从这里查看http://www.ccccn.org/photo/church/jiyi/2008-03-21/17.html

NO.510：[婚姻家庭]为什么外教人不可以和教内人结婚？「3/10/2008 8:20:34 PM」 [

] (提问)

雨

为什么外教人不可以和教内人结婚？可是规定的让结婚啊。难道是你们教故意不让的。

[天主教在线] 回复：
天主教会现今没有规定信教的绝对不可以和不信教的人结婚，如果有一信教的和不信教的，二人愿意结婚，那么需要遵守一定的程序和一些规定的条件，详情请参阅http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/family/2008-03-18/1826.html

NO.509：[其他问题]关于“进堂须知”的事「3/10/2008 9:35:22 AM」 [ ] (提问)

mary

您好：现在发现进到教堂里的人很没有规矩，不管是教友还是外教人，所以很想劝告他们，但又没有可根据的，不知道能否提供，‘进堂须知’方面的材料。谢谢。

[天主教在线] 回复：
是否能维持教堂的神圣感和秩序并不是仅仅靠“进堂须知”就可以完全做到的，而中国人的自身文明已经成为一个最大的挑战，据报载，中国游客在西方的口碑极差，尤其在公共场所和教堂里一点规矩和礼貌都没有。所以，如何提高每个人的公德意识和自我约束力既是重要的又是极为迫切的。文明应该首先从我们自己做起，从每一个基督徒做起，如果作为基督徒的我们都无法做到基本的礼仪和公德要求，我们又何以去要求教外人呢？
我们仅仅提供一些比较常见的“进堂须知”，您完全可以根据自己教堂的实际情况自行拟订，或者修改借鉴引用。

1.进入教堂前请您注意衣着要整洁，不穿露肩、背、胸的背心、吊带装等；不穿拖鞋、超短裙、短裤等；进堂请脱帽。
2.进入教堂请服从工作人员的指引；请关闭您的手机；请不要在堂内接打电话。
3.在堂内请不要从祭台前穿行；摄影、摄像时请先经过本堂主管的许可。
4.请不要在堂内喝水、吃东西、抽烟等。
5.请不要在教堂内大声喧哗，尽量不在堂里说话聊天，走动时脚步尽可能放轻。
6.教堂礼仪时请坐姿端正，不要在椅子上躺卧、脱鞋或把脚放在椅子上。
7.请不要随处乱扔污物。
8.请带小孩的信徒约束孩子不要乱跑、大声说笑、哭闹、吃东西等。
9.请不要携带包裹、行李等大件物品进入教堂。
10.饮酒后请勿进入教堂内。
11.请勿随地吐痰，使用厕所后请冲净。

NO.508：[其他问题]我孩子的圣名忘了该怎办呀？「3/10/2008 8:14:28 AM」 [

] (提问)

若瑟

我想问一下，我孩子的圣名忘了该怎办呀？

[天主教在线] 回复：
不知道是否有可能从其它渠道找到您孩子当初的圣名,比如本堂神父,或当初给您孩子领洗的人，或者代父代母。如没有这种可能性,您只好按着神父说的去做了,就是从你喜欢的圣名中选一个。但是,在请教专家后,我们建议您再举行一个 "重发领洗圣愿" 的仪式, 就像在复活节守夜礼中所发的重发领洗圣愿。有一点重要的是,如果您确定已经领洗了,就绝不要再接受洗礼了，洗礼只一次。

NO.507：[伦理问题]什么是保禄特权？「3/10/2008 12:21:42 AM」 [ ] (提问)

迷茫等待

保禄权是什么意思
谢谢了。

[天主教在线] 回复：
一、《教会训导文集》中论保禄特权的章节

大约1199年依诺森三世（参阅DS768－－769）
DS768阁下曾函告我们，请求：夫妻之一方，遗弃另一方而改入异端教。那被遗弃的一方，想要再结婚，生育子女。试问：根据律法，这能这样做吗？所以我们就把你所问的问题，同我们的弟兄们商议结果，我们这样答复阁下：虽然我们的前任教宗（如：天士三世　Caelestinus Ⅲ）似乎并不这样想法，但我们要加以分析：是否夫妻二人，先是外教人，后来，其中一方，归正，信奉天主教？或是：夫妻二人，先是天主教人，后来其中一方，陷入异端教，或失落信德，又落入外教人的错误中？如果夫妻二人，先是外教人，后来其中一方归正，信奉天主教，而另一方，或完全不愿与对方同居，或至少非凌辱天主圣名，非牵引对方陷入大罪，不愿同居，那么，在这些环境之下，那被遗弃的一方，若愿再结婚，尽可准予结婚，因为保禄宗徒说过：若不信主的一方要离去，就由他离去；在这种情形之下，兄弟或姐妹，不必受拘束。（格前7：15）而且教会的典章，也这样规定：对造物主的凌辱，解除了那被遗弃者的婚姻（权利）－束缚。
DS769如果夫妻二人，都是（天主教）教友，而其中之一，陷入异端或外教的错误，那么，我们相信：在这种情形之下，那被遗弃的一方，在对方还没有死去之前，纵然对造物主的凌辱，显得更大，也不能再和别人结婚。因为二个外教夫妻的婚姻，固然是真实的，却不成圣事；至于信友夫妻的婚姻，则不然；他们一结婚，则若对方还在世间时，总不能离散而再行结婚，因为信友一结婚，便成为婚配圣事。当地的主教有权使用这个权力，问外教一方是否愿意归依天主教或不阻止教友一方的信仰生活。

