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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.455：[认识教会]我该怎么办「2/14/2008 9:01:59 PM」 [ QQ:676765710 ] (提问)
Male
我是甜糖 		　
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NO.454：[伦理问题]我该怎么办「2/14/2008 10:57:31 AM」 [ 邮箱:luckymuxuan@yahoo.com.cn ] (提问)
Female
sad 		　
谢谢您的回复我已看到. 

但是为了孩子, 我真的不想离婚, 虽然我的丈夫仍和他的前妻在一起. 您觉得我的家庭天主教承认吗? 我能尽心祈祷请求天主保佑我的家庭吗?  我的情况我在2008年2月3日 n34中已祥述. 
[天主教在线] 回复：
我们深感同情，也知道每种选择都是一种痛苦。不过，我们的答复只是提供给您一种参考。

我们认为，不只教会不能认可您的这种稀里糊涂的婚姻，就是社会也无法接受这种夫不夫妻不妻的形式。
通过祈祷，也许会找到另外一种亮光，更有可能是一种最好的解决办法，因为在我们看来很多不可能的事情在天主眼中并不是问题。

我们希望您能通过电子邮件与我们联系，这种比较私人性质的问题不是很适于公开答复。
NO.453：[认识教会]平信徒不用念早晚课可以吗「2/14/2008 9:06:55 AM」 [ ] (提问)
Male
mary 		　
有些现代的教友主张，不用念早晚课，玫瑰经。代之每天读圣经最好，又可以得大赦。还有因为唱圣歌是双重的祈祷，所以唱圣歌也好，对于这样固执己见的教友该怎样说明呢？因为现代人生活很忙，正和口味。那教友的信仰生活是什么呢，就是学习圣经唱圣歌主日望一台弥撒，
[天主教在线] 回复：
您的问题虽然简单，但是也涉及到了很多层面，并不是单纯念不念早晚课或玫瑰经的问题，也不单单是教友信仰生活的问题。那么，问题是什么呢？

根深的问题就在于：与基督相遇的信仰表达究竟要通过何种途径，如何来维持。换句话说，这一切，无论是念早晚课，还是学习圣经望弥撒，都是一种与天主相遇、交流的方式。再说的清楚一点儿，就是我们需要通过这些方式来跟我们信仰深处的主相遇，是一个方法，一个与天主相遇的“场所”。所以，与主相遇是最后的目的，其它都是方法与手段。

普通情况下，我们需要靠这些方法来达到目的，因为我们不是精神体，需要借助一些不完善的方法。但方法终究是方法，不可将方法作为目的，就是说，不能将念经学圣经或望弥撒视为一种目的，好像这就是我们的信仰本质一样。好的方法有助于达到目的，因此，在一个信仰活泼的团体里，尽管是使用很多人都认为过时的祈祷方式，却同样可以达到目的。很多时候，方法本身并不分什么好坏，而在乎使用的人。

非常情况下，祈祷具有超越的一面，很多时候无需借助任何方式就可直达天主，与天主相契。在此情况下，任何的方式方法都有可能成为阻碍，这种现象在很多基督徒中普遍存在。更有甚者，人与神的碰触在人还未有信仰之前也可能会存在，圣神的风随意向哪里吹，没有人可以阻止，我们怎能否认很多人就是在未信仰之前与神相碰触了然后才有了信仰呢。在此情况下，我们能够说那些祈祷方式就无用了吗？不是的，祈祷方法作为方法而言永远是有价值的，其中最重要的是：日常的祈祷是维持一种某日或某时被神圣充满的喜乐的方法。就像两个恋人，需要不断的在平常生活中用各种方法维持并增进爱情，而不是靠一种偶然的邂逅就可以发展并维持爱情。

回归到我们的主题。如果我们把念早晚课和学习圣经望弥撒视为一种达到与天主相遇的方法，只要能达到这个目的就无所谓孰优孰劣，这不是一种不管黑猫白猫抓住老鼠就是好猫的观点，而是在强调方法的不同适应性与目的性。但是，需要考虑时代、人类意识、团体成熟度等各方面的因素，然后选择更为合适的方法，既要有魄力的大胆改革，就是要革除那些无助于我们与天主相遇的方法，又要谨慎的对待新的方法，不致于流于形式。这也不是一种前怕狼后怕虎的观点，因为基督信仰就是一个整体性的表达，不能过于强调一个方面而忽略另外一个方面。就像肉是好东西，但人总不能顿顿都吃肉，更不能清水煮肉而不加任何其它的佐料。需要综合的使用这些方法，我们决不认为念早晚课与学习圣经是对立的，相反，二者是相辅相成的。

