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标题关键字：
NO.74：[其他问题]有效吗?「4/8/2006 10:10:49 PM」 [ ] (提问)
Female
倾听 		　
以前我的教区没有主教，神父很少，后来选出一个教区署理，教廷给了一些权力，每年圣周四他都祝圣坚振圣油，我是那时坚振的。有了主教后，我听说，这是属于主教权限。请问：
1、祝圣的圣油是否有效？合法？
2、是否只有被祝圣的主教，才能祝圣？
请赶快帮忙回答一下，我担心坚振的效力。
谢谢！
[天主教在线] 回复：
天主教法典880条规定：    
1项－坚振圣事的施行，是在额上傅坚振圣油，藉覆手和诵念已批准的礼仪书内所规定的经文而完成。
2项－使用于坚振圣事的油，应由主教祝圣，即使司铎施行此圣事时亦同。
按照法典，教区署理的确没有权利来祝圣圣油，固然不合法，但是否有效我们还无法定论。不过，我们认为您的坚振应该是有效的，因为坚振的有效与否不取决于坚振圣油的祝圣与否。重要的是傅油、覆手和诵念经文。
这是我们的简介，如果遇到礼仪方面的专家我们会仔细询问一下。
NO.73：[教规教义]想问个问题！「4/8/2006 9:33:03 PM」 [ ] (提问)
Female
路过一下 		　
天主教对正义是怎么定义的？
[天主教在线] 回复：
正义概念在西方是表明着道德最初发源的观念。在古代希腊，正义（δικη）一词来源于女神狄刻的名字。狄刻是宙斯同法律和秩序女神忒弥斯之女；在希腊人的雕塑中忒弥斯手执聚宝角和天平，眼上蒙布，以示不偏不倚地将善物分配给人类，所以狄刻是正义的化身，主管对人间是非善恶的评判。拉丁语中正义(Justice)一词得名于古罗马正义女神禹斯提提亚(Justitia)。（参见鲁刚、郑述普编译）同在希腊语中一样，拉丁语正义一词中也已经包含了正直、无私、公平、公道这些一直保持到现代的基本语义。
    古代希腊思想最早赋予了西方正义概念一些基本的涵义。首先应该谈到梭伦。梭伦通过将应得的观念与正义联系起来，使正义成为一个有明确的社会与德性意义的概念。
    梭伦对于为什么一部分人应当享有财富，另一部分人只应享有人身自由；富人是由于他们或其先人的劳动还是由于有德性的公共服务而应当持有财富，并未做更深入的思考，但从他坚持平民应当靠职业劳动去挣得财产和城邦应当维护财产的现状这两点看，他认为劳动得来的东西是应得的，作为遗产而继承的东西也是应得的。对于有地位的人的公共服务或管理活动是应得荣誉还是应得财产奖赏这个长久争论的问题，梭伦也没有明确提出自己的看法。尽管如此，梭伦毕竟最早在正义概念中引入了“给一个人以其应得”的含义。
    应得（注：在希腊语中，τιτε　φασιυ　εχειυ　τα　αυτωυ的意义就是给一个人他应得的东西，英语中常译为to give one his due，名词应得常常以desert的形式出现，它意味着一个人应得到的赏罚。）就是应该得到的。应得的观念有两层涵义：在常识观念中，应得既包括赏也包括罚，它是一个人的行为的后果；在哲学家的概念中，“应得的”与一个人“自身的”和“属于自身的”东西是同一范畴的。常识的观念也可以同哲学家的概念结合起来：赏或罚是由于一个人自身的行为而属于他自身的。正义在于应得的思想由梭伦首先阐述后，在西方思想中产生了长久而深远的影响。正义的概念在西方虽历经诸多变化，但应得始终是其中的基本涵义。应得可以说是正义概念中的那个正。正就是本体、本身、真实、正确和正当。所以，应得的正义可以说是后来的权利、自由、应当、对和错等等概念的最早起源。应得的就是有权利要求得到的。权利这个词来源于“对”或正确。它意味着你要求得到某件东西是对的、正确的。应得的概念自然地包含着“对”或正确（正当）的涵义。所有这些概念都是从应得概念逐步引申出来的。

