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NO.470：[婚姻家庭]关于婚姻问题「2/20/2008 9:38:05 AM」 [

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Jane

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NO.469：[其他问题]可否告诉我肉欲的真相？「2/20/2008 12:01:09 AM」 [ ] (提问)

yan

我深切的感受到肉欲的存在,在这种欲望支配下我会做一些我不愿意做的事情.
性交对于人而言是快乐的,在最近我注意到自己在那过程中会告诉自己:停下!
可是无法停下,很想继续、深入、宣泄...
在网上也看了一些帖子，他们在说怎样控制，或者说体育运动，或者说转移心情.
可是我不想去控制它，而想认识它，进而从根本上解除它对我的控制.
我想知道肉欲的真相是什么，人为什么会想性交，为什么性交会快乐（这可能是个医学问题）.而宗教人士是通过什么方式使得自己解除欲望的？

[天主教在线] 回复：
您的这个问题我们当下也无法完全回复，因为您没有说明是在婚姻内的还是在婚姻外的，因为这两者的性质是完全不同的。那么，具体上您可以继续提问或者直接联系我们。
大体上，我们把以前回答类似的问题时的答复给您粘贴过来，希望能对您有所帮助。
佳播兄弟:我信天主的存在,也恭敬他.可是有时明知是有罪的事不能做却偏又做了.该怎么办去防备不在犯呢?
[天主教在线] 回复：
这种情况是很正常的，一方面为发显天主恩宠的力量，另一方面让我们认清人的力量的有限。德行和犯罪很多时候不是一个理智上的认识，而是一个实践，我们定义德行说是一种行善避恶恒久的习惯，所以我们行任何善事都不是一次就够了，做任何恶也不是一次就停止了。德行就在于不断的与自身做斗争，与外部环境做斗争，与任何引我们犯罪的人、地、事务做不懈的斗争。
如果要预防不再发生明知有罪的事情却偏偏去做的情况发生，首先我们需要认识到我们不可能永久性的一次杜绝，这需要不断的矫正和悔改，不断的信靠上主的仁慈和恩宠。其次，在每次跌倒后不要总是发誓说以后打死我也不再犯这同样的罪了，而是要尽快产生悔改的行为。

至于肉欲在人身上并不是一个谜，也不是难于理解。从人类学的角度来看，人在一开始被创造的时候就是一个被创造的性的人，性内在于人，以致于人成为一个性的人，是一个性的人，而不是人拥有性。拥有的东西有来源，不喜欢了可以扔掉，但是人从一存在的开始就是基于性的，不喜欢了也仍不掉。性为人来说其实是一个恩赐，因为与传升有直接的关系。天主教新要理谈及这一点的时候说：夫妻生活及恩爱的密切结合是由造物主所建立，并由他赋予固有的法则。婚姻的创立者是天主自己。婚姻的圣召已铭刻在男人与女人的本性上，造物主亲手所创造的人就是这样。
所以，性，从其根本上来说是美的，也是好的，那么，为什么我们会体验到一种邪恶呢？新要理继续说：我们沉痛地看到的这混乱现象，根据信仰，并非来自男女的本性，也不是来自男女关系的本质，而是来自罪恶。原罪使人与天主决裂后，第一个后果就是破坏了男女之间原先的共融。他们的关系被彼此的怨怼所扭曲；造物主原先恩赐他们互相喜爱却变成支配对方和贪婪的关系；男女要生育繁殖和治理大地的美好圣召，已添上怀孕和谋生求食的痛苦。

这种性的内在性对于所有的人都是一样的，对宗教人士也是一样的，但是，一个性的人是从性的重要性层面而言的，在实际上人却不可以与禽兽无异，或者类似于禽兽。就如爱存在着不同的层面，性在人的身上的表现也有着不同的层面。尽管这是人一生中不断要面对的，但在一个正确的方法中完全可以用一种价值来超越。超越并不意味着替代了，或者完全消除了，这其实是一种升华。

NO.468：[婚姻家庭]爱情是天主在安排吗?「2/19/2008 3:12:26 PM」 [

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小磊

我想问个问题,我现在和一名外教女生谈恋爱呢!
可我不知道对不对呀.
因为我对她的感情实在是放不下呀.
我想问:爱情是天主在安排吗?

