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NO.364：[圣经问题]关于诺厄的诅咒「6/6/2011 9:41:17 AM」 [ ] (提问)
Male
若瑟 		　
圣经中的旧约的创世纪的第九章的第十八节到二十九节有描写诺厄的诅咒和祝福，我想问为什末诺厄要诅咒客纳罕，难道客纳罕的父亲含看见父亲赤身裸体叫兄弟拿衣服盖诺厄的身上，这也是一种吗，
[天主教在线] 回复：
这是我们以前的答复，可能与您的问题稍微有些出入。
首先我们来看诺厄这个人物。圣经作者在创世纪中将诺厄描绘成一个义人。当时的风俗人情败坏，诺厄却活得很正直，深得天主喜爱，命他建方舟，诺厄也欣然从命，使得全家和船上的动物免得洪水之灾。诺厄走出方舟后，向上主献祭，与上主订立盟约。（请参阅经文创6：5-9：17）
因而当我们在创9：18-21节中读到一个判若两人的诺厄时，感觉有点难以接受。前面的义人形象似乎面目全非，这里出现的是一个醉酒赤身的诺厄。但是只要我们记得前面的经文，记得诺厄的义人身份，就不要太过惊诧，可以理解为在原始文化中，诸多部落为了寻求超自然的神力，而把醉酒看成是一个神圣的礼仪。他们相信酒中蕴藏了生命的力量，可以使人战胜时间。圣经作者在这里似乎也有此意，这是圣经中首次提到醉酒的事件。在这里作者并没有指责诺厄。
再其次，以色列人认为，诺厄的三个儿子闪、含和耶斐特代表了形成人类的三个代表。以色列人把自己放在“闪”族内（包括阿拉伯人），受到了天主的祝福。他们将祖先称为“闪”意思是“名字”，故闪族乃是知道“名字”并保留“名字”的民族，表明天主与其同在。
另外一族就是“耶斐特”，这个种族形成了后来的希腊和罗马帝国。
还有一族便是“含”及其后代，即是现在的非洲人，特别指今日埃及、以及伊索匹亚和迦南人。因着迦南人在性方面的放纵和堕落，故而圣经作者在描写他们的祖先“含”时，加上了缺乏羞耻的特点。而与其相反，他们的兄长“闪”和“耶斐特”知道了自己的父亲醉酒后赤身躺在帐篷里，他们两个就拿了件外衣，倒退着走进帐篷，为父亲遮羞。他们把脸转过去，没有看见父亲赤裸的身体。因而父亲就祝福了“闪”，而诅咒了“含”及其后代。这是圣经作者用此方式来表达他们对迦南性文化的厌恶和谴责。诺厄诅咒了“含”的后代迦南人，并要他们将来做“闪”的后代的奴隶，也是间接地预示了天主要把那块留着奶和蜜的富饶土地——迦南恩赐给“闪”的后代，也就是亚巴郎的子孙。
但是圣经作者的这种记载，并不完全符合文化地理和种族划分的事实。比如，迦南人、腓尼基人和厄提约丕雅人都是属于“闪”的民族，却被归于“含”的后代，可见圣经作者的用意很深远，圣经作者当时的划分可能是按照语言而不是按照种族的不同。更重要的是在圣经作者眼里，“闪”及其后代就是受天主祝福的民族，这为后来圣祖故事的出现留下了伏笔，也为盟约历史的展开奠定了基础。而“含”及其后代虽然和“闪”同属于诺厄的祖先，但是却受到圣经作者的抑制和鄙视。
NO.363：[圣经问题]我希望灵命的长进，而不是教义教规的长进「6/4/2011 11:25:23 AM」 [ ] (提问)
Male
奥斯定 		　
尊敬的神父，
我希望我们的天主教基督徒、天主教会更多地体验到圣神的同在和灵命的成长。
虽然教义教规非常重要，但永远不能代替生命本身。
[天主教在线] 回复：
教义教规本身就是对灵性内在生命的保障和促进，教义不是僵死的条文，教规也不是冰冷的律法。
圣咏上说:上主的法律是完美的，能畅快人灵，上主的约章是忠诚的，能开启愚昧。
NO.362：[圣经问题]只有圣教会有对圣经的解释权是什么意思「6/3/2011 1:21:00 PM」 [ ] (提问)
Male
氧气 		　