   在梭伦以后不久，柏拉图就在他的《理想国》里对于正义在于给一个人以其应得的思想提出了质疑。古代希腊人普遍地将正义看作是一种主要德性，并认为它必定是善的。所以“苏格拉底”或柏拉图认为，如果正义在于应得，它就意味着给一个人以他应得的某种善。但是，一个人可能是好人，也可能是坏人；好人应得的必定是善，坏人应得的必定是恶。说正义在于给好人以他应得的善，当然不错，但是说正义也在于给坏人以他应得的恶，就把恶包含于正义之中了。第一，正义使用一种恶作为手段，以恶报恶，就是赋予自身一种恶的性质。第二，给一个坏人以他应得的恶，会使这个坏人变得更坏，这也同正义是德性、是一种善的性质相背离。第三，正义要由正义的人来施行。如果坏人应得的是伤害，就要由正义的人（好人）去伤害，这就使得好人的德性也变坏。所以，按“苏格拉底”或柏拉图的看法，正义在于给一个人以其应得的思想在哲学的省察下，或者是不能成立的，或者是只在一方面，即在给一个人以他应得的善的意义上，才是正确的。（参见柏拉图，第1卷）
    柏拉图的上述质疑决不仅仅是破坏性的；他从正义是德性并且同善相关这个高处俯视应得的观念，强调正义必定同他人的某种善相关，而不是同恶相关，增加“恶”的行动必定是不义的。这个对正义德性的界定对古希腊罗马直至基督教的思想都产生了深远影响。
    那么，正义怎样同他人的善相关呢？正义似乎不提供给他人某种具体的善，如不像智慧那样提供好的治理或意见。正义是总体的德性，而不是具体的德性。所以正义是对一切人而言的德性，是每个人都可以做到的。其它德性则是某个职业人群的德性，例如智慧是管理者的德性，勇敢是护国者的德性。作为总体的德性，“苏格拉底”或柏拉图认为，正义的人在城邦生活中提供给他人的是“做好自己的事而不干涉他人做他们的事”这种总体的善。这个界定看似消极，但有其道理：每个人做好自己的事，便造成城邦的繁荣，商业与交往就会发达；每个人不去妨碍他人做好他们自己该做的事，便造成良好的秩序环境，这正是每个人做好自己的事的条件。所以，正义带来的是总体的善，是总体的德性。这种德性虽然不具体，却是人们获得具体德性的条件。（参见柏拉图，第3卷）