[天主教在线] 回复：
男大当婚，女大当嫁，谈婚论嫁乃人之常情。但是，如果您是一个天主教徒，而对方不是，或者属于其它教派的，那么就应该考虑到一些其它的问题，因为一个教徒不仅仅是社会的人，同时还是一个教会的成员。
具体来讲，首先需要清楚的把这种情况告诉父母，看看父母的接受程度。当然不是父母说了算，只是提前把话说白了，以避免如果父母强烈反对下备受爱情与亲情的煎熬。
然后，您需要把您的信仰告知对方，如果对方愿意接纳您的信仰，或者也愿意通过学习对信仰增长认识，那么，您需要与本堂神父商议尽快为她安排慕道课程。如果她不是很感兴趣，不要强迫她接受信仰，因为任何人都有信与不信的自由。但需要引导和耐心，认真观察问题的所在，也许会因为其它很多的机会触动她使她对信仰产生好感。所以，在这方面，您不仅是一个引导者，也应该真正的成为一个信仰活的见证。如果您没有把信仰生活出来别人怎么能接受您的那些似乎是欺骗性的话呢？
最后，需要注意一个特别情况，就是对方如果强烈反对您的信仰，无法接纳您的信仰，那么，您需要一个选择，可能会是一个特别痛苦的选择，但是因为是根本性的，也是无法避免的，在信仰与爱情之间做一个选择。
至于与外教人结婚的问题您可以从我们以前的答复中查阅，由于这类问题非常的普遍，我们已经答复了很多次了。
我们认为两个人真正爱情的结合一定会是天主的旨意，我国文化中尚且有根深蒂固的“天作之合”的观念，用现代人的词汇就是“缘”。也许，真正的爱人需要一种无法预知的把握，因为他/她就像机会一样，一旦错过就无法再抓住。所以，作为一个教友也需要为自己能够遇到上天所赐的那一位而祈祷。不过，爱情不是一个人的事情，是两个人共同经营的，即便上天给了人另外真正的一半，但若不善于经营也会跟随着种种的机会将爱情丢掉，到那时就不能责怪上天了。
天主教新要理在谈到这点的时候也非常强调了这一点，在第1604号说：天主因着爱而造了人，也召叫人去爱；这是整个人类最基本和与生俱来的圣召。因为人是按照天主的肖象和模样而造成的而天主本身就是爱。天主这样造了男女，他们互相的爱情成为反映天主对人类绝对和永恒之爱的肖象。在造物主的眼中，这爱情是美好的，非常美好的。这爱情得到天主的祝福，目的是使它不断衍生，并实现於照管受造物的共同工程之中：天主祝福他们说：“你们要生育繁殖，充满大地，治理大地”(创1:28)。

NO.467：[其他问题]入教会有何要求「2/18/2008 10:57:50 PM」 [ ] (提问)

江南思薰衣

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NO.466：[其他问题]我该怎么办？？「2/18/2008 8:07:39 PM」 [

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我是甜糖

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NO.465：[其他问题]恩「2/18/2008 7:29:37 PM」 [ ] (提问)

羔羊

从前有个女孩，说要跟我过一辈子。他不信教，我在结婚前让他进教，算犯罪吗？

[天主教在线] 回复：
您的这个问题存在一个不好回答的地方，就是您使用了“从前”这个词，那么，我们无法判定“从前”她是否进教了？还是当初您根本就没有跟她结婚？或者还有什么其它的情况。因此，我们需要知道这些情况才可以回答您的问题。请您将比较具体的详情重新提问给我们。
再有，您的标题和所提问的问题不符。

NO.464：[认识教会]我信天主我怎么才能看见他使我更加相信他的存在呢？「2/18/2008 7:24:41 PM」 [

] (提问)

党贺

我信天主我怎么才能看见他使我更加相信他的存在呢？

[天主教在线] 回复：
首先需要指出您的一个矛盾的地方：如果您真的相信天主，您一定不会要求一个可以看见的奇迹或者什么事情让您亲眼看见以证明天主真的存在。所以，我们认为您应该是属于从小就领洗了，或者没有经过正规的慕道课程便匆忙加入了天主教会，在遇到一些事情以后突然对天主的存在产生了某种怀疑。
我们以前回答过类似的问题，提问者是一个从小就接受了信仰的人，但是有时会有一种怀疑的心态，我们先将以前的答复粘贴过来然后再针对您的问题做比较具体的答复。
问：天主真的存在还是约束人的心灵? （我是信仰家庭，应该说是祖辈四代了，比较早。）
答：也许因为信仰的祖传无形中中失去了很多对信仰进行思考的机会，尤其是从小就接受了一个天主已经存在的观念。信仰，很多时候是在怀疑中前进的，虽然我们不能完全将我们信仰的黑暗照亮，但是，经过不断怀疑、求证、深入的信仰才会真正在我们的生命中发挥力量，也才能活出这个信仰。
很多人不敢提及对天主存在的怀疑，好像这是对天主不敬似的，其实不然。追求真理是人的天性，人在遭遇到一些困难或打击的时候自然会寻求一种超自然的力量和安慰，面对这些不幸也是人最会怀疑天主是否存在的一个机会。
但是，我们不是在说“为了怀疑而去怀疑”。不能没有了一个确信的基础，就是说，不能什么都怀疑。比如说，一些公认的基本原则，因果律啦，矛盾律啦等等。一旦这些原则再不能成为原则了，也成为怀疑对象了，那么，就没有办法找到真理了。
如果只是将天主视为一个能约束人内心的力量，而不是一位存在的实体，天主也就没有存在的价值了，因为能约束人内心的有很多其它的东西。也不是说有一个约束人内心的力量，然后根据这个力量推论出天主是存在的，这个逻辑是错误的。我们相信天主的存在，同时我们也知道人是一个整体，面对存在的天主，不仅需要为自己的言行负责，也需要为自己内心所思所虑负责。这也是一个有信仰的和一个没有信仰的人的区别。