在人类积极意识不断增加的今天，梵二大公会议的教会也特别强调教友的积极参与意识，从这个层面而言，学习圣经，歌咏都是一种能积极推动大家热情的一个好的方法。可是，信仰不是一个一时一会的热情，而是一种恒久的习性，这种坚持就表达在每日不断的祈祷上。所以，学习圣经不是目的，而是借着接触天主的圣言将我们引入更深的祈祷中。如果学习圣经是为了获得很多知识我们就本末倒置了；歌咏也是一样，绝对不是任何的歌唱都是双重的祈祷，只有真诚的歌唱才是双重的祈祷。什么是“真诚”呢？它不仅仅指一种诚心，也是一种内在活泼信仰的表达。举例来说，我们如何表达内心的喜悦呢？可以借助与他人谈话，将自己的喜悦告诉他人让人分享，也可以写下来，可以大声的歌唱等等不同的方式。如果，这些方式还不能淋漓酣畅的表达该怎么办呢？用我们古人的话说就是：手之舞之足之蹈之。所以，人的外部表达应该是一种内在拥有的自然的流露，或者一种信仰，抑或一种价值。

所以，我们提倡能够调动起大家的积极性因素的祈祷或信仰生活的方法，但是不能够为了方法而方法。总该去深化我们所使用的方法，因为与天主相接触的途径因人而异，每个人都应找到适合自己的祈祷方式。

最后，如果大家愿意更进一步的认识这个问题，推荐大家阅读天主教新要理的第四卷，特别是2700到2724条。
NO.452：[认识教会]对于基督教的误解该怎样对待「2/14/2008 8:47:47 AM」 [ ] (提问)
Male
mary 		　
在网上或是听到基督教对天主教在信仰等方面的错误言论，非常的气愤，对那些教会的宣读讲者他们误人的言论开始还以他们无知，加以理解，但是，越来越觉得无法容忍，比如对所信仰的神，圣事等。对此只保持静默或被动地说明吗？
[天主教在线] 回复：
不可否认的是确有一些人云亦云的人将一些攻击性的言论大肆转载，其实里面说的什么自己可能都不懂，或根本就没有看过。在宗教宽容趋势下的今天，这些攻击只能让人见了加以讪笑而已，不会有什么好的效果。

需要区分这些言论究竟属于哪方面，什么性质。要用一分为二的观点去对待这些问题，比如，如果有人攻击天主教拜圣母，显然，这是一种长期形成的误解与成见，属于认知不足的问题。但是，对于天主教人士还应该反省另外一个问题，就是我们对圣母的敬礼是有过还是不及。换句话说，在我们天主教内也需要破除一种迷信，就是过于高举圣母的敬礼或圣母的地位，这在天主教内从一开始就是存在的一个危险。但是也不能就此否认了圣母的重要性和地位，更不能把圣母贬低为只是耶稣纯人性的母亲，因此而认为所有有关圣母的敬礼都应该摈弃。我们反对这两种极端，因为这会破坏对圣母的真正敬礼。批评的好处就在于它能让你知道天主教会在哪些方面还欠缺，还做的不完善，这是一面镜子，要好好的利用。一个不能接受批评的教会就是一个自以为是的教会，也就不能有什么改进和完善。

上面仅仅是一个例子而已，我们在对待所有的误解或攻击的时候都需要用这些心态去审视，说的对的，我们要虚心接受，误解了的，我们心平气和的说出我们天主教的道理而不强迫别人接受，恶意攻击的，我们一笑了之。如果对方出言不逊我们也那样的话我们岂不也和他们一样了吗？人们接受的是真理，而不是一些误解和带有情绪的攻击性言语。