    柏拉图阐述的正义德性的两个重要特性——相关于他人的善与总体性，以及正义德性的“不干涉”内涵，在亚里士多德那里都得到了进一步阐发。亚里士多德在“守法”的概念下引申了柏拉图的“不干涉”观念：在总体上，正义意味着守法，违法便是不正义。守法是一个人对他人的某种善的关注态度，但它的性质是纯然消极的。一个人守法对他人就是一种善，虽然不是一种具体的善；他不去伤害别人，就使他人可以不受干涉地追求属于他们自己的善。在这种意义上，不干涉他人的和守法的正义就是总体的德性。（参见亚里士多德，1999年，第5卷第1、2章）
    同时，亚里士多德认为，梭伦的正义在于应得的思想应当在具体的层次上理解。具体正义同一些好的事物比如荣誉、财物的获得相关。其消极方面意味着不要去不义地多得，不义地多得就是伤害他人的利益。这观念中内含着应得的尺度：不义地多得就是所取超过了应得。具体正义的积极方面在于对于自己“取其应得”，对于他人“给其应得”。这种应得表现在几种不同形式中。首先，在从共同资源中取个人之所得时，应按照人和人之间的贡献的比例来分配：贡献大就多分得，贡献小就少分得，贡献同样就同样分得，这叫做“比例的平等”。其次，在自愿的交换与交往中，尺度是有比例的回报。两个人要按照彼此的生产能力交换各自的产品：如果一个人一天生产五双鞋，另一个人一天生产一张床，交换就应当是五双鞋换一张床。第三，在发生了不自愿的交换，即一方的利益违反其意愿地受到了损害时，实行矫正的正义，即将一个人不义地多得的部分归还受损的一方。那么，这是否属于惩罚、把一种“应得的恶”施加给不义的多得者呢？亚里士多德认为这只是使双方的利益关系恢复到交易发生前的状态，因而算不上惩罚，更谈不到以恶报恶。（参见同上，第3、4、5章）这样，亚里士多德就一方面引申了梭伦的应得的正义概念，另一方面又维护了柏拉图关于正义德性只同他人的善相关的观点，从而使这两种对立的观念达到一定程度的综合。
    此外，亚里士多德把友爱视为相关于公民生活的重要德性。友爱在公民生活中是正义的必要补充。在公民生活中不仅要讲正义，而且要讲友爱。两者都包含着公民生活要求的平等。而且，讲友爱甚至更重要：在讲友爱时，人们分享着共同资源，所以不需要多讲正义。亚里士多德还谈到公道或谅解的德性。所谓公道或谅解，就是受损害的一方对于法律裁定多得者应该归还给自己的利益，鉴于多得者有些地方情有可原，谅解他一点，少要回一点。在亚里士多德看来，这种在体谅的态度下合理地少收回一点自己利益的公道品质，也是正义的一个必要补充。因为正义有时比较僵化，考虑不了细节情况，没有很大的灵活性，这就需要靠公道的态度来进行补充。所以公道不是正义，而是更高的德性，并且合于正义。（参见亚里士多德，1999年，第3、4、5章）

    在基督教世界，应得、德性整体、相关于他人的善、不干涉、比例的平等这些古希腊的正义概念及相关概念，都融合在一种与神相沟通的良心正直(righteousness)的概念之中。同时，亚里士多德的公民友爱观念在罗马人和基督教世界中演变为普遍兄弟爱观念。
    良心的正直即是良心的诚实与正确，良心处在这种状态才给人以内心的平静。正直这个概念的真实含义就在于，它包含了找到正确以后的内心平静。这是欧洲人反省的良心的基本来源。而一个人要良心正直，对他自身而言，就要只取己之应得。只有行为端正，只取自己的应得、不损害他人的利益，并友善地劝导他人也做正确的事，劝阻他人作恶，一个人的良心才能宁静。应得是良心正直的本有之义。所以耶稣要人“把属于恺撒的给恺撒”。但是在基督教的教义里面，应得与法律是不足够的。一个人做的好事应当得到奖赏，但是不应当索取奖赏；敌人加恶于我，但是我不应当以恶报恶，相反，对陌生人、敌人都应当报以爱。（参见《圣经·玛窦福音》6）如果说正义在于应得，那么我的邻人应得于我的便是我的爱。
    基督教在对于恶的报复是一种恶还是正义这一问题上持矛盾的态度。耶稣在“山中圣训”中训导信徒放弃报复，因为报复是以恶报恶。（参见《圣经·玛窦福音》5）但凭实而论，《圣经》并不谴责所有对恶的报复，以法律为据的惩罚被看作是在现世中对恶的必要的遏制手段：杀人者要受法律的制裁，奸淫者应自残其身，向兄弟动怒者也要受制裁。（参见同上，5,25）不过在总体上，基督教是把对恶的惩罚推到了末日审判，认为正义在那时具有最强大的权力：它使一切恶最终得到清算；人因为自身有恶，所以不可能清算恶，而且以恶报恶反使报复者自身又增添了恶。对流行的恶的真正遏制力量是人心中的信念，这信念也包含对正义最终将在世界终结时使善得善报、恶得恶报、灵魂因其善恶各得其果的信念。