信仰天主并不会消除我们理性上天性的好奇感和探寻真理的精神，应该勇敢的承认自己对信仰或对天主是否存在的怀疑，这个怀疑不是罪，更不是什么不敬或信仰的危机，更好说是一个深化信仰的契机，是一个净化我们理性的时刻。
问题的核心在于：是否我们看过了天主的显现或天主在这个世界的工程就会加深完美对他的信仰，换句话说，我们的信仰坚定与否是否跟看到天主有直接的关系。在圣经中，有很多地方涉及到这个主题，尤其在若望福音中更为明显，若望所强调的“信”绝非一种单纯的表面性认识，而是一种基于生命的共融，是我们去“吃”他的肉，“喝”他的血，否则他不会在我们内。但是这样就够了吗？还不够，这种生命性的接触并不能替代不可见的深度“信仰“。
若望福音第十四章有一段非常精彩的对白，耶稣回答多默说：“我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去。你们若认识我，也就必然认识我父；现在你们已认识他，并且已经看见他。”这时，斐理伯对他说:“主! 把父显示给我们，我们就心满意足了。”耶稣回答说：“斐理伯! 这么长久的时候，我和你们在一起，而你还不认识我吗？谁看见了我，就是看见了父；你怎么说：把父显示给我们呢？你不信我在父内，父在我内吗？我对你们所说的话，不是凭我自己讲的；而是住在我内的父，作他自己的事业。你们要相信我：我在父内，父也在我内；若不然，你们至少该因那些事业而相信。”（参6－11）
耶稣借着答复斐理给他一个根本的教导：事实上斐理所祈求的，早已赏赐给他了，因为和耶稣一起生活，就是瞻仰天主。藉这段谈话若望福音指出耶稣同时代的人的根本错谬：不论是与耶稣为敌的犹太人，或是日日跟随耶稣的门徒，都希望向耶稣要求一个“客观的救援保证”，却不知道耶稣本身就是救援，就是“道路、真理、生命”，在耶稣之外再也没有什么救援了。面对耶稣的唯一正确态度，就是相信他，相信“父在他内，他在父内”，就能在他身上看见天主。
再进一步，耶稣要求我们经过这种触摸和感觉的信仰吗？不可否认，那些与耶稣同时代的人可以在耶稣身上看到父的工程而信仰天主，可是，也不是所有的人都相信，“耶稣虽然在他们面前行了这么多的神迹，他们仍然不信他”（十二 37）耶稣也说过：“我是为了判别，才到这世界上来，叫那些看不见的，看得见；叫那些看得见的，反而成为瞎子。”（九 39）
耶稣复活后，显现给不信的多默，对他说：“因为你看见了我，才相信吗？那些没有看见而相信的，才是有福的!”（二十 29）这样，我们就可以很清楚的看到了，能够看到耶稣，碰触他，与他一同生活，是一种历史性的，这种历史性的现实在历史中只出现了一次，是不可重复的。耶稣没有谴责这种历史上的与他相遇，但是也给了后来的不能以历史的重复而相信他的人一个保证：就是他的“话”。是耶稣保证了那些没有看见而相信的人的真实性，而这“话”在其后的具体历史时刻以圣事性方式临现在那些相信他的人中，就着在礼仪的庆祝，特别是圣体圣事的庆祝中，天主真实的临在在这个世界中。这样，天主的圣言不断的一次又一次的在我们的文化、庆祝、团体、礼仪中“降生”，就是借着“记号”或“标记”来向我们显示他的真实临在。因此，我们现今对天主信仰的体验不仅是内在生命的与主接触，同时也借着外在有形可见的记号完成天人相遇的伟大事实。
如果我们说信仰需要一种看见，关键就在于如何理解这种“看见”。正如耶稣所说的：“叫那些看不见的，看得见；叫那些看得见的，反而成为瞎子。”这是一种矛盾吗？不是的，在耶稣看来，真正的看见并不是一种肉眼的直观，而是一种内在心灵的皈依，只有透过一种信仰的皈依人才可以“看见”天主在这个世界上的作为。
也许有人会说：我还没有信仰，或者我的信仰还不坚定如果能“看见”天主的做工呢？这不是本末倒置了吗？不是应该先看见才能坚信吗？
其实，信仰的吊诡就在这里：信仰会给人一种新的眼光。圣奥斯定说的非常好：“主啊！我并不奢想能洞察你的崇高，因为我无法让我的理解力和你的崇高相比拟。但是，我渴望在某种程度上理解你的真理，我的心相信并爱着这真理。因为我不是寻求理解以便相信，相反，我是相信以便理解。因为我深信：除非我信仰了，我无法理解。”如果我们套用圣人的话也可以这样说：“除非我们信仰了，便无法“看见”。而“信仰寻求理解”（fides quaerens intellectum），信仰也就寻求“看见”，但正如“理解”不是纯粹“理性”下的理解，“看见”也不是“纯肉眼”的看见，而是经过信仰洗礼的“看见”。