同时，当我们面对这些攻击的时候，可能不知道如何答复，或者根本就答复不了，所以，这也激励我们多多学习教会的知识，多多认识教会。目前，在大公主义运动如火如荼的今天，我们国内的天主教会和基督教会还处在特立腾大公会议时期，还在彼此的纠缠过去的老帐，很少看到一种开放式的交谈和对话。
作为天主教徒，首先需要保持自己绝对不去攻击对方；其次，把我们自己的真理说出来而不强迫对方接受；最后，为大公合一运动祈祷，期望能早日也在我中华大地展开。
NO.451：[认识教会]天主教徒可以在圣公会领圣体和其它圣事吗？「2/14/2008 8:40:55 AM」 [ ] (提问)
Male
mary 		　
您好？有的朋友说，天主教徒在特别情况下可以在东正教圣堂里领圣体和圣事，也可以在圣公会教堂里领圣体和圣事中，因为他们也有主教有神父。对此很疑惑？能对这两个事情给与充分的说明吗？谢谢
[天主教在线] 回复：
在新约圣经里圣体的共融(intercommunion)是和教会一体分不开的(格前十16-17)，它不只实现教会的一体，并且为这一体的事实作证(弗四4-5所说的“一个身体和一个圣神……一个主，一个信德，一个洗礼”)。1867年大公运动开始时，圣体的共融才成为问题，以后在教会合一的讨论上越来越变成问题的焦点。应该注意的是讨论中的证据，甚至教会官方的声明，并不常具备信理的特征，而是牧灵、或纪律性的。
 
圣体圣事作为人内在生命完整共融的最根本与最后基础，完整的共融，是以圣体圣事为最高圣事性表现，这体现了在基督内大家“一心一意”的本质性共融，因此，在尚未达成各方面的合一之前是无法在圣体圣事中完全共融的。或者我们也可以说，能够在一起举行圣事、领受主的身体就代表着一种已经实现了的有形可见的完整共融。圣事是合一的标记和恩宠的泉源。为表达合一，既不能伪装，故此在未完全实现合一之前，便禁止互领圣事；但为获得圣宠，在必要时，互领圣事是情有可原的。

教宗若望保禄二世在《愿他们合而为一》通谕中这样说：在这个迈向合一的勇敢旅途中，信仰的透明性和慎重都要求我们要避免虚伪的妥协主义和对教会规律的淡漠。 相反的，同样的透明性和慎重也要求我们拒绝敷衍了事的合一，甚至是一种偏见的对立，或是一种倾向以悲观的角度看待一切的失败主义。要坚持这种对合一的看法，就是要考虑所有启示真理的需求，并不是要在大公主义运动上踩煞车。相反的，它意谓着要防止浮面式地解决问题，导致不稳定和不坚固的后果。尊重真理的义务是绝对的，难道这不正是福音的法律吗？（79号）

具体分析如下：
一、天主教会的立场。天主教在梵二大公会议(1962-1965)为自己的立场奠定了基础，在圣体的共融上，对东正教会采取相当宽大的政策(东方公教会法令 27)，而对改革宗(参 273)的各教会却不如此：“他们因为没有圣秩圣事，因而没有正确并完整地保存圣体奥迹的本质，但他们在圣餐中纪念主的死亡和复活时，他们承认共融于基督的生命”(大公主义法令 22)。教会法典844条对此有所规定：1项－天主教圣职人只能对天主教信徒，合法地施行圣事；同样天主教信徒，只能由天主教圣职人合法地领受圣事，但本条的2、3、4项，和861条2项的规定不在此限（861条2项：如果洗礼的职权施行人不在或被阻，传道员或其它由教区教长授权负责此职务的人，均可合法地施行洗礼；而且在紧急时，任何有正确意向的人皆可施行。人灵的牧人，尤其堂区主任应尽力教导信友们施行洗礼的正当方式）。
2项－如有需要，或真实神益的要求，只要能避免错误和信仰无差别论的危险，天主教徒在实际或难以找到天主教圣职人的情形下，许可由非天主教的圣职人，领受忏悔，圣体，和病人傅油圣事，但上述圣事须在该教会内有效。
3项－尚未完全和天主教会共融的东方教会人士，如果自动请求，且亦有相称的准备，天主教圣职人可合法地为之施行忏悔、圣体、和病人傅油圣事；此项规定亦适用于其它教会的人士，但该教会对圣事的态度，须依圣座的判断，一如上述东方教会人士的情况相同。
4项－如遇死亡危险时，或依教区主教或主教团的判断，认为有其它迫切要求，天主教圣职人，亦得为和天主教尚未完全共融的基督徒，当其自动请求，且亦无法找到其所属团体的圣职人时，为之施行上述的圣事，但须对圣事表示与天主教有同一的信仰，并有适当的准备。
5项－有关上述2、3和4项的情形，教区主教或主教团，除非与有关非天主教会的至少地方主管商议后，切勿颁布一般性法则。

