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NO.491：[其他问题]请问梵台广播中读的圣经是那个版本啊？「3/5/2008 2:17:06 PM」 [ ] (提问)

rabbity

请问梵台广播中读的圣经是那个版本啊？

[天主教在线] 回复：
我们不知道您具体指的哪个栏目，不过，我们还是问问他们吧。

NO.490：[伦理问题]对问题回答的不同意见「3/3/2008 10:47:30 PM」 [ ] (提问)

luwei

教友 :夫妻间过性生活，用避孕套是罪吗/?
答:不是罪但是最好采用自然避孕法
对不起，他回答的是错的。任何人工的避孕方式都是有罪的，只有怀着一颗慷慨的心去自然避孕法才是唯一正确的选择。一颗慷慨的心就是向生命开放的心。

[天主教在线] 回复：
我们已经对这个问题做了答复，请参阅问题479号。

NO.489：[伦理问题]问题「3/3/2008 10:10:30 PM」 [ ] (提问)

友谊

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NO.488：[认识教会]发表下对部分问题的看法「3/2/2008 3:46:52 PM」 [

] (提问)

威廉

发表下对部分看的见的问题的个人看法
求真 :入教会有信物吗，入教要费用吗?
答:没有信物但是你可以求神父祝圣圣像\圣牌\念珠等携带.没有费用但是需要一颗虔敬的心.
教友 :夫妻间过性生活，用避孕套是罪吗/?
答:不是罪但是最好采用自然避孕法
mary :您好：在教友的婚姻生活中，节育要学习教会指导的避孕法，不知道是什么，该
      怎样解释呢。
      还有在婴儿领洗、祝福新居时，送献仪的意义是什么？
      在教友家中可以供祖宗遗像或牌位吗? 为什么？
答:第一条同上.第2条的献仪首先不是必须的,只是为求儿童健康成长或者家庭平安而自发
   做的献仪.第3条可以设遗像或牌位作为纪念用,出于第4戒的孝敬原则和中国的传统推荐
   这么做,但不可有迷信思想.
父恩:  正常的性生活亦是犯罪吗？我是指夫妻生活！
答:没有罪,但不可无节制,过于贪恋即有罪.各人情况不同,以不影响夫妻双方正常生活为原则.
期待的我 :您好,在百忙之中麻烦您真是不好意思。我想请问不是教民的我可不可以在教堂
          举办婚礼。我期待能在神圣庄严的氛围里宣誓终身相随。除了教堂之外，没有
          更神圣的地方了。谢谢
答:可以在教堂举办婚礼,但应提前取得神父的允许,但最重要的一点,你只能得到神圣的外
   型,教会婚配礼仪来自上天最神圣的祝福你得不到,既然你有一颗向往的心,何不学习入
   教,再结婚,给自己的家庭最神圣的祝福呢?
yan:我深切的感受到肉欲的存在,在这种欲望支配下我会做一些我不愿意做的事情.性交对
    于人而言是快乐的,在最近我注意到自己在那过程中会告诉自己:停下!可是无法停下,
    很想继续、深入、宣泄...在网上也看了一些帖子，他们在说怎样控制，或者说体育运
    动，或者说转移心情.可是我不想去控制它，而想认识它，进而从根本上解除它对我的
    控制.
    我想知道肉欲的真相是什么，人为什么会想性交，为什么性交会快乐（这可能是个医
    学问题）.
    而宗教人士是通过什么方式使得自己解除欲望的？
答:你的问题很好,可以说这个问题几乎人人都有,除非象圣方济这样经过考验后天主断绝了
   他色情的诱惑的圣人.要知道人犯罪的根源可以说就是快乐.如果犯罪不快乐的话就没人
   犯罪了,你主日不进堂是因为你可以有睡懒觉的快乐,你不听长辈的话就有自己自由行事
   的快乐等等,同样触犯第6戒就有你说的快乐.不是说快乐就有罪,但是犯罪真的会让人快
   乐,我们所应追求的是真正的快乐,是一种身心的愉悦,而不是单纯的"爽".而且你要明白
   的是我们的一生是战斗的一生,要不停的和自己的邪念\欲望战斗,我们常说人生来就有
   私欲偏情,私欲偏情不是某种疾病,是能不能根治的,它就象你的影子伴随你的一生.人和
   自己欲望的战斗可以说在人这一生中不会结束,可以把人生比喻成一盘棋,有些时候我们
   的力量强些,棋面占优,有些时候我们软弱,落于下风,当我们走到人生的终点的时候,棋
   局就结束了,这个时候再来看棋面,胜负方才分晓.我们要多祈祷,多行善,时时警醒,多刻
   苦自己来赢得这个战斗.所以兄弟从现在做起吧.
小磊:我想问个问题,我现在和一名外教女生谈恋爱呢!可我不知道对不对呀.因为我对她的
     感情实在是放不下呀.我想问:爱情是天主在安排吗?
答:没有什么不对,你可以继续你的感情,但是最好带她去教堂让她接触信仰,并能和你共有
   相同的信仰.也许天主要召唤她做自己的女儿,你就是天主安排给她的人呢呵呵
羔羊:从前有个女孩，说要跟我过一辈子。他不信教，我在结婚前让他进教，算犯罪吗？
答:不是犯罪啊,你做的很好,但是不可强迫,天主是不是召叫一个人,或者什么时候召叫一个
   人自有时间,我们多为她祈祷,多介绍教会的知识给她,做好自己的那份,其他的都交给天
   主吧,"心地善良的人是有福的".
党贺:我信天主  我怎么才能看见他使我更加相信他的存在呢？
答:我们说天主无处不在,你既然信就更可以从身边的美好中看出天主的临在.我们没有人见
   过电,但是我们看见电线就知道它里面有电,看见灯亮就知道有电.同样我们看见美丽的
   花草\可爱的动物\潺潺流水\巍巍高山\微风轻抚\林木葱葱\身边的一句善言\一件义举,
   你没看见么?天主就在那呢呵呵"蓦然回首,那人正在灯火阑珊处."人有时候需要顿悟.