如题，别的教派如基督新教认为人人都可以解释圣经，只有我们教会认为圣经只能由教会来解释（东正教呢？），那么只有教会有对圣经的解释权到底是什么意思？谁能代表教会呢？既然个人不能解经，如果有人问我圣经中的问题，而我也不太理解，该请教谁才合适呢？
  另外我问一下，自己如果遇到圣经某章节的问题，谁能向我提供有关教会对这些章节的观点？神父？主教？你们？圣经中的注释算吗？
[天主教在线] 回复：
在天主教和东正教里，教友并没有被禁止解经，但是教友的解经是个人性的，不具普遍性。那么，什么是教会的解释呢？首先我们要明白，教会对圣经的解释，不是给人一句句解释好了等着让人接受而已，教会在当信的道理和当守的规矩上的定断都是来源于圣经，反过来看就是一种对圣经的解释。其次，教会在指导如何解经上有过非常重要的几个文件，其中，梵蒂冈第二届大公会议的《启示宪章》，以及后来的《教会内的圣经诠释》是最为重要的，专门的圣经学习小组应该抽出时间来学习这两个文件。
在教会对圣经诠释的指导文件中，有两点我们认为是非常重要的，也是各类相关文件所经常强调的，第一、要注意新旧约的整体性；第二、要和我们的信仰互相参照。
我们举一个例子：曾经有新教教派认为应该回归旧约，那么，旧约中的敬礼和规诫对于今天的基督徒就是非常重要了，但是很明显，这种观点既没有照顾到新旧约的整体性，也没有和我们的信仰相参照。
NO.361：[圣经问题]死人指的是谁「6/1/2011 8:35:23 PM」 [ ] (提问)
Female
小双 		　
玛窦福音8章22节,你跟随我吧,任凭死人去埋葬他们的死人
[天主教在线] 回复：
“任凭死人去埋葬他们的死人，”就是说任凭那些没有被召行伟大之事，或者说，那些不度灵性生活的人(前一个“死人”为借喻)，“去埋葬他们的死人”（此“死人”为字本意）。
NO.360：[圣经问题]圣经卷数问题「5/29/2011 12:06:11 AM」 [ QQ:871758499 邮箱:qiansongsongguohui@qq.com ] (提问)
Male
月 半弯 		　
请问，新教自称圣经是66卷，并且使用了几千年，天主教自称圣经是73卷同样使用了几千年。。。既然有相同的部分。。。那么请问。。。《1》66卷圣经之说存在多久了。。。《2》66卷圣经和新教的产生同步吗。。另外，请问，《3》圣公会的圣经也是66卷吗。和天主教圣经，新教圣经差别在哪里？（由新教圣公会圣经的新约，反射天主教和基督教圣经的异同。）。《4》伊斯兰教的旧约和天主教，新教的旧约有什么不同，（由伊斯兰教旧约，反射天主教和基督教圣经的异同。）。。。《5》新教 提出要回到旧约时代，是不是属于异端类，时间怎么可以回去呢。。或者他们所说的回归，指的什么，可能实现吗》》
[天主教在线] 回复：
新教使用66卷本的圣经并没有几千年，从十六世纪的宗教改革到今天才四个世纪。有了改革宗后才出现了66卷本的基督新教圣经。更多的有关圣经译本的问题可以参考这里的文章：http://www.chinacath.org/article/bible/edition/
圣公会的圣经从改教初期遵从新教的66卷，以后逐渐向天主教传统靠拢，认同73卷本的圣经。
伊斯兰教古兰经中存有一部分旧约内容，象亚当夏娃、诺亚方舟、亚伯拉罕、摩西和摩西十诫、耶稣等内容和基督教旧约差不多，但是没有基督教或犹太教旧约的体系。
旧约隐含了新约，新约彰显了旧约，新约是成全，是启示的圆满，回到旧约若是理解为：不能割裂的理解圣经是可接受的，就是说，不能仅从新约理解整个天主的启示，但若是想摈弃新约思想进入旧约未圆满的启示和伦理规诫里，则是不可接受的。为今天的基督徒来说，既接受洗礼又去割损是没有意义的。
NO.359：[圣经问题]圣若瑟之去向「5/27/2011 2:36:36 AM」 [ QQ:603324351 邮箱:tthrzs_20050808@qq.com ] (提问)
Male
佟伯多禄 		　