二、天主教会和东正教会圣事共融原则。东正教会不仅在信理上，连在圣事及圣统上也与天主教十分接近，只在教宗首席权上有歧见，由于天主教会和东正教会都承认基督真真实实的临走的圣体中，而又都认为圣体是体现在基督内完全合一的事实，是共融的高峰，因此，为天主教会和东正教会而言，圣事的共融已经不是方法，而是最终的合一现实。根据东方公教会法令所讲述的原则：
26神圣事物的共享，如果损及教会的合一，或者故意附和谬论，或在信仰上有误入歧途，或有恶表及宗教中立主义的危险，是天主诫命所禁止的。但是，牧灵经验告诉我们，对东方弟兄们而言，可以且应该考虑每个人的不同环境，其中不仅不损及教会的合一，也没有应避免的危险，而且为救灵魂及人们的神益是追切的需要。所以公教会按照时、地、人的环境，曾经多次采取了，且仍在采取缓和的办法，藉参与圣事及其他圣礼与神圣事物，给所有的人提供得救的方法和基督徒彼此相爱的见证。准此，本届神圣公会议为避免因主张严厉而妨碍他人得救，并为与我们分离的东方教会促进合一，规特定下列办法。  
27在上述原则下，善意地与公教分离的东方信友，如果自动请求，并准备妥善者，可为之施行告解、圣体、病人传油圣事；而且，连公教信友，如有需要或有真正神益的策动，事实上又不可能，或者难以接近公教司铎，也可以向非公教的司铎请领同样圣事，只要在这些非天主教会内保存的圣事是有效的。  
28同样，在上述原则下，有正当的理由，公教徒与东方的分离弟兄之门，可以互相共享圣礼、神圣事务及处所。  
29这项与东方分离教会的弟兄们共享神圣事物的缓和办法，交由地方教会首长监督，让他们彼此协议，并于必要时，听取分离教会首长的意见，制订适当有效的规则，以管理基督徒之间的交往。
我们综述如下：
1） 在谨慎避免各种危险之后，天主教会与东正教会可以为了牧灵上的理由和需要而有圣事上的共融；
2） 此项圣事共融属于牧灵性质；
3） 今后的方向朝向宽松的实际牧灵发展；
4） 此缓解办法应在地方教会当局的监督下进行。
缓和纪律的基础所考虑的有下列各点：
1）圣事的有效性；
2）善意与准备；
3）永远得救的需要；
4）没有本礼的司铎；
5）没有应避免的危险，也没有附和谬论的危险。
需要补充一点，此项牧灵性的圣事共融是在双方的教友，或教友与神职人员之间展开的，至于天主教会与东正教会的神职人员共祭的问题，我们暂时还没有找到教会官方的权威文件，等我们找到之后，或者咨询过专家之后再修改这里的补充。依我们的理解，双方神职人员的圣事共融尚未被教会当局认可。

三、天主教会与其它教派之间的圣事共融问题。
不是所有教派的教导都主张基督真实的临在于圣体圣事中，比如有些新教教派的主张视圣体圣事纯为“纪念”，属于一种“圣餐”，那么，这种主张也就不涉及到什么圣事共融的问题，将“圣餐”作为一个到达合一的方法或途径，便容许互领圣餐。

基督新教在共融问题上有两种趋势，加尔文派的教会认为所有的基督徒在最深的层次都是合一的。但这个合一是精神上的和看不见的。为达到各教会的共融，只须将这已存的、不可毁的，但尚看不出的合一明朗化。至于道理上的差别，教会的不同组织，都不直接影响教会的这个深度合一。 

另一些基督教派，像路德会及圣公会，却把信理上的不同，教会结构上的基本差别，如圣统和圣事，看做共融的一些障碍。换言之，教会可见的一面也是它本质的基本构成因素。
1972年6月1日基督徒合一秘书处公布了一个文件《许可基督教信徒在天主教内领圣体》，一方面文件坚持圣事共融的基本原则，这样说“不论我们采取任何牧灵步骤，不能破坏教会奥迹及圣体奥迹彼此间的密切关系。就其本质来说，举行圣体圣事表示宣称信德及教会间共融的最高峰。这种原则不应使之晦暗下去，而是要形成为我们在这方面的指南”。另一方面又列举了一些特殊情况，“假设在特殊情况之下，许可以下基督徒在天主教内领圣体，即（1）他们对圣体圣事与天主教教义相符者，（2）感觉在精神方面严重地需要圣体的支持，而且在长时期内不能到自己教会的神职前去，（3）他自动要求领圣体。在以上各种情况之下并未破坏上述的原则。不过须要有相当的准备，及度着相称于基督徒的生活。所谓精神需要应符合前面第三号b及c条所说的意义，即需要增强精神生活，需要在教会及其团结的奥迹方面更深的瞭解。”详细的原文请参阅这里http://www.ccccn.org/book/html/56/7940.html
梵蒂冈的《罗马观察报》在1999年3月25日发表文章，表示天主教会与信义会虽然早前就成义问题达成联合声明，但出于教义分歧，双方仍未能分享圣体圣事。