rabbity :如果有两个人都有跑步天赋，一个人稍做练习便得了世界冠军；另一个人选择在
         公司上班，踏踏实实地干了一辈子，却没有更大的成就——天主对他们两个是公
         平的吗？两个同样反对天主的人，他们的灵魂同样空虚，但一个人靠权势做了一
         辈子君王，另一个做了一辈子奴隶——这是公平的吗？有些地区，比如伊朗，是
         个伊斯兰教国家，一个伊朗孩子如果了解天主教，本会成为虔敬的信徒，但因为
         外在原因，他这公平吗？
答:首先一个人的一生是不是公平这个问题不简单的是用人生的成就来评判,比如你说的世界冠军和公司职员,也许那个世界冠军只因为一个冠军头衔,成为明星后就丧失了普通人该有的快乐.前天看个电视节目访问徐若喧(台湾影星),她说她做过最疯狂的事,就是包好自己然后坐地铁去动物园,因为她因为很小就成名以前居然没坐过地铁,所以就特别想去做.而那个公司职员也许有个贤惠的老婆\可爱的孩子\幸福的家庭和一个不断成长的事业,虽然一辈子默默无闻,但是他走到终点的时候并不会觉得自己缺失了什么.其次教会之外也有救恩,就象今天圣经里耶稣说:"你若是瞎的便无罪,可是你若是看见而不信的,就有罪了."那个伊朗小孩如果坚持自己的原则善良的生活,并不会因为他没有接触天主而被惩罚.至于直接反对的人,就比如麦田的麦子吸收了污染的水,不管是饱满的或者不饱满的都只能丢在火里烧了.因为到收割的时候吸收了养料饱满的穗子和没吸收养料不太饱满的穗子要分开,而干瘪和被污染的只能被丢弃和焚烧.(那个奴隶或许是被丢弃的,而残暴的君王或许是被焚烧的,死后的赏罚也有等级.)
迷路:天主教的信徒，与一个外教的男朋友在没有结婚，双方父母承认前就同居了，是不是
     罪大恶极，该怎么办呢？
答:我想你说的同居应该就是现在社会上同居的定义,这样肯定是错的.而错误的改正其实我想你应该知道的.而且既然提出这个问题就说明其实你们并不快乐.首先分开居住,痛悔告解
.然后为他祈祷,并带他接触教会,最好能入教.再次取得双方父母认可并结婚.就象小孩子偷吃饼干和经过允许吃饼干,虽然都吃到了饼干,但第一个小孩子明显是错了,而且吃的惴惴不安,搞不好还因为偷吃而生病,因为大人的禁止必然有他的道理,比如已经吃的太多啊或者某种饼干吃多了对身体不好之类的.而第2个小孩子则吃的开心愉快.
佚名:如何理解神父是天主的代表呢？
答:因为耶稣说"你们往普天下去,传扬我的道.""你们赦谁的罪,谁的罪就得赦.你们寸留谁的罪,谁的罪就寸留."在最后的晚餐中"你们要以此来纪念我."并对伯多录说"我要在这磐石上建立我的教会".因此神父即为耶酥在我们中间的代表.
东方:玛22:31-32
     31  关于死人复活，你们不曾念过天主对你们所说
     32  『我是亚巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主』的话吗？他不是死人的，
          而是活人的天主。」
     他不是死人的，而是活人的天主。是什么意思?难道人死了,天主就不是他的天主了
     吗?
答:『我是亚巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主』说这话的时候亚巴郎\依撒格\雅各伯都已经死了,所以这里所说的死不是生理上的死,而是精神、灵魂的死.有句成语叫"行尸走肉"说的也是这个意思.当一个人的灵魂充满邪恶的时候,天主为他就是一个严格的判官,而不是为善良灵魂的慈父了.所以说他不是"死人"的,而是"活人"的天主.

