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NO.363:[圣经问题]我希望灵命的长进,而不是教义教规的长进「6/4/2011 11:25:23 AM」 [ ] (提问)
Male
奥斯定
 
尊敬的神父,
我希望我们的天主教基督徒、天主教会更多地体验到圣神的同在和灵命的成长。
虽然教义教规非常重要,但永远不能代替生命本身。

[天主教在线] 回复:
教义教规本身就是对灵性内在生命的保障和促进,教义不是僵死的条文,教规也不是冰冷的律法。
圣咏上说:上主的法律是完美的,能畅快人灵,上主的约章是忠诚的,能开启愚昧。
NO.362:[圣经问题]只有圣教会有对圣经的解释权是什么意思「6/3/2011 1:21:00 PM」 [ ] (提问)
Male
氧气
 
如题,别的教派如基督新教认为人人都可以解释圣经,只有我们教会认为圣经只能由教会来解释(东正教呢?),那么只有教会有对圣经的解释权到底是什么意思?谁能代表教会呢?既然个人不能解经,如果有人问我圣经中的问题,而我也不太理解,该请教谁才合适呢?
  另外我问一下,自己如果遇到圣经某章节的问题,谁能向我提供有关教会对这些章节的观点?神父?主教?你们?圣经中的注释算吗?

[天主教在线] 回复:
在天主教和东正教里,教友并没有被禁止解经,但是教友的解经是个人性的,不具普遍性。那么,什么是教会的解释呢?首先我们要明白,教会对圣经的解释,不是给人一句句解释好了等着让人接受而已,教会在当信的道理和当守的规矩上的定断都是来源于圣经,反过来看就是一种对圣经的解释。其次,教会在指导如何解经上有过非常重要的几个文件,其中,梵蒂冈第二届大公会议的《启示宪章》,以及后来的《教会内的圣经诠释》是最为重要的,专门的圣经学习小组应该抽出时间来学习这两个文件。
在教会对圣经诠释的指导文件中,有两点我们认为是非常重要的,也是各类相关文件所经常强调的,第一、要注意新旧约的整体性;第二、要和我们的信仰互相参照。
我们举一个例子:曾经有新教教派认为应该回归旧约,那么,旧约中的敬礼和规诫对于今天的基督徒就是非常重要了,但是很明显,这种观点既没有照顾到新旧约的整体性,也没有和我们的信仰相参照。
NO.361:[圣经问题]死人指的是谁「6/1/2011 8:35:23 PM」 [ ] (提问)
Female
小双
 
玛窦福音8章22节,你跟随我吧,任凭死人去埋葬他们的死人

[天主教在线] 回复:
“任凭死人去埋葬他们的死人,”就是说任凭那些没有被召行伟大之事,或者说,那些不度灵性生活的人(前一个“死人”为借喻),“去埋葬他们的死人”(此“死人”为字本意)。
NO.360:[圣经问题]圣经卷数问题「5/29/2011 12:06:11 AM」 [ QQ:871758499 邮箱:qiansongsongguohui@qq.com ] (提问)
Male
月 半弯
 
请问,新教自称圣经是66卷,并且使用了几千年,天主教自称圣经是73卷同样使用了几千年。。。既然有相同的部分。。。那么请问。。。《1》66卷圣经之说存在多久了。。。《2》66卷圣经和新教的产生同步吗。。另外,请问,《3》圣公会的圣经也是66卷吗。和天主教圣经,新教圣经差别在哪里?(由新教圣公会圣经的新约,反射天主教和基督教圣经的异同。)。《4》伊斯兰教的旧约和天主教,新教的旧约有什么不同,(由伊斯兰教旧约,反射天主教和基督教圣经的异同。)。。。《5》新教 提出要回到旧约时代,是不是属于异端类,时间怎么可以回去呢。。或者他们所说的回归,指的什么,可能实现吗》》