具体到您的标题，我们谈谈与圣公会的圣事共融问题，英国圣公会主教最近曾表示，天主教会禁止其信徒到非天主教会领受圣体圣事，是“令人伤痛与没有帮助”的。圣公会凯特主教（J.Hind）表示，只要天主教徒良心容许，他们是可以领受圣公会的圣体的。英国天主教会墨菲－奥康纳枢机（C.Murphy-O'Conner）响应说，强调圣体圣事是教会生活的核心时，亦要明白（双方）分歧仍未解决。“这些分歧包括教会成员、教会权力、圣公会教制以及其它有关分享圣事的范畴。”奥康纳枢机说：“在我们坦率诚恳的朋谊中，这标记让我们反省到我们的分歧，让我们最终能走到完全共融。”

最后，我们还需要谈及另外一个问题，就是圣体属于一个合一的记号，还是一个达到合一的工具问题，房志荣神父这样论述说：“神学家们须不断在圣体的两面找到平衡，即圣体一方面是已经存在的共融之象征，另一方面也是达到更圆满共融的力量。在这寻找的过程中，圣体的共融也就在神学及实际生活的发展下逐步扩大其空间。然后还须得到教会纪律的批准，这纪律也该常保持弹性。普世教协(WCC，参 534)的信仰与教制委员会所出的利玛文献(Lima Document, 1982)非常谨慎地表达了这一愿望：‘我们彼此间的了解既已大幅增加，一如在此声明中所显露出来的，那么有些教会未尝不可获准，在圣体的共融上彼此更加放宽，使得基督的分裂子民围着主的桌子恢复可见的合一的那个日子早些来临’(利玛文献，论圣体33号)。”
NO.450：[伦理问题]没有收到密码「2/13/2008 10:51:14 AM」 [ 邮箱:luckymuxuan@yahoo.com.cn ] (提问)
Female
sad 		　
新年好, 我于2008年2月3日提了有关家庭伦理问题"我该怎么办" , 编号n34, 您已回复我, 但是由于没有收到密码, 无法看到回复. 请您给我再发一遍密码好吗? 我特别急于想看到您的回复. 谢谢   
[天主教在线] 回复：
我们用不同的邮箱已经给您发送了两次密码，如果您还没有收到的话，请重新提问，不必写问题，保持留言者的名字不变就可以，设置好查看密码，我们会马上将以前的回复给您粘贴过去。
NO.449：[教规教义]人类需要重复加尔瓦略山的祭献吗?「2/12/2008 8:47:09 PM」 [ ] (提问)
Male
东郭先生 		　
人类需要重复加尔瓦略山的祭献吗?耶稣的救赎不是一次直到永远吗?那弥撒的意义在于什么呢?
[天主教在线] 回复：
从救恩史的角度而言，耶稣在加尔瓦略山上的奉献只有一次，一次而永远的完成了。因为，“基督…… 不是带着公山羊和牛犊的血，而是带着自己的血，一次为永远进入了天上的圣殿，获得了永远的救赎”（希九 11－12）。“基督也只一次奉献了自己，为除免大众的罪过；将来他要再次显现，与罪过无关，而是要向那些期待他的人施行救恩”（28）。“他无须再三奉献自己，好像大司祭每年应带着不是自己的血进入圣殿一样，否则从创世以来，他就必须多次受苦受难了。可是现今，在今世的末期，只出现了一次，以自己做牺牲，除灭了罪过”（25－26）。“因为他只借一次奉献，就永远使被圣化的人得以成全（十14）”。也就是说，基督的自我祭献具有无限的价值，不只是就其自身而论，也是因为其祭献的价值；基督的祭献涵盖一切时空。所以他以自己的血所赚得了普世人类的救赎，包含了自人类开始一直到最后一个义人的得救。