论保禄特权——教宗格来孟十三世
教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元1864年12月8日
叙事：常有这样的事情发生：从两个外教夫妻中，一方归化信主，另一虽不愿立即归正，但同意和对方 (信主的一方)，(和睦自处，即：不凌辱造主，也不诱引对方犯大罪，而且还预许自己，也将信主—拥抱信理；祇因某些特殊理由，认为不得不拖延一些日子。因此那信主的一方，并不与不信主者离异，但他们继续同居，仍如夫妻一般；这样日久天长，也有到数年之久，但到后来，那不信主的一方，变更初衷：不仅不愿归正，反而引诱那信主的一方，敬拜偶像，或予以遗弃；且已不同意与对方同居，甚至还与他人，另结新婚。
问题(一) 在这种情形下，那被遗弃的信主的—教友—一方，也能遗弃对方，而另与他人结婚？即：在这里，是否他有利用保禄特权的余地?盖保禄说：“若不信主的一方要离去，就由他离去”(格前：七，15)。
对上述第一题的答案，是肯定的。
问题(二) 是否唯有不信主的一方，因对信仰的怀恨而离去，才使信主的一方，有利用保禄特权的余地?还是那不信主的一方，还因不乐意，或因其它与信仰不同的另外原因而离去，也使信主的一方，有利用保禄特权的余地?
对上述第二题的答案：既然，这(保禄特权)的目的是为保卫那信主一方的信德，则信主者，自能由于任何原因，可利用这个特权，只要理由是公正的，那就是：信主的一方，并没有给予那不信主的一方，任何公正合理的离弃动机；但应明白的是：那信主一方与那不信主的一方婚姻束缚，唯有到那信主的一方(问明对方不愿与自己继续同居后)，与另一信主再婚时，才会解除。
问题(三) 几时不信一方，因任何理由而与信主的一方离异，而且人也不能知道，对方是否还活在人世，那时，那信主的一方，能否另与他人结婚?
对上述第三问题的答案：在这种情形下，不该去问那不信主的一方，是否愿意归正(领洗)；事实上，圣座因正直理由，能予以宽免，不必去问。
问题(四) 一个信主的人(领洗者)，获得宽免，有效地与不信主者(未领洗者) 结了婚。假设那不信主的一方(结婚后)离去，或不愿与信主的一方同居，或引诱对方犯死罪，那么，那信主的一方，能与他人，再结新婚吗?
对上述第四问题的答案：如果那信主的一方，先获了宽免，然后与不信主者结婚，那么，那不信主一方，就已认为默认：愿与信主的一方同居，决不凌辱造主；职是之故，假设那不信的一方，(变更初衷)不遵守上述条件，则信主的一方，应用尽法律方面的补救方法，令对方遵守条件。否则的话，信主的一方，应和对方分床分居，但不该拆离婚姻的束缚；故在这种情形下，那信主的一方，当对方在生时，不能另续新婚(译者注：最近圣部对本条例另有新规定：信理圣部(S﹒Congr﹒ Pro Doctrina fidei)于公元一九七三年十二月七日颁布《对“维信德而解散婚姻束缚”的训令》)。
问题(五) 一个信主的人，在归正后(在领洗后)，若曾有一些时日，与不信主的一方同居过，那他就没有另与他人，重新结婚的权利吗?
对上述第五问题的答案：归正者归正信主 (领洗)；在这归正时，那信主一方和那不信主的一方所有的婚姻束缚，若那不信主的一方，还活着的话，并不等于拆散了；盖唯有当不信主的一方，不愿与之同居时，那信主的一方，才获得权利，与信主者，另结新婚。此外，那上次婚姻的束缚，唯有在那信主的一方，有效地另结新婚后，才得以解除。但若信主的一方，在领洗之前，拥有多位妻妾，而其第一位 (正式)妻子，若不愿信主，那么，他可以与任何一位妾婢结婚，只要她是教友；但在这种情形下，他与她，应该在本堂神父以及人们面前，再互相表示姞婚的意愿。