[天主教在线] 回复:
新教使用66卷本的圣经并没有几千年,从十六世纪的宗教改革到今天才四个世纪。有了改革宗后才出现了66卷本的基督新教圣经。更多的有关圣经译本的问题可以参考这里的文章:http://www.chinacath.org/article/bible/edition/
圣公会的圣经从改教初期遵从新教的66卷,以后逐渐向天主教传统靠拢,认同73卷本的圣经。
伊斯兰教古兰经中存有一部分旧约内容,象亚当夏娃、诺亚方舟、亚伯拉罕、摩西和摩西十诫、耶稣等内容和基督教旧约差不多,但是没有基督教或犹太教旧约的体系。
旧约隐含了新约,新约彰显了旧约,新约是成全,是启示的圆满,回到旧约若是理解为:不能割裂的理解圣经是可接受的,就是说,不能仅从新约理解整个天主的启示,但若是想摈弃新约思想进入旧约未圆满的启示和伦理规诫里,则是不可接受的。为今天的基督徒来说,既接受洗礼又去割损是没有意义的。
NO.359:[圣经问题]圣若瑟之去向「5/27/2011 2:36:36 AM」 [ QQ:603324351 邮箱:tthrzs_20050808@qq.com ] (提问)
Male
佟伯多禄
 
   《圣经》中关于若瑟的记载确实少之又少,截止于圣家回国便嘎然而止。我也很是疑于主耶稣公开传教后圣若瑟的去向。答疑中有说在此之前他便已去世,此说是有文字记载呢还是教会的传说呢?

[天主教在线] 回复:
在耶稣公开传教之前若瑟便去世了,这不见于圣经记载,只是来源于圣传。
NO.358:[圣经问题]新教有关圣经的几个问题「5/26/2011 9:54:51 PM」 [ QQ:871758499 邮箱:qiansongsongguohui@qq.com 个人网站:http://user.qzone.qq.com/871758499/infocenter ] (提问)
Male
月月 月。。
 
请问一下,目前国内的基督教(新教),和国外的基督新教,《1》在对自身的认识是否相同。。《2》前国内的基督教(新教),和国外的基督新教的《圣经》卷数是否相同,如果不同,区别在哪里。。《3》前国内的基督教(新教),和国外的基督新教,是不是没有对圣母的敬礼。。《4》这是摘录的一段文字  ######究竟是谁删改了《圣经》。新教有人说天主教给《圣经》增添了次经。《圣经》不是天上掉下来的现成的一本书,而是大公会议经过对历史文献进行筛选后定下来的,起先没有什么主经和次经之分。马丁路德裂教后,把《旧约》中与他主张的神学观点有矛盾的书卷,例如支持炼狱论等,删除了。被删除的《旧约》书卷被他称为次经,说只有参考价值;他甚至曾经把《雅各布书》、《彼得后书》、《启示录》和《希伯来书》从《新约》剔除,把它们都贬为次经,后来后人才重新补上,这个事实新教至今也承认的。#####这段文字是不是有历史可循的,还是子虚乌有。。着重后人才重新补上,那一段。。

[天主教在线] 回复:
1、由于新教没有一个统一的官方训导,很多教派和团体都各自为政,互不隶属,因此在认识上会有多种不同甚至互相矛盾的情况出现。
2、国内新教的圣经与国外新教所使用的圣经在卷数上是相同的。
3、无论国内还是国外的新教徒,他们都在一定的程度上尊敬圣母,但是没有天主教会对圣母敬礼的高度,以至于很多新教徒攻击天主教徒崇拜圣母。在教义上,新教也承认圣母是天主之母、卒世童贞,但是在敬礼上却将玛利亚刻意贬低为一位普通人实在让人匪夷所思。
4、次经,是指几部存在于希腊文七十士译本但不存在于希伯来文圣经的著作。但次经不是伪经,天主教会认为次经也属于圣神默启的,但新教则认为只具有道德教化意义。至于您所摘录的那段,在历史上的确是有的。
NO.357:[圣经问题]歌罗西书第 2 章「5/26/2011 6:14:30 AM」 [ ] (提问)
Male
 
2:2    要叫他们的心得安慰,因爱心互相联络,以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,使他们真知道神的奥秘,就是基督。2:3    所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着。


德25:7 愚昧人不会接受智慧,明智人却去接她,罪人决不会见到她,因为,智慧远离骄傲和欺诈。

请问上面两句的经文,真智慧是隐藏在神里面奧秘的智慧,这个智慧是指基督,对吗?
为什么德训篇用‘她’形容智慧?真智慧和智慧有什么区别?