天主教要理问答上说，“弥撒是成圣体，祭献天主的大礼”。但是，正如耶稣的最后晚餐，弥撒圣祭是不流血的祭献。是圣事性的祭献。也就是说，因着耶稣在最后晚餐的命令，教会借着举行此圣事来纪念耶稣的死亡（参路二二19；格前十一26）。这里的“纪念”（希腊文为avna,mnhsi ,拉丁文为memorial）不单单是对往事的追忆，更是强调所追忆对象的临在性。对我们基督徒来说，这“纪念”具有圣事性的效果，因为借着圣体圣事，吾主耶稣真实的、以圣事的临在方式出现在我们之中。而我们所领受的是耶稣真实的身体。

每次我们举行或者参与弥撒圣祭，就是重申耶稣加尔瓦略山自我祭献的“今天”（hodie）。同样的，“今天”二字在教会以及其圣事中具有特殊的意义。旧约以色列子民庆祝逾越节也特别强调逾越奥迹的临在性以及天主拯救以色列民族的广泛性（参谷十二26；13，8）;天主所拯救的不只是当时出离埃及的以民，而是所有以色列子民（参申六20－22）。圣诞节我们庆祝救世主“今天”为我们诞生了；复活节我们庆祝耶稣“今天”为我们死而复活奥迹……。举行弥撒圣祭也是重申“今天” 耶稣在加尔瓦略山的自我祭献，这是不流血的、圣事性的祭献。，进一步来讲，追忆过去所发生的事迹不是一个回忆或简单的纪念行动，过去寓居于现在，这一行动也就是现在的一个救恩行动。

弥撒圣祭具有教会性的意义。是教会内的圣事。所以尽管神父或主教自己举行此圣祭，也是与他的团体及至普世教会共同奉献。而基督徒也是在与教会的共融中参与圣体圣事。但是我们应该明白，这一教会的圣事是基督的圣事。弥撒的中心是基督。“全能的天主圣父，一切崇敬和荣耀，借着基督，偕同基督，在基督内，并联合圣神，都归于你，直到永远”。是基督借着教会在圣神内带领基督徒、所有在基督内获救的子民一起走向天父；与此同时，我们整个的人、我们的生活得以圣化，及至整个宇宙也会借着我们的工作、奉献而获得更新，得以成为真正的“新天新地”。
NO.448：[认识教会]我已经成为天主教徒了吗？「2/12/2008 8:34:07 PM」 [ QQ:504352098 ] (提问)
Female
小雨 		　
我是几年前和朋友去教堂听圣经,大约去过5次,我记不得当时是教堂有什么活动,有好多教友在前面排成一队由神父在教友的头上洒圣水画十字,当时我只回答一句阿门,我是被朋友硬拉上去的一点思想准备没有后来告诉我这就是领洗是天主教徒了,我真的很茫然不知道是否真的是一位天主教徒了呢?因为工作的关系以后没有去过教堂,现在的单位就在基督教堂的附近我不知道我是否可以去可以成为真正的基督教徒吗?请指教谢谢!
[天主教在线] 回复：
根据惯常的经验来判断，您所接受并非属于洗礼。原因有二：
第一、 天主教会在对待慕道一事上惯常性的比较谨慎，一般都必须经过一定时间的学习时期，最后经过一个考核，本堂神父同意以后方可正式领洗。
第二、 天主教会的洗礼是一个非常隆重的圣事，圣洗称为入门圣事，就是说借着这个圣事接受洗礼的人就跨进了教会的大门，成为教会的一份子。这是一个人的重生，就是真正的消除了所有的罪恶，成为天主的义子义女。教会基于这件圣事的重要，往往选择在较重大的节日举行，在领洗之前也要有很多准备，比如选定一位代父或代母，就是在以后的时日中经常在灵性的成长中给予帮助的人。
根据您提供的这些信息，我们认为是一种洒圣水的圣仪，或者是一种比较特别的仪式，但不属于圣洗。不过，您并没有清楚说明您去的教堂是基督教的教堂还是天主教的教堂，我们对基督教的洗礼方式了解的不是很多，也有可能会存在那种为了发展人数而仓促给人受洗的情况。
我们建议您先仔细询问一下当时的见证人，多问几个人。当然也可以找当时的神父问问，因为正常情况下圣洗结束以后都会将一些基本信息记录在圣洗簿上的。如果您去的是一座正规的教堂的话，这些程序是不应该缺少的。
NO.447：[教规教义]念玫瑰经的问题「2/12/2008 6:39:00 PM」 [ ] (提问)
Male
东郭先生 		　
请问  我们念玫瑰经,求圣母转求天主,属诸圣相通功,诸圣相通功我信,但我们呼求圣母,圣母能听见吗?圣母是全知的吗?我们无论在什么地方求,或在心里求圣母知道我们在求她吗?这个问题一直困扰着我,敬请答复
[天主教在线] 回复：
念玫瑰经是在纪念和默想圣母在以基督为中心的奥迹中的角色，诸圣相通功用现在的话来说就说一种共融，当我们过分强调这是一种互通有无的时候就扼杀了诸圣相通功的真实意义，所以，现在比较倾向翻译为共融，这个词比较清楚的反映出一种内在生命的共享经验。