    天主教新要理有有关正义的一些论述，我们转引如下：
    四、经济活动与社会正义
    经济活动的发展、生产的成长，是用来为满足人们的需要。经济生活不只为了生产的增加，利润或权势的增加；而应首先导向为人服务，为全人，并为全体人类服务。经济活动固然以自己的方法主导，但也应在道德范围内，尊重社会正义，以回应天主对人的计划。 
人的工作是直接从人按照天主的肖象受造而来，并被召叫，彼此协同、彼此服务，治理大地、延续创造的工程。因此，工作是责任：「谁不愿意工作，就不应该吃饭」(得後3:10)。我们以造物主的恩赐及天赋的才能工作，为能光荣天主，并获得救赎。人藉着辛苦劳力，与纳匝肋的木匠，和加尔瓦略山上被钉的耶稣相结合；在某种方式下，与天主圣子，在救赎工程上合作。人每天背着十字架，在他被召叫所尽的职务上，表示愿意作耶稣的门徒。工作在基督的圣神内可以是圣化的方法，并给现世的事务带来生机。 
在工作中，人行使并完成一部分铭刻於其本性的潜能。工作首要的价值是在於人自身，他是创作者，也是受益者。工作是为了人，而不是人为了工作。 
每人应该能从工作中获取维持自己及家人生活的资源，并为人类团体服务。 

    每人都有创业的权利；每人都应合理使用其才能，为能对全体都享用的富足有所贡献，并为获取其努力的正当成果。应留意遵守合法当局基於公益所订的法规。 
经济生活引发各种不同的利益，往往是彼此对立的利益。这样，说明了为何有冲突的出现，而这些冲突是经济生活的特色企业的负责人、薪资阶级的代表，如工会的代表、以及有时候可能有政府的官员，将尽一切努力，藉尊重社会各方的权利与义务的谈判，化解纠纷。 
国家的责任。「经济活动，尤其是市场经济活动，无法在制度、司法和政治的真空状态中展开。反之，它假定了一些条件：如对於个人自由和私有财产的确实保障，稳定的币制，以及有效率的公共服务。所以，国家的首要任务，乃在於给这些安全条件提供保证，使得那些从事工作和生产的人，能享受其劳动的成果，并因此而受到鼓励，愿意诚实而有效地去工作……国家的另一任务，在於监视、督导经济方面人权的实行状况。不过，这方面首要的责任不属於国家，而属於组成社会的机构，以及各种不同社团和协会」。 
企业负责人，在社会面前，应承担他们的工作对社会应负的经济与环保的责任。他们应考虑到人群的福祉，而不应只顾利润的增加。当然，利润也是必要的。利润得以实现投资，保障企业的前途，也保障就业。 
    工作和就业的机会应向所有的人开放，不论男人或女人、健康者或残障者、本地人或外地人，都不得有所歧视。就社会这方面来说，它应按照环境而协助国民获得工作及就业。 
公道的薪酬是工作应有的成果。拒绝发给或不按时发给薪资可以构成严重的不义。为衡量公平的酬劳，应同时考虑到每人的需要与贡献。「工作的酬报应当使人按照各人的任务、生产技能，以及企业的情形与公益，相称地维持其自身及其家人的物质、社会、文化及精神生活」。双方的同意并不足以表示薪资总额是合理的，在道德上是正当的。 
当罢工为得到相称的好处成为不可避免、甚至必需的办法，则罢工在道德上是合法的。如果有暴力相伴，或所要达到的目标不直接与工作条件相关，或与公益相反，则在道德上是不可接受的。 
    不给社会保险机构，偿付合法权力所规定的费用，是不公道的。 
失业为受害者几乎常是对其尊严的打击，并对生活的平衡是一种威胁。除了对当事人是一种伤害，对其家庭亦生出许多危险。 
NO.72：[婚姻家庭]婚姻「4/8/2006 7:47:49 PM」 [ 邮箱:chensuweichen@yahoo. ] (提问)
Female
穆一 		　
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NO.71：[认识教会]天主教的生活「4/8/2006 6:45:32 PM」 [ 邮箱:linahmily@tom.com ] (提问)
Female
linahmily 		　
我想請問一下,如果是天主教的教徒,家裏有親人過世了,可以去拜嗎？還有天主教的教徒在生活中應該注意哪些問題?我是一個剛剛步入天主教的人,有些地方不懂,想請各位指教一下.謝謝
[天主教在线] 回复：
如果排除迷信的色彩基督徒可以去祭奠亲友，这也是天主十诫第四诫的规定。在生活中有一些师需要注意的，比如：遵守主日、守大小斋、立好表样等等，需要慢慢的在教会内度信仰生活然后就会懂的多了，不然我们就成了一个只会遵守外在规矩的教徒了。
NO.70：[伦理问题]神父和教友的恋爱对不对「4/8/2006 2:00:18 PM」 [ QQ:601207212 邮箱:wp1221@163.com ] (提问)
Female
茉莉花开 		　
神父可以恋爱吗，对不对？
[天主教在线] 回复：
神父可以跟天主“谈恋爱”。神父应该成为都有人精神上的父亲，而不是将爱集中到一个人身上。
NO.69：[其他问题]为自己找一位神师神父或听告解神父「4/8/2006 1:45:09 PM」 [ 邮箱:jdlinxiudan@163.com ] (提问)
Female
如何 		　
请问如何为自己请一位神师神父或听告解神父？
[天主教在线] 回复：
首先要有良好的意向，其次要看具体情况，如果您在家庭里请一位固定的神师或听告神父困难比较大，如果您在修会里就可以根据自己的状况来选择相应的神师或听告司铎。原则上这些都是可以选择的，不过因为我国教会神父缺少，很难会有自由选择的余地。
NO.68：[其他问题]请教「4/8/2006 12:51:19 PM」 [ ] (提问)
Female
请教 		　
佳播兄弟您好:
我要复制贵网的灵修书籍,比喻一本书是二十页,我是一页一页的复制,一个小时复制不了多少.请问有什么方法可以连续复制以后再粘贴?因为每次我要将贵网的书籍复制到我的邮箱要花费很多时间和精力,感谢您们!
[天主教在线] 回复：
如果您的网速快可以到我们的下载里找一个可以下载整个网站的软件，当然您没有必要下载这个网站，可以只下载一部分。我们的图书中心很多都是电子图书格式，可以下载使用的。
NO.67：[认识教会]耶苏和上帝是怎么个关系？？「4/7/2006 10:42:51 PM」 [ ] (提问)
Female
路人甲 		　
很多信耶苏的人都在骂上帝，是上帝把他钉在十字架上的。 