ps:我也是一名教友,只是今天第一次来看看,看见一些问题提出一些自己的看法和建议,希望对各位兄弟姐妹有所帮助.当然请您等待在线更合理的解答.果有想一起探讨的事情可以发邮件给我.

[天主教在线] 回复：
我们非常感谢您的爱心，不过，天主教在线在回答这些问题的时候有自己的答复原则，而且在选择回复这些问题的人员时有非常严格的要求。也正因为这个严格的要求能够进入我们的回复答疑系统的人员少之又少，所以，我们的回复比较缓慢。尽管如此，我们还是始终坚持一种宁缺勿滥的原则。
至于我们的回复原则是什么，我们不想说的太多，从您答复的这些问题与我们的答复对比中相信您自己可以轻易的找到答案。

NO.487：[其他问题]中国新方志中的基督资料怎么打不开呢？「3/2/2008 12:05:44 PM」 [ ] (提问)

joseph

请快回复

[天主教在线] 回复：
已经修复了。谢谢您的报错。

NO.486：[认识教会]圣经问题「2/28/2008 9:25:24 PM」 [ ] (提问)

东方

玛22:31-32
31  关于死人复活，你们不曾念过天主对你们所说
32  『我是亚巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主』的话吗？他不是死人的，而是活人的天主。」

他不是死人的，而是活人的天主。是什么意思?难道人死了,天主就不是他的天主了吗?

[天主教在线] 回复：
亚巴郎、依撒格及雅各伯都死了，但是以色列子民还是称天主为“亚巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主”，说明天主是永远活着的，是具有生命的，是给与生命的天主。天主不会因着他们都死了而失去对他们的和对他们的后裔所做的种种许诺，天主是永远活着的，就是说天主是生命本身，是永存的，不灭的。

NO.485：[认识教会]圣经引用问题「2/28/2008 9:14:50 PM」 [ ] (提问)

东方

马窦福音中２７：９－１０中的　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　９　这就应验了耶肋米亚先知所说的话：『他们拿了三十块银钱，即以色列子民为被卖的人所估定的价钱，
　　10 用这钱买了陶工的那块田，如上主所吩咐我的。』