圣母既不是全知的，也不是全能的，但这并不意味着圣母不知道我们的呼求，更不意味着圣母不能帮助我们。如果将念玫瑰经纯粹视为一种求恩的话就将玫瑰经的本意倒置了，现成成形的玫瑰经不过是要帮助我们更好更快的进入救赎奥迹的默想中，借着不断重复的圣母经将我们的祈祷就像浪涛不断的拍打海岸一样去撞击天主的胸怀，在涛声的喃喃呓语中化为一种单纯信赖的祈祷，伴随着生命节奏的跃动使我们失去所有的自我防护而投入到天主的律动中。

念玫瑰经就是要让我们去不断的将自己的意识投向天主，因此，对各端奥迹的沉思默想也仅仅成为一个工具，在我们重复的疲惫的时候稍微暂停，在短暂的沉思后又开始不断的借着圣母转向天主。圣母，不是我们祈祷要投入的终极目标，我们的终极目标只有天主一个，但是，圣母却是到达基督最快的捷径，而基督则是天人之间的中保，借着基督我们到达天父。

就像圣母曾经用她那颗敏锐的心发现了婚宴中酒缺了，马上告诉了他的圣子耶稣。我们基于这种信任于依赖，也相信圣母永远在他圣子的身旁，注视着我们，更体察着我们的匮乏。
NO.446：[其他问题]为何恾然？「2/12/2008 4:01:53 PM」 [ QQ:593290156 邮箱:593290156@qq.com ] (提问)
Male
亂丗佳魜 		　
我的主，我做错了好多事，不知到该怎么办，其实，我也不想这样的，可就是错了，这么久都没能去教堂告解和忏悔。在这里我诚恳的请你您原谅我.....
[天主教在线] 回复：
好像您的留言并不是问题，倒像是一个公开忏悔。如果这种忏悔能让您良心平安也是值得的。
NO.445：[认识教会]我想听圣经「2/12/2008 12:23:23 PM」 [ ] (提问)
Male
zhu 		　
佳播您好:我要向你打听一下，哪里有讲圣经，讲了通俗易懂，讲了和于丹讲<论语>一样，讲得通俗易懂，我是上海的靠近徐家湾，我想听圣经。
[天主教在线] 回复：
如何将比《论语》更早的《圣经》用现代人能听懂能理解的方式讲出来是要理讲授员，特别是讲授圣经的人不断去锻炼自己，不断去在教会的训导内寻找新的诠释方法的工作，因为圣经不只是为了古代的人，也是为了我们这些现代的人。当然，不是所有的讲解圣经的人都会掌握根深的圣经知识和系统的解经方法，然后在新的方式下诠释出来，就像全中国能像于丹那样讲《论语》，像易中天那样品《三国》的人并不多。所以这样的工作适于教会内一个固定的团体或者比较专业的人士制作出一些能适合大众的圣经课程或讲授。把圣经讲的过于神秘和艰深，或讲不出什么东西可能会失去很多的聆听者。

可是，圣经是非常独特的，他既不同于《论语》也不同于《三国》，既不是教导，也不是小说故事。从本质上来说，是形成文字的天主的话。是天主对我们说的话，不只是给那些古代的人说的。所以，圣经的话是活的，更好说基督徒的生活才是最好的对圣经的诠释，而不是根据圣经所出来的教导。圣经离开了教会团体的生活就有可能被视为小说或科研对象，甚至还有可能会成为一种“密码”。我们的误区就说很多时候将圣经视为一部书，而没有意识到圣经其实就是在基督徒每日生活中的动态性诠释。为什么这样说？因为圣经中每一部书都是一个时代中某个团体对信仰生活的反省和诠释，是一种信仰的表达。无论创世纪还是出谷记，玛窦福音还是保禄的书信，都是对已经存在的信仰生活的一种诠释。