也许有些不好理解了，那我们举一个例子吧，圣方济各的《太阳歌》和《和平工具》是两首非常著名的诗歌，在意大利文学史上都占有一席之地。我们看看圣人在《太阳歌》中怎么描绘的：我主，愿祢因万物而受赞颂，尤其是因太阳哥哥，它使白天出现，以它的光照耀我们。它是美丽的，光辉灿烂，并向我们谈及祢，至高的上主。我主，愿祢因水妹妹而受赞颂，它很有用、谦虚、宝贵、和纯洁...... 我主，愿祢因我们的母亲大地而受赞颂，她负载我们，滋养我们，出产许多果实及色彩缤纷的花草...... 在方济各的眼中，造物具有一种宇宙性圣事功能，说的简单一点，就是在所有的造物身上发现天主的临在，创造不再是死的，而是活的，是天主透过它们在启示给人他的伟大与奇妙。这就是因为方济各的深度信仰，借着信仰的眼睛所看到体悟到的。而这种体悟又不断的加深对造物主的信仰，这就是一种双向的互动，是存在在天主←→人←→造物三者之间的一个双向互动的过程。
因此，天主的存在绝对不应该成为一种“证明”的，天主的存在首先应该是信仰的对象，我们无法去“证明”天主的存在，只能在某种程度上揭示他的存在。将天主的存在建立在一种科学的证明或者奇迹异事之上无疑就毁灭了信仰的最基本成分。

NO.463：[教规教义]如何走下去「2/18/2008 4:00:45 PM」 [

] (提问)

迷路

天主教的信徒，与一个外教的男朋友在没有结婚，双方父母承认前就同居了，是不是罪大恶极，该怎么办呢？

[天主教在线] 回复：
请您参考我们对“婚前性行为”这一问题所做的集锦http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/moral/2008-01-06/1367.html

NO.462：[认识教会]上帝是公平的吗？「2/18/2008 1:26:49 PM」 [

] (提问)

rabbity

关于“偏向于公平”的问题，我想到以下（或许很幼稚的）推论，不知那些部分是可以接受的？又有哪些错误呢？

因为上帝是公平的

所以  如果一个人生来就有缺陷，他在“其他方面”就
      会有所长项
     （在认为这话是对的情况下——）

所以我们说的“公平”是从宏观角度看的一种概念，
是综合“各个方面”的平衡

又因为（这是现实）有些孩子刚出生就生重病，痛苦地
死去了，按某些观点，天堂会接纳他们
（在认为这话是对的情况下——）

所以天堂的接纳（无论是不是根本目的），从一定角
度完成了这种平衡（否则就不公平了）

所以前面所谓的“宏观”包括一个人活着的时候以及
他死后的日子。“今生”只作为一个部分。

所以 “今生”本身不一定是“公平”的。

推论结束。

在这其中，首先让我对自己提出些质疑——我们所谓“公平”，指的是哪方面的公平？同等的生活水平？同等的人权？同等的苦难？同等的恩赐？还是。。。

如果有两个人都有跑步天赋，一个人稍做练习便得了世界冠军；另一个人选择在公司上班，踏踏实实地干了一辈子，却没有更大的成就——天主对他们两个是公平的吗？
两个同样反对天主的人，他们的灵魂同样空虚，但一个人靠权势做了一辈子君王，另一个做了一辈子奴隶——这是公平的吗？
有些地区，比如伊朗，是个伊斯兰教国家，一个伊朗孩子如果了解天主教，本会成为虔敬的信徒，但因为外在原因，他这公平吗？

谢谢！

[天主教在线] 回复：
这种类似的问题出现的很多，也有很多在追问，但是真正能够给与一个满意的答案的并没有，也许在这个世界上并不是所有的问题都可以有100％完美的答案，也许我们一生都需要生活在这种不断的寻找之中。对这个问题的答复，我们不拟用推理的方式来证明一些什么，只想海阔天空的写下一些随想，希望能有助您理解这个问题。

突然想到一个故事，故事是这样的：一个女孩问一个电视节目主持人，这个主持人是个神父，他的栏目主要是回答有关上帝方面的问题。女孩说：“我是一个特别懂事的孩子，我弟弟是个小淘气，我事事都让着他，好东西、好玩具、好衣服都给他。我母亲只是说，你是一个好孩子，还是把好东西给他吃，好玩具给他玩，好衣服给他穿。叔叔这公平吗？好孩子是不是应该得到好衣服、好玩具、好东西？”
神父也非常困惑，因为好多人问他，为什么上帝不奖赏好人？为什么上帝不惩罚坏人？这公平吗？神父也无言以对。女孩的问题更加深了他的困惑。有一次神父去参加一个婚礼，新郎由于紧张，把戒指戴在新娘左手上了。主持人很幽默地说：“左手已经很完美了，还是把它戴在右手上吧。”神父豁然开朗，他在电视中说：“好多人问我为什么上帝不奖赏好人？为什么上帝不惩罚坏人？今天我告诉大家，上帝已经使你成为一个好人了，这就是最高的奖赏，上帝已经使他成为坏蛋了就是最坏的惩罚，你还需要上帝奖赏你什么。”