二、《神学辞典》中对保禄特权的解释
(一)概念说明：特权privilege一词来自拉丁文，包括两部份：privus个人的、特别的(one's own)，及lex法律(law)。此词或许可界定为：有效的教会法律条款，乃专为某人或团体而订定的一套客观的行为规范，容许他(们)享有与他人(依普通法)显然不同的特恩。但此特恩不可滥用，以免危害教会秩序。
至于“保禄特权”(Pauline privilege)一词通常指未领洗的男女双方所缔结的婚姻，一方领洗后，未领洗的另一方拒绝与之和睦相处时，领洗一方有权免除此婚姻。此词建基于“圣保禄在格前七12－16中准许了这特权”的假定上；可是如果把此准许与保禄其他的说法与态度比较看来的话，比较正确的说法是：此特权是教会对保禄原文作了较广义的解释所得到的结论。保禄在“婚姻不可解散”的上下文(格前七10－11)中，教诲从外教皈依的基督徒，不该以领洗为藉口，离弃未信主(未领洗)的一方；“但若不信主的一方要离去，就由他离去；在这种情形之下，兄弟或姊妹(皈依的一方)不必受拘束……”(格前七15)。他的意思是，皈依的一方没有必要反对未信主的一方离去。保禄在其著作上未曾提及婚姻能因此离去而解除，也未曾说过皈依的一方有自由另结新婚的权利。
(二)从第四世纪以来，大多的天主教释经专家都把格前七15阐释为：未领洗的双方缔结的婚姻，当未领洗的一方拒绝与领洗的一方和睦共处时，是可解除的；而事实上当领洗的一方另结圣事婚姻(参 488)时，前婚即正式被解除。现行的天主教教会法明订如何适用保禄特权，并指出使用此特权的最终目的是“保护信仰”。因此，“如未领洗一方不愿和领洗一方同居或不愿和睦相处，……即视为离异(离去)……”(法典1143条)。不过，离婚的领洗一方使用此特权再婚时，对象最好是天主教教友；否则需有重要理由，经教区教长免除其婚姻(指与教外人结婚)限制，他才可使用保禄特权，再缔结新婚(法典1147条)。再者，教会使用此特权时，应以保护信仰为优先考虑因素，故此信仰特权的使用优先受法律(教会法)的保护(法典1150条)。

三、信理部：《对“维护信德而解散婚姻束缚”的训令》
如众所周知，圣部对于那因维护信德而解散婚姻束缚之问题研究，历时已久，终于获得当今教宗保禄六世之核准，公布下列新规定的各项条件，好使那申请者，不管是受洗与否，或归正与否均可为了维护信德的缘故，得以解除其婚姻之束缚。
　
壹、要有效地解除婚姻束缚的绝对必要条件有三：
(a)在整个婚姻时期内，配偶中之任何一方，没有领受过洗礼。
(b)在那先前未领洗的配偶，领洗之后，没有行过房事。
(c)那没有领洗的配偶，或在天主教会领洗的配偶，不让天主教友配偶，享受信仰自己宗教以及为自己子女领受天主教的洗礼，与受天主教教育的自由。这原是“信约”(Cautiones)上的条件，应妥善予以遵守，才是。
　
贰、此外，尚须具有下列条件：
(1)由于根本的，以及不可能挽救的争端，那对夫妇没有重新恢复婚姻生活之可能性。
(2)即使准予解除婚姻之束缚，也不会有公开的坏的危险或严重地、令人惊异的危险。
(3)那申请的一方，并不是那拆散婚姻束缚的犯罪原因，而且，那将与之结婚或与之调整婚姻的天主教教友，也并不因他 (她) 自己的罪恶，而导致该婚姻之离异。
(4)假使可能的话，则该征询原来婚姻之配偶。而且，合理地对方也不予以拒绝。
(5)那申请解散婚姻束缚之一方，应照顾那在原来婚姻中所生子女的宗教教育。
(6)按公义的法律，那被遗弃的一方，及其所生的子女，应该受到照顾。
(7)和他 (或她) 新结婚的天主教教友，应按领洗之誓愿而生活，并应照顾那新家庭，才是。
(8)若不能等待那和他 (或她) 新结婚的望教者，领洗后才举行婚礼，那么，伦理一般地，应确知那望教者，必将在最近期内，领受洗礼。
　
叁、如果该婚姻之束缚，为了其他的理由，严重地受到怀疑，那么，该婚姻之束缚，更容易获得解散的准许。
　
肆、如果存在着那上述“贰”与“叁”所列的各项条件；而且，那天主教教友一方，由于地区的特殊境况，尤其是由于该地区之天主教友人类稀少的缘故，不能避免这样的婚姻，且也不能在同一婚姻中，度一个相称的教友生活，那么，那个天主教友，和那未领洗的人，在求获那不同信仰的婚姻阻挡宽免之后，所结的婚姻束缚，也可获得解除。此外，还须把那公开婚礼举行的事实，报告给信道圣部，才是。
　
伍、由于获得不同信仰的婚姻阻挡宽免，所结的合法婚姻 (Mat﹒ Legitimum) 束缚，解除后，那天主教教友一方，不得和那未归正而未洗者另结新婚姻。
　
陆、那由于解除前一个合法婚姻 (Mat﹒ Legitimum) 束缚后所结的另一个合法婚姻的束缚，不得准予解除。
　
为了合法合理地满全上列各项条件起见，我们在本训令所规定的准则以后，还附上“法定程序方面的新规则”；这在未来的进行法定程序时，都该予以遵循为要。
由于本训令的新规定准则，以前有关法定程序的规则，均彻底以废除。
　
　
信道圣部部长赛柏(Seper)枢机签署
　　　秘书哈默附署
一九七三年十二月六日发自罗马
(Prot. N. 2717/68)

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