与耶肋米亚３２：６－９　　6  耶肋米亚说：「有上主的话传给我说：
7  看，你叔父沙隆的儿子哈纳默耳，要到你这里来说：你购买我在阿纳托特的那块田罢！因为你有买回的权利，应把它买回来。」
8  我叔父的儿子哈纳默耳，正如上主所说，到监狱庭院里来找我，对我说：「请你购买我在本雅明地内阿纳托斯的那块田罢！因为你有继承权，和有权买回，你为你自己买下罢！」于是我知道，这是上主的话。
9  我便买了我叔父的儿子哈纳默耳在阿纳托特的那块田地，秤给他十七『协刻耳』银子，
马窦引用的两处经文为何不同，马窦引用的三十块钱与耶肋米亚３２：６－９是否牵强，请赐教．

[天主教在线] 回复：
圣经中的经文引用有很多种方式，有的是全引，有的只引其中的一句，有的引用大意，甚至有的引用在旧约中无法找到。不过这些并不能造成什么困难，只要其中具有相似指出就可以引用，这个引用不是在说明所引用的经文的意义，而是借着引用来说明与之相关的关联性。

NO.484：[认识教会]1978年传信部颁给中国大陆的特权「2/28/2008 8:53:31 PM」 [

] (提问)

东方

1978年传信部颁给中国大陆的特权，现今还适用吗？

[天主教在线] 回复：
教宗本笃十六世在写给中国教会的牧函中第十八号上说的很清楚。

特权和牧灵指南之撤销

十八、首先，因考虑到今日中国教会在某些方面已有了正面的发展；其次，因联络来往的机会不断增多和更为方便；再者，有不少主教和司铎所提出的要求，我乃决定以本函撤销「所有特权」，那是鉴于艰难时期牧灵的特殊需要而赋与的。

同样，所有以往及最近颁布的牧灵指南，也全部撤销。今后，那些指南背后的信理原则会应用在本函的新指示上。

NO.483：[婚姻家庭]婚姻「2/28/2008 8:44:11 PM」 [

] (提问)

蓉儿

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NO.482：[伦理问题]关于告解「2/28/2008 12:37:45 PM」 [ ] (提问)

墙角的画

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NO.481：[认识教会]神父代表天主吗？「2/28/2008 6:32:01 AM」 [ ] (提问)

佚名

如何理解神父是天主的代表呢？

[天主教在线] 回复：
整个天主子民组成一个司祭的王国，基督是这个祭司王国的头，其目的是为了光荣天主，并使人获得救恩，因为基督交付了自己整个的生命作为永恒的祭献。所以，基督徒人人享有这个普通司祭职，但是，基督又特别的拣选了一些人，使他们行使一种特殊司祭职，“司铎的司祭职，假定已经领过基督徒入门圣事，而由另一项特殊圣事所授予，使司铎因圣神的傅油，为特殊神印所标记，并且肖似基督司祭，好能以基督元首的身份行事（司铎职务与生活法令2号）。”借着圣秩圣事的本有恩宠，接受司铎职务者成为一个新的存在，使他有能力服务于一项新的职务。这些组成司铎职务的天主子民以他们的生活特别彰显了基督在他弟兄们之间的一个临在。换句话说，司铎代表了基督在团体中的临在。因此，神父被称为“基督的代表”，或“另一个基督”（Sacerdos alter Christus）。
事实上，教会宪章这样教导说：“教友们的这项普通司祭职与公务司祭职，或圣统司祭职，虽不仅是程度的差别，而且有实质的分别，可是彼此有连带的关系；二者都以其特有的方式，分享基督的同一司祭职。公务司祭以其所有的神权，培养管理有司祭职务的民众，代替基督举行圣体祭，以全体民众的名义奉献给天主；教友们则藉其王家司祭的职位，协同奉献圣体祭，在恭领圣事时，在祈祷感谢时，以圣善生活的见证，以刻苦．和爱德行动，来实行他们的司祭职务（10b）。”
在弥撒圣祭中，神父代表基督，以基督的身份和名义举行祭献，在信德中这是确定无疑的。在日课礼仪中，尽管神父一个人祈祷，“也是基督偕同自己的身体，对天父的祷告（礼仪宪章84号）。”在圣言的礼仪中，是基督自己在教导自己的子民。毫无疑问，在成圣体时，是“他（基督－司祭）”自己在说“这是我的体，这是我的血”。是他自己在致候自己的子民，降福他们，并在弥撒结束时派遣他们带着使命到世界中去。无论从祭衣服饰，还是神圣的话语和行动，司祭都是耶稣基督的礼仪性象征。不仅仅代表历史的耶稣，也是代表复活的基督和在庆典中的基督，就是那位做于天父的右边，犹如新约的祭司一样，常活着为我们转求（参阅希7，25）。
因此，弥撒圣祭的圆满要求一个可以从司铎身上体认出基督的幸福感，如果在参与圣祭的过程中忽略了这一职务层面，也就几乎不可能很好的懂得弥撒中的信仰行为究竟有何意义了。
事实上，司铎职务就是在可见的弥撒中表达不可见的唯一司祭耶稣基督的临在与行动，因此，可见的司铎职务不该是模糊的，而应该揭示永恒祭司基督的不可见临在。
若不能在司铎身上看到基督的临在，弥撒就会注定成为不可理解的，并不可避免的在庆祝中陷入错误的泥潭。这特别会在当司铎自己不能更好的将这信仰的职务生活出来的时候给人以误觉。或者在某些行动由于意义的疏忽而导致的误解。让我们举个例子说明更好，神父代表基督，他在弥撒庆典中作为主管性人物存在，代表那位座于天父右边的基督而临在。在圣枝主日，信友们游行，庆祝耶稣荣进耶路撒冷，从形式上而言就是由神父以主祭的方式代表耶稣，接受群众的欢呼，并奉献圣祭。但若主祭神父也手擎圣枝，怎么能清楚的展现出来他在此游行中作为基督的代表而存在呢？所以，司铎不能修改“愿主与你们同在”为“愿主与我们同在”，降福的时候也不能将“降福你们”修改为“降福我们”。事实上，当司铎在自己的职务上不能代表基督，而更愿意成为基督的一份子的时候，就是在隐藏基督，因为基督就是要借着司铎那可见的行动来展现他不可见的临在。
其实，缺乏从司铎身上体认出基督的临在不仅在信友薄弱的信德中存在，就是司铎在自己身上也存在这种缺乏信德的体认，尤其在礼仪庆典中更为明显。