   《圣经》中关于若瑟的记载确实少之又少，截止于圣家回国便嘎然而止。我也很是疑于主耶稣公开传教后圣若瑟的去向。答疑中有说在此之前他便已去世，此说是有文字记载呢还是教会的传说呢？
[天主教在线] 回复：
在耶稣公开传教之前若瑟便去世了，这不见于圣经记载，只是来源于圣传。
NO.358：[圣经问题]新教有关圣经的几个问题「5/26/2011 9:54:51 PM」 [ QQ:871758499 邮箱:qiansongsongguohui@qq.com 个人网站:http://user.qzone.qq.com/871758499/infocenter ] (提问)
Male
月月 月。。 		　
请问一下，目前国内的基督教（新教），和国外的基督新教，《1》在对自身的认识是否相同。。《2》前国内的基督教（新教），和国外的基督新教的《圣经》卷数是否相同，如果不同，区别在哪里。。《3》前国内的基督教（新教），和国外的基督新教，是不是没有对圣母的敬礼。。《4》这是摘录的一段文字  ######究竟是谁删改了《圣经》。新教有人说天主教给《圣经》增添了次经。《圣经》不是天上掉下来的现成的一本书，而是大公会议经过对历史文献进行筛选后定下来的，起先没有什么主经和次经之分。马丁路德裂教后，把《旧约》中与他主张的神学观点有矛盾的书卷，例如支持炼狱论等，删除了。被删除的《旧约》书卷被他称为次经，说只有参考价值；他甚至曾经把《雅各布书》、《彼得后书》、《启示录》和《希伯来书》从《新约》剔除，把它们都贬为次经，后来后人才重新补上，这个事实新教至今也承认的。#####这段文字是不是有历史可循的，还是子虚乌有。。着重后人才重新补上，那一段。。
[天主教在线] 回复：
1、由于新教没有一个统一的官方训导，很多教派和团体都各自为政，互不隶属，因此在认识上会有多种不同甚至互相矛盾的情况出现。
2、国内新教的圣经与国外新教所使用的圣经在卷数上是相同的。
3、无论国内还是国外的新教徒，他们都在一定的程度上尊敬圣母，但是没有天主教会对圣母敬礼的高度，以至于很多新教徒攻击天主教徒崇拜圣母。在教义上，新教也承认圣母是天主之母、卒世童贞，但是在敬礼上却将玛利亚刻意贬低为一位普通人实在让人匪夷所思。
4、次经，是指几部存在于希腊文七十士译本但不存在于希伯来文圣经的著作。但次经不是伪经，天主教会认为次经也属于圣神默启的，但新教则认为只具有道德教化意义。至于您所摘录的那段，在历史上的确是有的。
NO.357：[圣经问题]歌罗西书第 2 章「5/26/2011 6:14:30 AM」 [ ] (提问)
Male
信 		　
2:2    要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知道神的奥秘，就是基督。2:3    所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。


德25：7 愚昧人不会接受智慧，明智人却去接她，罪人决不会见到她，因为，智慧远离骄傲和欺诈。

请问上面两句的经文，真智慧是隐藏在神里面奧秘的智慧，这个智慧是指基督，对吗？
为什么德训篇用‘她’形容智慧？真智慧和智慧有什么区别？
[天主教在线] 回复：
我们参考《神学辞典》给您一个答复：
智慧wisdom超越一般知识，它是从宇宙整体层面看实在界的最后基础与目的之特殊知识或光明。智慧与知识两名词息息相关，或许可以说，智慧是超过由思想之努力而得来的知识。总而言之，智慧是赐予的知识或理性内在的光，是奥妙而几乎无法学习的判断能力。
在旧约中，希伯来文hokma原指得自待人处事的经验与技巧。早期智慧文学作品如箴言，智慧篇便是经验的成果，是可传授的。后来智慧成了媒介，透过它，一个人在沉思反省中了解自已(训道篇)、世界(智七15～21)和历史(智十1～十九22)；接着演变成激发思想的原理(智七1～14)。最后智慧位格化成了赋有神的洞察力和力量之位格(箴八22～31；训廿四1～29；智七22～30)。