还有为什么基督教总喜欢埋汰其他教派，都是行善，既然打出了善良的旗号，为什么还老要去攻击别人？基督教到底是好是坏？ 
好人为什么老要消灭别人。  
 
[天主教在线] 回复：
我们倒是没有见过几个信仰耶稣的人在骂上帝，耶稣是自愿为人类交出自己的生命的。
各个教派都会认为自己的教派是真的，或者是唯一真的。过去的确有各种各样的宗教战争，不过，随着人们认识的增强在我们这个时代已经开始了宗教宽容和宗教交谈。宗教固然会提倡善，但是组成宗教的人却是有罪的和可以犯罪的人。
NO.66：[其他问题]你们能解释吗「4/7/2006 10:24:56 PM」 [ ] (提问)
Female
灵歌 		　
请问你们怎么看待方舟子这个人？
上帝为什么要造这样的一个人来骂自己？这不是自相矛盾吗
[天主教在线] 回复：
我们尊重所有真心寻找真理的人。
看，这就是上帝给人的自由，人不仅可以赞美上帝也有自由骂上帝。如果上帝给了人自由却又限制人不能骂祂那上帝才是自相矛盾的。
NO.65：[婚姻家庭]没有感情而结婚的婚姻有效吗?「4/7/2006 10:19:32 PM」 [ 邮箱:zhangmaizsz163@.com ] (提问)
Female
wenxuan 		　
在有的教友家庭中不主张自由恋爱,甚至达到不许可的地步.家长们认为"自由恋爱就是疯,不是教友应该做的难道教会里禁止自由恋爱了吗? 自由恋爱是罪吗?  哪个青年人不渴望和自己的喜欢人在一起呢,在这样的氛围中有多少青年人是因为满足家长的意愿,为了不让家人为自己操心.无奈,媒妁之言和与自己并没有感情的人结了婚,有人说先结婚后恋爱,这样行的通吗?结了婚后有了感情还好,要是依然培养不出感情来呢,怎么办?  请问这样两个人并没有感情,没有爱情,由于无奈而结合的婚姻有效吗?要是婚后还没有感情,有一方依然不喜欢对方的可以离婚吗?
[天主教在线] 回复：
我们在旧版答疑里已经回答过这个问题了，请查找参阅一下。
NO.64：[教规教义]哈哈，真是可笑「4/7/2006 10:17:30 PM」 [ ] (提问)
Female
叩问终极 		　
再说一次：基督教是迷信，只不过是西方来的，它不烧香而已。 
  可惜有些人还是执迷不悟： 
  以为外来的就高档，就是真理； 
  以为不烧香的，就不是迷信； 
  以为说话好听的，喜欢讲好话的，就是正教~~~~ 