如果上帝已经使你成为一个有同情心、包容心和平常心的人，这就是对你的最高奖赏。上帝可以给一些人物质、金钱、地位，但不会给他这些宝贵的东西，上帝把他认为最好的东西给了你。

上帝是公平的，他给富人以好食物，给穷人以好胃口；给大人物以矮小的身躯，给伟岸者以卑微的灵魂；给馥郁的桂花以可怜的形貌，给不芬芳的牡丹以天仙的姿色，让恶人得到诅咒，但用享乐补偿；让善人获得赞美，但用痛苦折磨；让强大者独处，让弱小者群居。给无爪牙者以翅膀，给不能飞翔者已爪牙……

上帝是公平的，他不让任何东西完美，于是，人类才了对完美的渴望。从另外一个角度去看，任何存在的事物从其本身而言都是完美的，不完美的经验是在对比之下才呈现出来的。而判断美的标准又是什么？是匀称？可以那些不匀称的就不美吗？是合乎比例？不是有太多的非比例下的作品同样带有美感吗？是价值吗？一块银元的价值固然不能和一块假银元的价值相比，但假银元的存在价值是由真银元的存在价值界定的吗？或者说，那些大人物们的幸福比我这小人物的幸福要大的多，也充实的多，但是即便我多么微小，多么不足道，我的幸福也不是由那些大人物们的幸福所界定的，也不是可以对比的。为什么去对比呢？难道，我不能以我自己的存在来界定我自己的幸福吗？

也许我们从来没有想到过如果按照我们的观念，上帝应该如何做才公平，是要所有的人都出生在同一个阶级或同一个家庭才算公平吗？或者拥有同样的智利或膂力才算公平呢？如果上帝创造的人类都是这样的，一个模子里塑造出来的，到时可能完美又会抱怨上帝简直是单调无聊至极了。其实，我们存在的这个世界是有着不同完美等级的，每一个事物相对于他自己的本位就是最完美的，这种天性的完美需要后天的不断培育。所以，我们绝对无法去问上帝怎么会把那样的头脑给了霍金却没有给我，而霍金也不能去追问为什么上帝只给了他一个超凡的大脑却没有给他一个健壮的身体。当然，我们更不能拿我们健壮的身体去跟霍金比价值。

小德兰曾经举过一个例子，她说如果在大小不同的杯子里倒满水，倒的不能在盛了，你能说大杯子就一定会比小杯子满足吗？小杯子固然小，可是也无法再盛多于的水，这就是小杯子的满足。

您也可以参考一下另一个类似的问题的答复http://www.ccccn.org/dayi/detail.asp?id=541

NO.461：[其他问题]是不是相同或不同「2/18/2008 1:15:14 PM」 [

] (提问)

那边的太阳

到底"天主教"与"基督教"有何不同呢?
在学校和"基督教的同学都会辩嘴,能告诉我为什么吗?

[天主教在线] 回复：
请您参考我们的汇集：
天主教与基督教的区别（基督教的回答）http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/liaojie/2008-01-13/1426.html
天主教和基督教的区别（天主教的答复）http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/liaojie/2008-01-13/1425.html

NO.460：[认识教会]请问基督教是异端吗？「2/17/2008 6:42:23 PM」 [ ] (提问)

您好：请问基督教是异端吗？我们该怎样看待基督教？

[天主教在线] 回复：
这里您所提及的基督教应该是指基督新教，也就是指誓反教，这是中文翻译的一个问题，在外语中不存在这种误会。外文的基督教（Catholicism）特别是天主教(Roman Catholicism)、新教(Protestant churchs)、东正教(Easten Orthodoxy)的统称，而我们国内所指称的“基督教”在外语里实际就是指新教(Protestant churchs)。当初在翻译Protestant的时候可能考虑到誓反这个词太强烈所以使用了一个比较模糊的名词，结果在国内造成了长期以来的混乱。

16世纪，德国、瑞士、荷兰、北欧和英国等地发生了宗教改革运动，它产生出脱离天主教会的基督教新教教会。领导人物是马丁•路德、加尔文等人，他们建立了新教，在英国又产生了英国国教－圣公会，脱离了罗马天主教。中国所称的“基督教”，基本上都是这个时候产生的新教。所以，“基督教”这个名词实在很难界定，它既指天主教、誓反教和东正教的统称，在国内也特指誓反教，而有时也指所有宗教改革运动中脱离罗马天主教的教派。

康来昌牧师曾写过一篇非常不错的文章，题目是：天主教是异端吗？刊载于基督教论坛报。起码其中一个重要的观点是我们非常赞同的，他在文章中这样说：“首先，我们在了解天主教时，不要用「某个（或一群）神学家怎么讲的」，也不要用「天主教满街都在拜马利亚」，来下定论。这些可以观察和考虑，但不是最重要的。要了解天主教，或要说它有什么对或不对时，要根据他们的「信理」（Doctrine）、或「信条」（Dogma），就是教宗代表整个天主教身份所发表的正式言论，包括在大会议里的决定。”原文因为是繁体的，我们为了尊重作者对其中的标点符号不做任何更改。那么，反过来，我们也可以这样说：我们在了解基督教新教的时候，也不要只注目于个别的人或某个神学家怎么讲的，甚至哪一个派别怎么主张的，更不能简单一句话说他们反对教宗或教会的外在制度来结论。要了解基督新教，需要从历史社会、政治、思想演变、重要人物、著作以及后期演变综合性的来了解。比如，在新教，巨擘级的人物卡尔巴特，其中一些思想在新教中备受争议，但却在天主教思想界受到欢迎；天主教与信义宗签署了联合声明以后很多其它基督教派认为那是信义宗的堕落与妥协。总之一句话，在这些事情上我们不能轻易的下草率的判断。