NO.480：[认识教会]父母不信奉天主我可以信奉吗「2/27/2008 11:20:57 AM」 [

] (提问)

junior

父母不信奉天主教我可以信奉吗有什么要求吗父母不同意怎么办这边没有天主教会我该怎么办

[天主教在线] 回复：
首先您的问题无须设置为保密，我们已经更改了属性，将其设为公开。

信仰是人的天赋人权，没有人可以以任何理由进行干涉，我们国家的宗教政策都规定人人有信仰的与不信仰的自由，也有信仰这个宗教或那个宗教的自由，所以，信仰从根本上讲是我们自己的事情，别人无权替我们作主或取消我们的信仰，但为尊重父母最好还是取得父母的同意。

如果父母不同意一方面不证明我们为的要信仰的是假的，另一方面也说明父母可能存在某种认识上的误区或偏见。作为子女的首先应该理解，然后尽可能的设法从旁引导。说到最后，信仰终究是个人的事情，在使用了各种方法之后父母还是不能同意那作为子女的就没有严格的服从父母之命的义务了，因为父母不能代替、阻止或取消子女的信仰，这是人的天赋权利。

如果您身边没有天主教会，那您应该自己找一些入门的书籍阅读，并尽可能的寻找当地教会团体。如果条件许可，也可以在网上找到一些愿意帮助人的热心教友，通过网络获得一些对教会的认识。但是，光有认识还远远不够，需要尽可能的寻找地方教会团体得到一些比较正规的慕道课程，或至少一些必要的指导。

NO.479：[认识教会]入教会有信物吗，入教要费用吗「2/26/2008 8:34:07 PM」 [

] (提问)