  等着吧，他们接下来会引用他们的圣经，说别人理解不了神的恩泽~~~~晕！ 

  他们从来没有一句自己的语言，只有含糊不清的引用漏洞百出的圣经，作出不知所谓的解释。 

  他们从来没有自己的思维，也从来不去，不敢去怀疑书上的教义。 

  基督徒做的永远是去盲目维护那个圣经，哪怕它里面的一些内容连一个平常人都接受不了！他们都可以视而不见！ 

  基督徒的迷信徒众，可以肯定的说一句，当他们遇到对圣经里面所有的不合理，不合逻辑，不人性，不真实，不人道的教义和描述时，通通都先以“这是我理解不了神的旨意”催眠了自我，也就是首先否定了自己的怀疑！然后再强迫自己作所谓的“理解”，也就是他们常说的“信神，神就与你同在”。 

  何其愚昧！ 

  有宗教信仰是没错，但应该先对教义有深刻了解，深入思考对照宇宙人生，再去生信。 

  基督的信徒永远停留在先“相信”，然后再站在这“信念”的基础上去看圣经，去看待人生，去作所谓的“思考”，站在这个“只听命上帝安排和眷顾”的基础上，去对待别人提出的对基督的所有疑问，去对待对基督有疑问的人...那么，他们所作出的判断和言行，又有多少正确性和客观性呢？ 

  他们甚至不愿意去否定它！深怕怀疑了就要遭到“惩罚”！而从来没有看清楚，光就是其中这个“惩罚不信的人”的教义理念，恰恰就是它的自身丑陋和缺陷的一面的展现！ 

  他们从来不愿去否定它，因为他们已经迷了！ 

  “对的是对，错了的也是对的！只要是“圣经”说的，“上帝”说的，都是真理！” 
  “不合理的教义，是我没看懂；不人道的行径，是我理解不了神意；似懂非懂，神与我同在！” 


  基督的信徒们，这个世界上，存在一个挂羊头卖狗肉的宗教。 

  然而，这个宗教是一定会有一些导人向善的教义在里面的！ 

  因为，创立该教的教主知道，如果在教义里面，没有加入这些教人向善的内容的话，是不会有人去信仰，追捧它的！也就不能达到它要控制教徒精神的目的！ 

  你们现在就是被它的某些“教育向善”的外衣所蒙蔽！被它的一些华丽辞藻所迷惑！既而乐意去接受它，去维护它！ 

  还有，这个宗教一定会有一些所谓的预言~~一些所谓的神迹~~一些所谓的“感应”~~ 

  唉~~~所谓神迹，就是奇迹，全世界，全人类历史哪里没有呢！ 

  所谓“预言”，古今中外，多不胜数！偶然给碰上了一个半个，算得了什么？再说了，它的“预言”里面，大都是描述得模棱皆可，可以这样理解，也可以那样理解，换句话说，它连个预言都不是！ 