[天主教在线] 回复:
我们参考《神学辞典》给您一个答复:
智慧wisdom超越一般知识,它是从宇宙整体层面看实在界的最后基础与目的之特殊知识或光明。智慧与知识两名词息息相关,或许可以说,智慧是超过由思想之努力而得来的知识。总而言之,智慧是赐予的知识或理性内在的光,是奥妙而几乎无法学习的判断能力。
在旧约中,希伯来文hokma原指得自待人处事的经验与技巧。早期智慧文学作品如箴言,智慧篇便是经验的成果,是可传授的。后来智慧成了媒介,透过它,一个人在沉思反省中了解自已(训道篇)、世界(智七15~21)和历史(智十1~十九22);接着演变成激发思想的原理(智七1~14)。最后智慧位格化成了赋有神的洞察力和力量之位格(箴八22~31;训廿四1~29;智七22~30)。
新约很重视神学观点;圣保禄在格前一18~30提出世界的智慧(对天主方面盲目无知)与天主的智慧(靠传扬十字架而通传出去)。之后,新约集中在智慧与基督的关系,对观福音视基督为智慧师傅(玛十一19;路十一49);但保禄正式将耶稣视同为天主的智慧(格前一30),传道便是宣扬天主的种种智慧(弗三10)。
从以上的解释,我们可以看出,智慧的概念在圣经内是有一个演变的,从理性的认知到奥妙的判断能力,再到具有位格化的智慧,也就是将智慧视为天主圣言的化身,再到新约中真正十字架的智慧,都说明了真正的智慧是源自天主并指向天主的,这也是真智慧和普通我们所说的智慧之间的区别。
在神学里,以智慧为媒介故能与天主圣三交谈。而神学的解释自然而然地常设法给这媒介(智慧)一些具体的形式,由此便可了解为何会有位格化智慧的出现,以及为何圣经上把智慧视同于耶稣基督了。此外,在教父和士林学派思想中,智慧在确定性与重要性方面的地位高于真理;真理只是注定被吸收在更丰富智慧里的一个阶段而已。今天的情况比往昔更紧急;各学问(特别是科技方面)被纳入各种不同的专门科目里,愈来愈支离破碎。怪不得马赛尔(G. Marcel, 1889-1973)说今日最大威胁是智慧的没落。为挽救此危机就必须注重智慧,才能将各门学问连贯起来,去发挥较整体性的人生宇宙观。
NO.356:[圣经问题]圣经「5/24/2011 10:59:05 AM」 [ ] (提问)
Female
德兰123
 
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NO.355:[圣经问题]宗徒大事录「5/13/2011 5:05:19 PM」 [ ] (提问)
Male
 
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NO.354:[圣经问题]宗徒大事录「5/13/2011 2:22:40 PM」 [ ] (提问)
Male
迷茫
 
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NO.353:[圣经问题]n.5963的解答疑惑「5/13/2011 11:43:55 AM」 [ ] (提问)
Male
罗撒.高
 
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NO.352:[圣经问题]宗徒大事录里被圣神充满是什么意思「5/12/2011 4:14:20 PM」 [ ] (提问)
Male
迷途的羔羊
 
何谓“充满圣神”? 为何在圣神降临的那一天,有许多异国人聚集在耶路撒冷?

[天主教在线] 回复:
充满圣神就是人经验到圣神的意思,人一旦被圣神所充满,就会有一些外在的标记可以看出来,比如勇敢的为基督作证,说异语方言、行治病奇迹等等。
被圣神充满固然是信德内的行为和认识,但是人会有所体察,比如自己会感到莫大的热火,不怕为主牺牲,也没有了羞涩感等等。
圣神降临那天,正好是犹太人的五旬节,五旬节也称七七节,以色列人要从尼散月16日,他们的大祭司将一捆新熟的大麦献给耶和华作为初熟果子的那天,数算七个星期。这一共是49天,然后他们会在第50天守七七节。五旬节是从逾越节(纪念祖先以色列人从古埃及离开的日子)开始算起的第50天(一旬为10天),所以称之为五旬节。在犹太教,这一天是梅瑟在西奈山领受天主所给与的十诫的日子,也是“感谢律法的纪念日”。这个节日同时也用来感谢天主赐与的收获,所以又称收割节及初熟节,是犹太人的三大节期之一。因此,在这一天,耶路撒冷聚集了很多外地人来感恩就是非常正常的了。
NO.351:[圣经问题]宗徒大事录若翰的问题「5/12/2011 10:19:52 AM」 [ ] (提问)
Male
 