求真

入教会有信物吗，入教要费用吗

[天主教在线] 回复：
加入教会需要经过慕道阶段，就是一段时间的学习认识过程，直到领受了洗礼才算正式加入了天主教会。洗礼犹如一个入门，借着水洗的外在象征表示一种内在不可见的质的变化。如果说入教有什么信物的话，那就是经过洗礼所留给人的这种彻底改变的印记，它不可见，但是是真实的。
福音的意思就是“好消息”，这个好消息不仅是来自天主的，也是白白的，意思就是说，是无偿的，免费的。既然是白白的得来的我们也就需要白白的分施出去。所以，教会接受了福音，是为了将福音传播给天下所有的人，不是靠着福音使自己致富。可是，教会是一个人间组织，是一个人的团体，也就不可避免的要有消费，要有一定的经济基础才可以更好的正常运作，尽管这不是他的目的，而是一个为了能更好完成他的使命的一个方法。就像我们建立网站进行福传一样，没有一定的经济基础和技术怎么能达到这种目的呢？因此，入教绝对是免费的，因为信仰从本质上而言就是一种来自上天的恩赐。但是入教就意味着加入了教会，成为教会的一份子，他与其中的其他成员构成一种连带性，他应该从各个方面去建树教会，使他能健康的成长。所以，教会不要求入教的任何费用，但也会接受个人慷慨的捐赠。我们人爱一个人的时候为了使这个人喜欢会舍得给他/她买很多东西，父母爱护自己的儿女也会千方百计的满足子女们合理的要求，而作为教会一份子的教友帮助教会的正常开销也是非常正常的。

NO.478：[婚姻家庭]夫妻间过性生活，用避孕套是罪吗「2/26/2008 4:25:34 PM」 [ ] (提问)

教友

夫妻间过性生活，用避孕套是罪吗？

[天主教在线] 回复：
在答复这个问题之前，我们必须首先声明：此问题由于不可避免的争论性，我们只提供几个参考点。

第一、要区分教会官方训导、伦理神学家的意见、牧者的宣讲以及教友的实际生活状态。简单而言，教会官方训导认为任何形式的阻止向生育开放的行为都是不可接受的。天主教教理很清楚的说明了这点：“对调和夫妻之爱及负责的传生人类的问题，其实际行动的道德性，并不仅以个人的诚意及其动机的评估为标准，而应以人的本性及其行为作客观的标准（2368号）”。“任何阻止生育的行为，无论以此行为作为目的，或作为手段，本质上都是一件坏事。”（2370）也就是说，避孕行为的道德性是不以个人意向为判断标准的，因为这属于一个“本质的恶”，无论意向为何都是在伦理上无法接受的。
伦理神学家的意见则莫衷一是，我们阅读一下《人类的生命》通谕里的一小段话就可以清楚的看的出来：“深明这项使命，我们不但保留并且扩大，前任教宗若望廿三世在一九六三年三月所设立的研究委员会。该委员会除了在各种学术上对这一问题的专家外，尚有几对夫妇参加。目的在收集有关夫妇生活新问题的意见，特别是对正当节制生育的问题，并提供适当的报告……可是该委员会所获得的结论，依我们看并不能有确切和决定性判断的效力，对如此重要的问题，我们也不能不作由我们自身的审查；此外，因在委员会内部，对所要指出的伦理规则也没有达成协议，尤其是在解答问题的方法中，有些理由不合教会训导权对婚姻伦理教义所坚持的主张（5－6号）”。很显然，在教会官方训导与伦理神学家之间存在着一个巨大的张力，这个张力由众多不同的意见组成，而且很多意见并不完全与教会的官方训导一致。另外，法国和奥地利主教团在对待此事上采取的是一种比较宽松的原则。
牧者们的态度。在中国，由于牧者们考虑到我国生育政策的现实性，基本采取了一种默认的权宜措施，即：教友不告，听告解者不追问。意思是说，牧者们清楚知道教友们在度夫妻生活的时候普遍的使用避孕套，即便是一种罪恶，但是如果教友在告解的时候不加入告解，就是说，不告明出来，听告者不去追问。但是借着告解圣事，所有的罪恶，连同未告明出来的使用避孕套的罪恶一并给与赦免。目前，在我国教会内普遍存在两种不同的声音，一种声音强调教会的先知性，认为作为教会的牧者应该大力宣扬使用避孕套的罪恶性；另外一种声音并不反对这种宣扬，但是强调宣扬之后的后续工作，就是说，教会不仅有先知角色，同时也是慈母。在宣扬之后必须提供给教友解决方式。我们认为第二种观点比较可取，因为教会的先知性角色绝对不能纯粹定义为一种批判，或呼喊。如果只为了唤醒教友心中的罪恶意识却没有提供一个解决的方法是一种极其不负责的态度。此外，各个教区尚有一些其它的暂行办法。
教友们的实际生活状态。受到生育政策的限制，无法以自由的状态生育二胎，因此，使用避孕套的现象非常的普遍。很多教友心目中并不认为这是一种罪恶，甚至认为是一种理所当然。当然这种认识并不能使此行为合法化，但是也很难说教友一定负有严重的伦理责任，这也是我们不愿公开讨论此一行为的原因。还需注意的是：并非那些已经生育了一胎的夫妇出于不能生育更多的压力在使用避孕套，在那些尚未生育子女的夫妇中也存在此种现象。