  它的信徒强要这样去理解，强加这个功劳给它，别人自然无话可说了！ 

  对于人生信仰的选择，最理性的是看它的教材，教义。万万不能因为它的教主自我吹捧，完全来自没有根据的自我属性的描述，来产生信任！ 

  一个宗教的善恶好坏，不要光看它的教主的来历和来历描述，因为那些是可以神化的。光凭这些而生信任的人是愚不可及的！ 

  一个宗教的善恶好坏，不应该只看它的“信徒”的言行举止，因为那些是可以因人而异的，更何况经年累月，原始教义会被误会，被误行的！再者名为“教中人”，未必就能事事依教而行！况非正教中人？！ 

  一个宗教的善恶好坏，最重要应该看它的教义，到底在讲些什么，教育了人们什么！它的教义是否前后矛盾！ 
  它的教义有教人排异，兴起战争的，就是邪教！ 
  它的教义有淫盗邪妄，宣扬你争我夺的，就是恶教！ 
  它的教义有憎恨的，宣扬暴力的，就是毒教！ 
  它的教义有贬低信众，宣扬我尊你卑的，就是愚教！ 
   

  我们年青人，现代人，应有自己的判断能力！否则，宗教信仰就会变成感情用事，迷信就是这样开始的了！ 

   

  话以至此，还愿迷者早悟！
[天主教在线] 回复：
我们不愿过多的来回复您的问题，因为您说出了很多结论却没有给出证据。而且字里行间充满了偏见，话语也不符合事实，说的都是一些反话，充分说明了您对基督教的无知。比如您在结尾时说的：“它的教义有教人排异，兴起战争的，就是邪教！它的教义有淫盗邪妄，宣扬你争我夺的，就是恶教！它的教义有憎恨的，宣扬暴力的，就是毒教！它的教义有贬低信众，宣扬我尊你卑的，就是愚教！”如果您了解基督教就不会这样说了，如果您不了解就应该多多了解一点。
NO.63：[其他问题]最该做的是什么？「4/7/2006 8:02:36 PM」 [ QQ:447274943 邮箱:gentianzhu@163.com ] (提问)
Female
林正源 		　
现在站在福州教区的土地上。心中就。回想起曾经的熙雍那是满地绿油油的一片。到处是温柔的绵羊。那是信仰的黄金海岸。我们都深爱她。现在她受到凌辱、打骂、被钉。我们怎能不同情，伤心呢？我要爱她。我不要在凌辱、打骂她了。我最好该做的是不是要缔造和平、和祈祷啊？我可怜的爱人----福州教区。
[天主教在线] 回复：
爱教会就是这样，虽然我们无法接受教区所发生的一些事情，也无法理解，但我们还是要爱她。其实，当我们去谴责教会的时候我们已经忘记了我们自己就是教会，教会是生活的人而不是另一个要接受我们批判的对象，所以，站在教会之外来批判教会就会忘记自己就是教会的一员。
NO.62：[其他问题]中国有多少教区「4/7/2006 4:08:11 PM」 [ ] (提问)
Female
若望 		　
中国有多少教区?各教区负责人是谁?
[天主教在线] 回复：
按教会传统共有138个教区，按国家的规划便于管理为115个教区。
各教区的负责人我们没有一个名单，
NO.61：[其他问题]这个兄弟讲的有道理！「4/7/2006 3:19:15 PM」 [ ] (提问)
Female
阿拉 		　
您的问题因为太长会导致系统浏览速度变慢，我们已经将其转贴到贴吧。
http://www.ccccn.org/bar/p.asp?/=172
[天主教在线] 回复：
简单的说，这篇文章的错误在于将信仰奠基于教会和教会的制度及人身上。
教会既然是由人所组成的就必然存在着种种的暗弱，因为基督徒并不是超脱于这个世界的。因了不理解和对一些问题的不深入而导致的放弃信仰是个人的不幸，因为神并不因为人的原因而不存在。信仰是个人的事情，没有人会强求什么，不过，我们总认为人的信仰如果建基在教会和人身上而不建基在天主身上时迟早会因为教会里的这种暗弱而导致信仰上的危机。不愿意成为一名基督徒没有关系，但不能因此而成为一名无神论。
NO.60：[其他问题]一些新（旧）闻「4/7/2006 3:03:22 PM」 [ ] (提问)
Female
阿拉 		　
《时代在线》：罗马天主教廷不再根据圣经的真理起誓
        Ruth Gledhill,宗教记者
罗马天主教廷的领导人发表教导，告诉信徒们，圣经的一些部分并不是真实的。
英格兰，威尔士和苏格兰的罗马主教警告他们的五百万信徒以及其他研究圣经的人不要认为圣经的“百分之百准确”。