轻易而草率的判断会将事实与真理推向完全另外的一个方向，第80届奥斯卡金球奖的剧情类最佳影片《赎罪》在某种程度上印证了这个道理。《赎罪》的故事情节并不复杂，应该可以说是相当简单的一个故事：Briony年幼的时候出于嫉妒和无知做了伪证，使Robbie遭受了3年莫名的牢狱之灾，破坏了姐姐Cecilia与Robbie之间的美好爱情，Robbie为了摆脱牢狱之苦而参加了二战，最终在1940年的7月死于败血症，而Cecilia也于1940年的10月悄然离世。两个原本想爱的人却因为一个孩子的过错而永远没能走到一起，二战时咖啡馆中的那次相遇成为了这对有情人永远的记忆。这个错误在Briony的心中留下了非常深的痕迹，她的一生都在为这个错误而赎罪。其实，无论是天主教还是基督新教直到今天还在为过去所犯下的错误而“赎罪”，那些纷争与误解成为今日双方愈合的严重障碍。今天的我们，若说没有能力进行一种大公主义的交谈与接触，至少不应该再增加无谓的错误判断，误解或成见了。

从历史的角度下我们可以看的非常清楚，基督新教的改革在某种程度上正是天主教会所忽略的那点，而天主教会所坚持的也正是基督新教所欠缺的。有人说，天主教会的梵蒂冈第二届大公会议所达成的果实，实际上就是400年前马丁路德所要实现的。意思是说，梵二圆满完成了誓反教当初要改革教会的初衷。我们无意去审断里面的对错，只是借着这种说法让大家知道无论是天主教会还是基督新教，在原来彼此对立的情况下已经开始了对合一的认识，到今天也取得了丰硕的成果。

《大公主义法令》在论及与其它教会团体之间的关系时正式使用了一个以前从未用过的词：“分离的弟兄”。“对于此事，有时双方都不能辞其咎。但现在出生于这些团体并接受其教育而信仰基督的人，不得责以分离之罪，公教会仍以兄弟般的敬爱看待他们。他们既信仰基督并合法领受了洗礼与公教会仍保持着某种不完整的共融。的确，为了他们与公教会之间存在的各种分歧，有的关于教义或教律，有的关于教会的机构，制造不少有损教会圆满共融的阻碍，这些阻碍有时较为严重，大公运动正在努力加以克服。不过，在圣洗内因信仰而成义的人，即与基督结成一体，因而应当享有基督徒的名义，理应被公教徒看作主内的弟兄。”（3号）

名词的改变意味着一种思想的根本性改变。这种改变将我们从过去的分裂阴影下解放出来，将我们的目光朝向前面合一的路，而不再过于注视对方的缺点、彼此攻击。康来昌牧师在《天主教是异端吗？》一文中最后结论“天主教不是异端”，但，很遗憾的，我们从洋洋近2万字的文章中竟然没有找到一处谈及大公合一，更没有注目于未来。大公交谈当然不是在回避问题的本质，相反，总是将目光注目于问题本身却往往造成问题难以解决。比如康来昌牧师提到天主教认为圣母是救恩的“共同的拯救者（Co-Redeemer）”，当然，天主教会这样认为也其这样认为的道理，但是在当今合一交谈的大背景中，天主教会认识到这种说法会引起基督新教弟兄们的强烈反感，再加上这种说法并不涉及基督信仰的根本，近几十年来，天主教会正有意识的放弃，或者尽量不提这种说法。这不是意味着这个说法的对错问题，而是在教会的道理的中始终要注意真理等级的问题，一些不涉及基督信仰核心的真理在合一交谈中我们完全可以用一种灵活的方法来处理。

为了避免我们的回复过于冗长，我们决定不再继续扩展，让我们来看这个问题的第二部分。
在对待基督新教的问题上，我们建议大家遵循教会的官方训导里指出的各种方法和劝言。其中，重要的几份文件这样阐述双方的关系与合一路途上的注意事项。