以上所述，我们可以清楚的看到在不同的方面和层次所有的观点与反应存在着不同的侧重幅度，这些差异不可以以一种强硬的态度去强求一致，甚至去划一。需要以平和的心态去接受这种事实的存在。

第二、界定“罪”的难度。这也是今天普遍争论的一个话题，尽管教会当局强调必须要有一种客观的标准来界定何者为罪，或者罪恶的等级，但是，不可否认的是，究竟一个行为达致何种程度才为罪，或者有谁知道究竟一个行为在天主眼中确定是“罪”呢？这些难度都影响了我们对夫妻生活中使用避孕套这一行为的道德性的判断。换句话说，在目前中国这种情况中，使用避孕套这一行为教友到底负有多大的伦理责任，或者完全不负有任何伦理责任，这个评判谁也说不清，因为原则上连教会也不能审断人的内心。所以，凡是认为只要使用了避孕套的行为都属于一种大罪的行为的这种认识是一种贸然武断的判断。当然，教会训导当局基于底线也从不会说出避孕不是罪的言论，“总不能将一件本身就和人的利益相背的事，宣布为合法的《人类的生命 18号》。”可是有一点需要注意，《人类生命》通谕在谈及节育问题时也从未使用“大罪”的字眼。不过，教会也越来越清楚的走向一种整合的判断，比如在对待手淫的问题上就是如此（参阅教理2352号）。而在出于生理或者病患的原因无法使用自然绝育法的女性身上这一点就非常的值得使用一种整体性的判断，并给与牧灵上的宽容。另外，在一方患有艾滋病的夫妻之间使用避孕套的行为也需要以一种整体和特别的规则去审断，尽管教会官方训导在此方面还不能放开。

第四、对司铎的挑战。司铎作为教友在咨询与解决此问题时接触到的第一线人物，既担负着传递教会训导的“媒介”角色，又必须面对教友实际所遭遇到的困难。那么，如何平衡传递教会不变的训导与在夫妇困难的时候，他们常能在司铎的口中和心内，找到救主的声音和慈爱的回音这一事实成为一种看似表面的矛盾。为实际牧灵的牧者而言，有两个极端是总应该避免的，一是避免将教会训导僵化成冰冷冷的教条，因为教会不仅在传达真理，同时也是慈母与导师。“教会对人类的态度不能异于救世天主：就是了解他们的弱点，怜悯群众，接待罪人（人类的生命 19号）”；另一极端就是过分简单化的答复，我们认为在这个问题上不可以简单的仅仅答复一个“是”或“否”，这需要尽量的表达教会训导的全部真理，并在说出这些真理之后马上给与一个牧灵上的关怀；要强调遵守天主法律的可能性，以及夫妇之爱的“负责的父母”（Responsible parenthood）的责任意识，这必须在不同的合法的理由、和其彼此相连的观点下来审视。假如先看生理的过程，负责的父母是说认识并尊重生理的机能；因为在传生的能力中，人的理性发现生理的定律，乃属于人的一部份。如果依本能和情感冲动看，负责的父母是指理性和意志必须对它们实行必然的控制。若依照身体、经济、心理和社会的条件看，负责的父母就是或者以明智的考虑和以慷慨之心，决定接受较多的子女，或者因严正的理由并遵守道德律，暂时或不定期的避免再增添子女。此外，负责父母尤其对客观的道德规律有密切关系，这一规律是天主所立，正直的良心是它的真正解释者。因此负责的父母的任务，要求夫妇认识他们对天主、对自己、对家庭和社会的责任，正确遵守价值的等级。在传授生命任务中，他们不能依自己的意思行事，好像他们完全可以自由选择要遵循的正当途径；相反，他们应该使他们的行为符合造物天主的旨意，这一旨意已刻划在婚姻和婚姻行为的本性上，并由教会历代的训导所指出。最后，司铎要推荐给那些询问的夫妇使用自然调解生育法，或者求得专业人士对那些有认知困难的夫妇进行指导培训。