“若翰固然以水施了洗,但不多天以后,你们要因圣神受洗”
“主耶酥在我们中间来往的所有时期内,常同我们在一起的人中,由若翰施洗起,直到耶酥从我们中被接去的日子止,由这些人中,应当有一个同我们一起作他复活的见证人”。

何为若翰?这两句不明白

取代犹达斯的职务是不是必须得具备这些条件?

[天主教在线] 回复:
若翰就是指那位和耶稣同一时代的先知,他以义人的形象出现在约旦河岸,向人们宣讲天主的正义,并请求天主子民的悔改,接受悔改的洗礼(谷1:2-7)。我们可以将若翰看做旧约时代最后一位先知,他的宣讲和洗礼都为“默西亚”耶稣事业和使命的开始做了必要的准备。他预言了“天主子和默西亚”的到来,他的洗礼给人们带去了希望,但还仅止于对罪恶的悔改,并没有赐给人新生命的能力,而圣神的洗礼不仅仅除去人们的罪恶,同时还将我们和天主子永恒的生命结合在一起,让我们在主内获得新生(罗6:3-6),获得认识天主的智慧和能力(罗8:5-17),获得属于天主子民拥有的各样品德(厄5:22)。圣神的洗礼还给信徒们带去传扬福音的热火和新的教会视野,让团体里的兄弟姐妹能够彼此包容接纳,精诚团结在基督的生命内,共同建立天主的教会,这些都是若翰洗礼所无法给予的内容和能力。
天主圣神是教会的创立者和坚固者,因而接受圣神的洗礼对于将要为“复活的主”做见证的宗徒们是至关重要的。耶稣在没有受难前,就曾经多次对自己的门徒们保证,他和父会联合派遣圣神来坚固门徒们,给予门徒们属于上天的力量和智慧,让他们从耶路撒冷开始,直到地极,为复活的主做见证,建立主在地上的肢体——教会。因而期待圣神的洗礼和临在,是一切福传工作和牧灵工作的第一步,初期教会的经验便是如此。(宗1:8;格前等书信)
代替犹达斯的职务需要具备这些条件,因为耶稣基督接受洗礼后,他开始了公开的传教工作,其中第一件事就是召见门徒,而为复活的耶稣作见证并建立教会,需要是一个从最开始就见证了耶稣生活的门徒,并能够体验耶稣生活的全部内容,这样才能在圣神降临后深刻领悟耶稣受难、死亡和复活的意义,并将天主救恩的喜讯传扬出去。十二位宗徒形成了一个新的关于耶稣基督的“传承”,宗徒们的性格和特长也许各有千秋,但是他们应该有一个共同点,那就是从最开始就跟随了耶稣,并在他复活后经验到他的生命,直到他升天的那一刻,这样他们将为教会的权威训导奠定基础,也能将教会对耶稣的宣讲统一起来。另外保禄在格前15:5指出了“十二宗徒”的特殊地位和权威,这也间接说明成为“十二宗徒”之一需要具备特殊的条件。
福音记载耶稣与自己的门徒们一起生活了三年,亲自教导他们关于天父的道理和天国的面貌,治病救人,四处走访,他与他们朝夕相处,将自己的生命和生活方式展示给他们,宗徒们经历了耶稣的生活、死亡和复活,并在“四十天”中多次与复活的主相遇,“直到他升天”的那时刻,只有这样的门徒能够将耶稣的整个人、整个生活、整个生命见证出来。宗徒们接受了圣神的洗礼后,开始四处奔走,建立基督徒团体,宗徒们成为每一个团体的“柱石”,成为第一代基督徒和见证人,因而他必须是一个亲眼目睹耶稣生活的门徒。
NO.350:[圣经问题]宗徒大事录「5/12/2011 9:50:43 AM」 [ ] (提问)
Female
 
为什么不同的人在《宗徒大事录》作宣讲时,却有相同的形式?
你认为在《宗徒大事录》的导论中所列出的主题,何者对当今的教会最为重要?为什么?