《大公主义法令》：1、教会的更新。“教会的革新，对大公主义有显着的重要性。在教会生活的若干领域内，此种革新已正在进行，例如：圣经与礼仪运动、天主圣言和教理问答的讲授、教友的传教、修会生活的新方式、婚姻的灵修、教会对于社会事业的理论和行动，都可视为大公主义未来进展的保证和标帜。”（6号）2、内心的归依。“如果缺少内在的归依，真正的大公主义就徒有其名，而不会成为事实。因为合一的愿望，是从心思的更新、自我的牺牲和爱德的自然流露所滋生而成熟的。”（7号）3、联合祈祷。“此种内心的归依，生活的圣善，再配合上为基督徒合一的公私祈祷，应该视为整个大公主义的灵魂，也可称为精神的大公主义。”（8号）4、彼此认识。“我们应该瞭解分离的弟兄们之心理。为此，我们必须依照真理，并以善意进行研究。有适当准备的公教信友，应将分离的弟兄们的道理、历史、神修生活、礼仪生活、宗教心理和文化等，获得充份的了解。为达成此一目的，双方面的集会，尤其为讨论神学问题的集会最有帮助。在交谈中彼此以同等地位相处，但参加者必须是力能胜任的专门人才，并且在主教的监督下。从这样的交谈中，公教会的真实情况将更清楚的显示出来。同时，分离弟兄们的心意情况也愈能了解，并能将我们的信仰更适当的给他们说明。”（9号）5、大公训练。“尤其在目前致力于传教工作的公教信友们，也和当地其他基督徒一般，应该了解在传教事业上因大公主义而产生的问题与其后果。”（10号）6、表达信仰的方式。“在大公的交谈中，公教的神学家遵循教会的训示，与分离的弟兄们探讨天主奥义时，应该本着爱好真理及爱德与谦逊的精神进行。在比较教义时，应该记住公教教义内存有一个真理的层次，即所谓等级，因为这些真理与基督信仰的基础有其不同的关连。这样藉着弟兄般的竞争铺出一条大路，以激励大家对于基督不可测度的富源，能有更深切的了解和更清晰的表达。”（11号）7、与分离的弟兄合作。“全体基督徒之间的合作，生动地显示出他们已有的联系，也更明显地揭露出基督为仆人的面目。如此的合作，既然不少的国家业已开始，应该加强和发扬光大，尤其在社会和技术正在开发中的地区，诸如正视人格尊严、推动和平建立、福音原则应用于社会生活、以基督精神发展艺术与科学，或利用种种方法减轻现时代之各种痛苦，例如：饥荒、天灾、文盲、贫困、房荒及财富分配不均等。藉着这样的合作，全体信仰基督的人，能彼此更深切的互相了解与互相尊重，并为基督徒的合一铺路。”（12号）

其它文件尽管多少会有些不同，但是基本出发点都是《大公主义法令》，限于篇幅我们不一一总结，提供给大家链接，如果有时间应该去仔细阅读一下。
教宗若望保禄二世的《愿他们合而为一》通谕http://www.ccccn.org/book/html/47/content.html
大公指南大公运动原则与规范之应用指南http://www.ccccn.org/book/html/56/4661.html
天主教是异端吗？http://www.ccccn.org/article/other/dial/2008-02-29/1759.html

NO.459：[认识教会]请为我们祈祷「2/17/2008 5:48:34 PM」 [ ] (提问)

心寒

主内兄弟姐妹，你们好！我是一名福州教区的教友，我现在觉得我们的教区很混乱，谁看了都心寒，圣母妈妈一定心里在滴血。恳请大家多为我们福州教区祈祷，让福州教区在圣父的指引下早日度过难关！

[天主教在线] 回复：
让我们为此祈祷，希望看到这个留言的教友为此而默念一段天主经。

NO.458：[其他问题]请求帮助「2/16/2008 5:26:34 PM」 [

] (提问)

Lucia

您好，有以下以个问题我需要帮助，谢谢
1，三年前，我通过圣经慢慢建立起对天主的信仰，我渴望走进教会以更好地学习教义、完善对真理的认识。
然而家人都是坚定的无神论者，他们绝不允许我接受洗礼，我也极少有去教堂的机会，更不可能参加慕道班的学习，就连通过网络了解也很困难。
我现在每天都会安排时间祷告、学习圣经、反思自己的行为——但自己能力毕竟有限，我担心自己误解圣经中的某些意思，以至于犯下错误却无法意识到。怎么办呢？

2，我在北京一所很好的中学读高二，对于文科生，哲学是一门很重要的科目，但教材当然坚定支持唯物论，老师并不了解宗教，讲课时对其评论很犀利。而为了高考，我也只能在考试中“笔是心非”严格按照辩证唯物论答题，这让我很难受。

3，中学教材将宗教笼统地归于“客观唯心主义”，并赋予其“唯心主义”的全部特征：例如片面、静止的看问题等等。
这样的误解是青少年不愿归信天主的主要原因。学生的现状是：他们一方面对信仰者很“同情”，但另一方面又觉得“人总得信点什么”，这导致学生们“见佛拜佛、见上帝拜上帝”——而实际上什么也不信。
这是太大的误会！怎样帮身边这些同学走近天主，脱离信仰真空呢？我有这个责任的！