那么，在我们鼓励大家用一种浅显易懂的方法将圣经讲授出来的同时，一定要避免出现一种危险，就是将圣经等同于文学著作而不是信仰生活。团体中的信仰生活比那种吸引人的讲授更符合圣经的精神和圣经对于一个基督徒来说的本意。

最后，我们希望大家能正确把握这两者之间的关系，因为好的方法已经是成功的一半了。

上海的教会最近几十年来发展的很快，而且在各方面都具有一定的经验，找一个能学习圣经的地方应该不是很困难的事情，但是，我们不厌其烦的再次提醒，圣经是一种生活。
NO.444：[其他问题]个人问题「2/12/2008 4:30:06 AM」 [ ] (提问)
Male
小龙 		　
问题已被移走。
[天主教在线] 回复：
请直接和我们的QQ 1152308 联系。
NO.443：[婚姻家庭]感情问题「2/11/2008 10:41:53 PM」 [ QQ:452390517 邮箱:jwb.ld@tom.com ] (提问)
Male
Joseph-J 		　
佳播您好：
    首先愿天主的慈爱降福您们，祝您们新年快乐。
    今天忽然想来请教一些感情方面的问题。
    纵观现代社会感情问题，男女之间的爱情，似乎存在在许多不良的因素，可以说不是那么的纯洁，不像我们基督所教导的爱的真谛。（存在于某些）特别是青少年。
    今天请教的方面是：关于如何劝（引）导青少年感情问题。就是如何用我们天主的教诲去引导世俗的青少年处理遇到的感情问题。比如：择友、交往、贞节等等一些相关方面的问题。
   当然，我个人感觉这方面在现今社会比较重要（个人观点），特与此请教您们。
   最后，谢谢您们。愿天主降福您们及您们的事业。光荣天主。
                                               
                                      joseph-j   08.2.11
[天主教在线] 回复：
从源头上来说，“爱”或“感情”在教外贤哲的教导，还是在基督的教导中都是纯洁的，之所以有时会有一些不良因素的存在是因为受到了其它方面因素的影响，比如潮流，各种思想意识，人类的自私等等。基督宗教中对于爱的理解，其中最重要的一点是：爱仇。
在教导青少年有关感情方面的问题时，要顾及各方面的因素。教会有关性、爱情、家庭的教导有其非常独特的一面，这是在社会教导中无法找到的。但是，我们必须要承认，教会的这种教导并无意提供一个全面而系统的教育体系，在某些方面一定要借助与社会上已经有的善良而有效的方法，比如，教会的教导里不专门提供有关心理咨询、如何择友相亲等等的层面。我们的意思其实很简单，就说在做这样的教育工作时，不可只偏向一方面。所以，当我们教导青少年这些方面的问题时不是脱离社会上适当而有益的方法，但也不能把教会的教导沦为一种社会教育。
教会有关这方面的比较公开而正式的论述可以在《天主教教理》中找到，当然，教会的传统是一个活的传统，长久以来形成的良好习惯应该继续发扬下去，对那些已经变形的习惯和意识要逐步的根据个地方教会的具体情况加以引导和纠正。
NO.442：[伦理问题]天主教徒能不能用他人精子「2/11/2008 7:56:09 PM」 [ QQ:547146478 邮箱:wyxwxq@126.com ] (提问)
Female
小蓓 		　
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NO.441：[婚姻家庭]询问圣经原文出处「2/11/2008 3:56:26 PM」 [ QQ:407901576 个人网站:随便问问 ] (提问)
Male
天主教徒 		　
他所背负的是我们的疾苦,担负的是我们的疼痛.我们还以为他受了惩罚,为天主所击伤和贬抑的人,可是他被刺透是因了我们的罪恶,因他受了惩罚,我们便得了安全,因他受了创伤,我们便得了痊愈.这句话出自那部书的几章几节?
[天主教在线] 回复：
出于依撒意亚先知书第53章3－5节，原文为：他受尽了侮辱，被人遗弃；他真是个苦人，熟悉病苦；他好象一个人们掩面不顾的人；他受尽了侮辱，因而我们都以他不算什么。然而他所背负的，是我们的疾苦；担负的，是我们的疼痛；我们还以为他受了惩罚，为天主所击伤，和受贬抑的人。可是他被刺透，是因了我们的悖逆；他被打伤，是因了我们的罪恶；因他受了惩罚，我们便得了安全；因他受了创伤，我们便得了痊愈。
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