[天主教在线] 回复:
请不要继续提问此类问题了,因为这属于堂区圣经学习小组里的学习内容,需要学员在阅读圣经后独立完成。如果都要我们给出答案,为学员是没有帮助的。
NO.349:[圣经问题]有关圣经「5/11/2011 9:40:06 PM」 [ 邮箱:g.ya0206@163.com ] (提问)
Female
罗撒.高
 
主内平安!
关于圣经新约中,若2:4 中的耶稣对圣母所回答的话是:“女人,这与我和你有什么关系?我的时候尚未来到。”

而基督教圣经中的同样章节的经文却是:“母亲(原文作‘妇人’),我与你有什么相干?我的时候还没有到。”

一个是“这与我和你有什么关系?”,一个又是“我与你有什么相干?”。我作为天主教的教友,对两教中的圣经翻译在这点上差异如此之大,简直句意的根本都改变了,这样的情况,让我很怀疑哪一个才是真正出自抄卷上的原文呢?

这样大的经文问题我觉得很影响两教的合一,有时候基督教的姊妹会到天主教教会来参与共融聚会,有时天主教姊妹也会去基督教那边,那么如果在圣经分享时看到这句,那么怎么来理解??

[天主教在线] 回复:
按照思高圣经的翻译,“女人,这与我和你有什么关系?我的时候尚未来到。”耶稣的意思是说:这件事对我们(我和你)有什么关系呢?我的时辰还没有到呢。
而第二个翻译,属于和合本的翻译,似乎这句话在强调你(玛利亚)与我(耶稣),我们之间有什么关系呢。
英文詹姆士版的圣经将这句话翻译为:Woman, what have I to do with thee? mine hour is not yet come。这句话的意思很简单,就是:我与你何干?
英文詹姆士版的语气似乎和和合本相近,但吕振中版却和思高版相近:妈妈,那与你与我何干呢?我的钟点还没有到阿。
现代版本中,牧灵圣经和现代中文译本没有直接按照原文翻译,属于意译。牧灵圣经翻译为:“夫人,为什么要管我的事?我的时刻还没到呢!”现代中文译本翻译为:母亲,请别勉强我做甚么,我的时刻还没有到呢。
应该说,无论是直译还是意译,各个版本在这一节经文上并没有太大的差异。因为对一句话的理解,不仅仅要看文字是什么,还要照顾到当时的环境等等因素。
思高圣经学会对这段经文有一段注释,是这样解释的:“这于你和我有什么关系?”同样或相似的语句亦见于民11:12;撒下16:10;19:23;列上17:18;列下3:13;编下35:21;玛8:29;谷1:24等处。按字面来说,像这样的回答好似是在拒绝别人的要求,但我们未曾身临其境的人,看不到当时说话者的声调、态度、表情和姿势,为此我们不能武断这句话是拒绝的意思,可能另有别种含意,如“我和你对这事有什么关系?” “我和你之间有什么不睦的事?” “你要我为你作什么事?” “你说的是什么事?”尼撒圣额我略和一些现代的学者(M.Egger,etc.),把这一句问语改成两句问语,译作“你向我要求什么?放心吧!我的时候岂不是到了吗?”此外还有些最近的解经家 (Zolli,Testa) 把这句话作如下的解释:女人,在我和你之间有什么不同呢?为何要这样哀求呢?我苦难的时期还没来到。那时候我的全能必要受到约束,因为在那时候,我只受苦受死,可是这样的时期尚未来到,所以现在我能够作一切属于我救赎人类使命的事。你放心吧!我必要顺从你的意愿。按这种讲法耶稣的“时候”便是受苦受难的时候,正如7:30;8:20;12:23、27;17:1 诸节所说的。
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