[天主教在线] 回复：
1．您的这种精神真的让人难以置信，因为就是天主教徒也不见得会自己安排时间学习圣经或教会的道理，甚至有很多天主教徒连圣经都没有读过，更不用说有几个人读过整本的圣经了。天主召叫一个人真的很奇妙，很多时候就是在人尚未存有信仰的之前人就已经跟他相遇了。我们为您的精神与追求而感谢天主，也祈求天主使您早日进入他的大家庭。
我们希望您能始终不懈的坚持阅读圣经，常要保持一种属灵的阅读，就是不要单单的去寻找一种理智上的认识，或者为了增加一种知识。圣经绝对不是为了让人有更多的理性知识而存在的，同样，过度关注于学习或教授相关的圣经知识反而会适得其反，让人沉浸在无休无止的争论、解惑、好奇中。那么，什么是合适的“度”呢？我们认为，只要您能够看得懂就足够了，任何人都无需一种单一的教会官方的权威解释，这种解释是所有理解与解释的最后底线。换句话说，教会无意圈定我们的思想，好像一句经文只有一个解释一样。要清楚的知道，阅读圣经就是天主在今天对我说话，是“他”“今天”对“我”“说话”。那么，重要的是什么呢？是去寻找教会的官方解释重要呢，还是领会天主现在接着这句经文传达给我一个信息重要呢？这就意味着，圣经为我们而言永远是常新的，永远是“今天”的。已经存在的解释和研究成果都要服务于更好的帮助我们理解经文，而不是把学习这些解释作为终极目的。
所以，您无需顾忌什么，天主的神自会将您引入他的真理，但也不要放弃天主要借助一些人或事情所给您的帮助，比如，如果碰到难以理解的地方，查查书，问问他人，或者到我们的答疑上提问等等都是一种方法，要学习使用这些方法，而不是凭空等待天主给您什么超自然的启示。天主给与的帮助方式就是借助人而拯救人，通过人帮助人。

2．囿于特殊的环境很多时候所做的抉择固然不会附有任何的责任，但是也会在内心造成一种道德良心的冲突，这种可以感觉的到的冲突实际上是我们的一种正确良心在我们内的正确反映，如果人在做这些事情的时候已经无动于衷了那才是可怕的。
越是抨击的激烈，就越能看出那种抨击已经失去了力量，变成一种苍白的叫嚣。而宗教的力量就在这种抨击的远景中复活，在歪曲的理论缝隙中生长出来，因为真正基于真理的东西，属于人本性的东西是无法完全从人的理智中抹煞的。

3．您谈到的这一点在当今的社会中很普遍，受到一种片面的不系统的教育，总会让人或多或少的拥有一些先入为主的观念，当这种观念慢慢在人的思想中积淀下来时，就会产生一种不自觉的错误观念。可是，这种观念却与人性深处那种寻找真理精神的涌动相矛盾，这也就是您说的“人总得信点什么”。一种虚假的学术思想并不能完全替代一个人的精神追求与精神生活，当这种虚假在我们内没有产生出它所标称的“美丽果实”的时候我们就会陷入一种信仰的真空。感觉自己缺少一种最本质的东西，一种使自己成为自己的东西，更会感觉到人原来是一种宗教性的存在，在人最深处，最本性的地方已经烙有神的印记。
如果您想去帮助身边的人，首先需要努力学习一些有关教会的基本知识，用术语来说就是：己之所无，岂能予人。树立一个比较系统而完整的观念是非常重要的，尽管很多时候我们无法全部而完全的回答别人的问题，但是我们坚定于正确的观念，通过学习或询问他人，那些问题也是可以迎刃而解的。其次，您应该获得几个比较有知识的天主教徒的支援，通过他们一方面学习一些教会知识，另一方面在遇到问题的时候还可以互通有无。最后，我们推荐给您几本不错的书籍，有时间的话您可以阅读一下。
西方基督宗教史 http://www.ccccn.org/book/html/129/content.html 这是一部非常全面和客观的教会历史，很有阅读价值。
正视人生的信仰 http://www.ccccn.org/book/html/51/content.html 一本不错的适合墓道者阅读的书。
圣经十讲 http://www.ccccn.org/book/html/22/content.html 讲的虽然不多，但是都是深入浅出的，很容易理解。
我们的答疑上以前也曾回答过很多有关信仰的问题，您可以查阅一下，有什么问题了您就可以直接向我们提问。

NO.457：[伦理问题]迷途的羔羊「2/15/2008 7:36:14 PM」 [

] (提问)

灰色的心情

我想问个问题。请那位回答我。回我qq好吗。。。。。。我在等？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？///

[天主教在线] 回复：
如果记得不错的话我们已经加了您的QQ并回复了您的问题。

在此，送给您一句话：两个相爱的人之间发生了矛盾，第一个转身的人就是他们感情上的天使。美好的爱情大抵如此，总会有无数次的转身。只要感情的天使不死，爱就不会泯灭。

NO.456：[认识教会]just say thanks「2/15/2008 7:38:06 AM」 [ ] (提问)

flora

谢谢你们给我的答复，让几天来寝室难安的我终于放心了不少。
回国后我会尽快找到当地的神父解决这件事情。再次谢谢。
may god in the heaven with you.

[天主教在线] 回复：
真心希望您的问题能有一个完美的结果，有任何不明白的地方还可以继续问我们。我们很高兴为大家提供这种服务。

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