新约很重视神学观点；圣保禄在格前一18～30提出世界的智慧(对天主方面盲目无知)与天主的智慧(靠传扬十字架而通传出去)。之后，新约集中在智慧与基督的关系，对观福音视基督为智慧师傅(玛十一19；路十一49)；但保禄正式将耶稣视同为天主的智慧(格前一30)，传道便是宣扬天主的种种智慧(弗三10)。
从以上的解释，我们可以看出，智慧的概念在圣经内是有一个演变的，从理性的认知到奥妙的判断能力，再到具有位格化的智慧，也就是将智慧视为天主圣言的化身，再到新约中真正十字架的智慧，都说明了真正的智慧是源自天主并指向天主的，这也是真智慧和普通我们所说的智慧之间的区别。
在神学里，以智慧为媒介故能与天主圣三交谈。而神学的解释自然而然地常设法给这媒介(智慧)一些具体的形式，由此便可了解为何会有位格化智慧的出现，以及为何圣经上把智慧视同于耶稣基督了。此外，在教父和士林学派思想中，智慧在确定性与重要性方面的地位高于真理；真理只是注定被吸收在更丰富智慧里的一个阶段而已。今天的情况比往昔更紧急；各学问(特别是科技方面)被纳入各种不同的专门科目里，愈来愈支离破碎。怪不得马赛尔(G. Marcel, 1889-1973)说今日最大威胁是智慧的没落。为挽救此危机就必须注重智慧，才能将各门学问连贯起来，去发挥较整体性的人生宇宙观。
NO.356：[圣经问题]圣经「5/24/2011 10:59:05 AM」 [ ] (提问)
Female
德兰123 		　
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NO.355：[圣经问题]宗徒大事录「5/13/2011 5:05:19 PM」 [ ] (提问)
Male
利 		　
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NO.354：[圣经问题]宗徒大事录「5/13/2011 2:22:40 PM」 [ ] (提问)
Male
迷茫 		　
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NO.353：[圣经问题]n.5963的解答疑惑「5/13/2011 11:43:55 AM」 [ ] (提问)
Male
罗撒.高 		　
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NO.352：[圣经问题]宗徒大事录里被圣神充满是什么意思「5/12/2011 4:14:20 PM」 [ ] (提问)
Male
迷途的羔羊 		　
何谓“充满圣神”？ 为何在圣神降临的那一天，有许多异国人聚集在耶路撒冷？
[天主教在线] 回复：
充满圣神就是人经验到圣神的意思，人一旦被圣神所充满，就会有一些外在的标记可以看出来，比如勇敢的为基督作证，说异语方言、行治病奇迹等等。
被圣神充满固然是信德内的行为和认识，但是人会有所体察，比如自己会感到莫大的热火，不怕为主牺牲，也没有了羞涩感等等。
圣神降临那天，正好是犹太人的五旬节，五旬节也称七七节，以色列人要从尼散月16日，他们的大祭司将一捆新熟的大麦献给耶和华作为初熟果子的那天，数算七个星期。这一共是49天，然后他们会在第50天守七七节。五旬节是从逾越节（纪念祖先以色列人从古埃及离开的日子）开始算起的第50天（一旬为10天），所以称之为五旬节。在犹太教，这一天是梅瑟在西奈山领受天主所给与的十诫的日子，也是“感谢律法的纪念日”。这个节日同时也用来感谢天主赐与的收获，所以又称收割节及初熟节，是犹太人的三大节期之一。因此，在这一天，耶路撒冷聚集了很多外地人来感恩就是非常正常的了。