在《经文的礼物》中他们说：“我们不能指望圣经百分之百符合科学和历史。”
这篇教导正是在很多，特别在美国出现的要求按字面解释创世论的时候。在很多的学校里，《创世记》和达尔文的进化论被同时教授，而“智慧设计论”也被认为是一种可能的创世理论。但是在《创世记》前11章里，有两处有关创造的

经文相冲突（哪两个啊？译者）。英国的罗马主教认为这些记载不可能是“历史性的”，至多包含一些“历史的轨迹”。
这份教导体现了从伽利略，因为嘲笑从圣经推理出来的“近宇宙”观念，并宣扬哥白尼的太阳系观而被以异教徒处死的

十七世纪以来天主教廷的巨大变化。仅在一个世纪以前，教皇庇护十世谴责了运用历史批判方法分析古代经文的现代派天主教学者。
在这份文件中，这些主教表示他们对这些圣经学者的歉意。他们称，研究圣经必须基于“这是神的话体现在人的语言中”这一认识上，并且也要同时对“神的话”和“人的层面”都有所体贴。
他们称，教会必须用“适合时代的变化，在我们的时代中显得可理解并且充满吸引力”的方法来传福音。
圣经在涉及到人类救恩的方面是真的，但是“我们不能期望圣经在其他世俗的事件上也是准确无误的。”
他们还谴责基要派“不让步的偏狭”并且警告基要派理解中出现的“明显的危险”。
“这样的理解是非常可怕的，比如说，当一个国家或者一些人因着自己的优越来修改圣经，甚至认为他们被圣经批准去对他人使用武力。”
马太福音27:25声名狼藉的反犹太人的诅咒：“他的血归在我们和我们的孩子上”常被用来支持几世纪以来的反犹太主义。有关这句经文，主教们说这些经文和其他的任何文字都不得用作歧视犹太人的接口。主教们把这句经文认定为“戏剧化的夸张”，并且造成了鼓励充满仇恨和逼迫的“悲剧性的后果”。“一世纪中犹太人和犹太基督徒之间的争论语言永远不应在犹太人和基督徒之间被效仿。”
主教们引用了早起创世记开头的一些章节，对比早期的其他文化的，尤其是古代东方创世神话，来举例说明（圣经中的段落）不应被一字一字地理解。主教们称，很明显，这些段落都是为了提供宗教性的教导，因此不能被定义为“历史性写作”。
同样，他们反驳了圣经中最后一部书：启示录中的预言。其中谈到了复活后耶稣的工作，兽的死亡和作为羔羊的基督的婚宴。
主教们称：“这些符号性的语言必须按照符号去理解，而不是逐字逐句地理解。我们不要企图通过这本书来得到末世的细节，多少人能得救，以及什么时候末世会到来。”
在这本教导的序中，两个（英国）最高级别的天主教领袖，红衣主教Cormac Murphy-O’Connor，威斯敏斯特大主教,红衣大主教Keith O’Brien，圣安德鲁和爱丁堡大主教解释了它的内容。
他们说现今的人们在寻找他们认为值得的东西，真正有价值的东西和值得相信的东西以及真实的东西。
此份“教导”中被认为是不真实的章节：
创世记2:21-22
创世记3:16
马太福音27:25
启示录19:20
真实的章节：
出埃及记3：14
利未记26：12
出埃及记20：1－17
马太福音5：7
马可福音8：29
路加福音1
约翰福音20：28
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