第五、对此问题的解决，不能仅仅靠高调宣扬教会官方训导，也不能消极的回避这个棘手的问题，首先需要一个根据各地不同情况下的全局审视，然后在整个教区内达成一个比较一致的计划，计划要详细到如何面对这些问题，如何进行牧灵关怀，使用何种措辞来答复这些询问等等具体的层面。教区牧灵委员会应该特别谨慎对待此问题，一切都应该以人灵的得救和其利益为最后原则。

最后，我们必须再次声明，我们的答复仅仅是提供几个参考点，并不表示答复了其中所有层面的问题，同时，我们希望我们的答复能在教会官方训导与实际牧灵中找到一个平衡点，而不是仅仅把教会的训导直接拷贝粘贴到这里糊弄一下而已。因此，我们对问题的答复依然是敞开的，并不具备任何训导权威，在阅读时一定要注意。

NO.477：[婚姻家庭]什么是教会指导的避孕法「2/26/2008 10:56:08 AM」 [ ] (提问)

mary

您好：在教友的婚姻生活中，节育要学习教会指导的避孕法，不知道是什么，该怎样解释呢。
还有在婴儿领洗、祝福新居时，送献仪的意义是什么？
在教友家中可以供祖宗遗像或牌位吗? 为什么？
谢谢。

[天主教在线] 回复：
首先，我们不赞同不同类型的问题放在一起提问，因为这无法归类。

一、有关自然调节生育法的文章您可以从这里查看http://www.ccccn.org/article/teo/moral/xing/2008-03-15/1825.html

二、我们普通所说的献仪是指教友作为教会的一份子，为了自己的意向，或为生者或为亡者，或为某项恩典等等祈求天主，按照教会的规定献上的献仪。如果希望透过弥撒来达到这个愿望所做的献仪我们常称之为：弥撒献仪。弥撒献仪金的多少由当地人们的收入状况来决定，避免成为人们的负担。所以各个教区的规定也不尽相同。
因此，教友奉献弥撒献仪是有双重意义：
第一：教友借着自我牺牲与基督的牺牲结合，俾能更有效分享圣体圣事的恩宠。
第二：教友捐献是教友对教会及神职人员物质上的支持，此举是因为基督已经为我们牺牲，所以，我们的奉献，是与基督的牺牲更加密切。教会不但嘉许此举，而且加以鼓励。
但是，奉献弥撒并不是买卖弥撒，因为弥撒不可用金钱作交易。教友奉献弥撒献仪纯粹是他们对教会及神职人员的爱戴，藉此善举，神父依照教友的意向奉献弥撒，祈求天主施恩助佑，故此，教友应与基督的牺牲来奉献弥撒，使自己与神父共融，为自己及信友的益处献上牺牲与祈祷。
　
至于神父在施行其它圣事的时候，教会没有规定收取任何的献仪金，因为从本质上来说，献仪表示教友与教会相连的意识，另外就是要以支持、参与教会的福传工作和照顾圣职人员的福传生活。这是一个很悠久的教会传统。

三、随着时代的进步，供奉祖宗牌位或遗像已经没有人相信是一种宗教性的崇拜或迷信行动了，所以供奉本身已经没有什么问题。但是需要明知的判断周遭的环境，如果是在比较封闭的山区或村庄，有着厚重的迷信色彩，如果这种供奉会很自然而然的被人视为一种迷信活动，那就应当谨慎，或者寻找一种比较折衷的办法。

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