NO.351：[圣经问题]宗徒大事录若翰的问题「5/12/2011 10:19:52 AM」 [ ] (提问)
Male
路 		　
“若翰固然以水施了洗，但不多天以后，你们要因圣神受洗”
“主耶酥在我们中间来往的所有时期内，常同我们在一起的人中，由若翰施洗起，直到耶酥从我们中被接去的日子止，由这些人中，应当有一个同我们一起作他复活的见证人”。

何为若翰？这两句不明白

取代犹达斯的职务是不是必须得具备这些条件？
[天主教在线] 回复：
若翰就是指那位和耶稣同一时代的先知，他以义人的形象出现在约旦河岸，向人们宣讲天主的正义，并请求天主子民的悔改，接受悔改的洗礼（谷1:2-7）。我们可以将若翰看做旧约时代最后一位先知，他的宣讲和洗礼都为“默西亚”耶稣事业和使命的开始做了必要的准备。他预言了“天主子和默西亚”的到来，他的洗礼给人们带去了希望，但还仅止于对罪恶的悔改，并没有赐给人新生命的能力，而圣神的洗礼不仅仅除去人们的罪恶，同时还将我们和天主子永恒的生命结合在一起，让我们在主内获得新生（罗6:3-6），获得认识天主的智慧和能力（罗8:5-17），获得属于天主子民拥有的各样品德（厄5:22）。圣神的洗礼还给信徒们带去传扬福音的热火和新的教会视野，让团体里的兄弟姐妹能够彼此包容接纳，精诚团结在基督的生命内，共同建立天主的教会，这些都是若翰洗礼所无法给予的内容和能力。
天主圣神是教会的创立者和坚固者，因而接受圣神的洗礼对于将要为“复活的主”做见证的宗徒们是至关重要的。耶稣在没有受难前，就曾经多次对自己的门徒们保证，他和父会联合派遣圣神来坚固门徒们，给予门徒们属于上天的力量和智慧，让他们从耶路撒冷开始，直到地极，为复活的主做见证，建立主在地上的肢体——教会。因而期待圣神的洗礼和临在，是一切福传工作和牧灵工作的第一步，初期教会的经验便是如此。（宗1:8；格前等书信）
代替犹达斯的职务需要具备这些条件，因为耶稣基督接受洗礼后，他开始了公开的传教工作，其中第一件事就是召见门徒，而为复活的耶稣作见证并建立教会，需要是一个从最开始就见证了耶稣生活的门徒，并能够体验耶稣生活的全部内容，这样才能在圣神降临后深刻领悟耶稣受难、死亡和复活的意义，并将天主救恩的喜讯传扬出去。十二位宗徒形成了一个新的关于耶稣基督的“传承”，宗徒们的性格和特长也许各有千秋，但是他们应该有一个共同点，那就是从最开始就跟随了耶稣，并在他复活后经验到他的生命，直到他升天的那一刻，这样他们将为教会的权威训导奠定基础，也能将教会对耶稣的宣讲统一起来。另外保禄在格前15:5指出了“十二宗徒”的特殊地位和权威,这也间接说明成为“十二宗徒”之一需要具备特殊的条件。
福音记载耶稣与自己的门徒们一起生活了三年，亲自教导他们关于天父的道理和天国的面貌，治病救人，四处走访，他与他们朝夕相处，将自己的生命和生活方式展示给他们，宗徒们经历了耶稣的生活、死亡和复活，并在“四十天”中多次与复活的主相遇，“直到他升天”的那时刻，只有这样的门徒能够将耶稣的整个人、整个生活、整个生命见证出来。宗徒们接受了圣神的洗礼后，开始四处奔走，建立基督徒团体，宗徒们成为每一个团体的“柱石”，成为第一代基督徒和见证人，因而他必须是一个亲眼目睹耶稣生活的门徒。
NO.350：[圣经问题]宗徒大事录「5/12/2011 9:50:43 AM」 [ ] (提问)
Female
路 		　
为什么不同的人在《宗徒大事录》作宣讲时，却有相同的形式？
你认为在《宗徒大事录》的导论中所列出的主题，何者对当今的教会最为重要？为什么？
[天主教在线] 回复：
请不要继续提问此类问题了，因为这属于堂区圣经学习小组里的学习内容，需要学员在阅读圣经后独立完成。如果都要我们给出答案，为学员是没有帮助的。
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