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NO.372：[圣经问题]关于天主子翻译的问题「6/28/2011 8:37:56 PM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
请问在天主教的圣经与祈祷词中，常使用天主子，而不是用更符合现在语言习惯用法的天主之子，如新教和正教在圣经和祷词中常用的神之子或上帝之子，不知是纯属翻译的不同，还是为了在表达上更确切或有更深的含义？那在一些祈祷中，如“主耶稣基督，天主子，可怜我！”是否可以用符合现在语言习惯的天主之子，在表达上是否会有所不同?
[天主教在线] 回复：
Son of God，翻译成天主子和天主之子都是可以接受的。不过，在祈祷用词上，天主子似乎更简练。神之子可以简称为神子，但上帝之子却不能简称为“上帝子”。
从语言使用习惯上，在第三者的角度上，我们可以称：皇帝之子，但当人站在第二者的角度，也就是当一个人面对这个皇帝之子的时候，称呼他不应该是“皇帝之子”，而应该是“皇子”或“王子”。
NO.371：[圣经问题]一个女子可嫁给任何男子，但有的女子却比其它女子更好「6/27/2011 8:07:17 PM」 [ ] (提问)
Male
信徒 		　
36:23 一个女子可嫁给任何男子，但有的女子却比其它女子更好。

请问这里提的女子是指什么? 是修女么? 圣经里有提到关于修女的经文吗? 个人认为能怀胎生子的妇女比较幸福, 教会认同么? 谢谢.

愿 神赐福 于你们, 永远平安.
[天主教在线] 回复：
这是德训篇上的一句话，我们将这一段摘录过来：
论选择妻室
36:20 胃能容纳任何食物，但有的食物却比其它食物更好。
36:21 味觉能分辨野味；同样，明达人的心能辨别虚诈的言语。
36:22 歪曲的心使人悲伤，但有经验的人，却能防备他。
36:23 一个女子可嫁给任何男子，但有的女子却比其它女子更好。
36:24 妇女的美丽，能使她的丈夫容貌焕发，这也是男人的最大愿望。
36:25 若妇女善于措辞规劝，说话仁慈温柔，她的丈夫就决不寻常。
36:26 获得贤能妻子的，就是获得了最好的产业：即一个与自己相称的助手，和扶持自己的柱石。
36:27 那里没有垣墙，财产必被抢掠；那里没有妻子，人就要漂泊嗟叹。
36:28 谁能相信一个武装起来，从一城窜入另一城的强盗呢﹖同样，谁也不相信一个没有家室，一到晚上便到处寻找居所的人。

可见，这是教训人如何选择妻室的训言，意思就是让人选择贤惠的妻子。这里的女人和修女没有关系，况且那个时候还没有修女之说。
NO.370：[圣经问题]怎么默想古以色列 艾斯德尔「6/27/2011 9:22:06 AM」 [ ] (提问)
Male
juan 		　
一；思高圣经《艾斯德尔传》的【补录甲】在哪里？我找了数次都没有！

二；我看旧约很多书卷包括《艾斯德尔》《达尼尔》多次提到的什么；波斯帝国，巴比伦帝国等等，看到这些帝国时我很容易想象；抱着头巾的民众和君王，五颜六色的花式大地毯，更有那些穆斯林建筑。觉得一看旧约这些书卷脑海中即可出现如此的情景，但是看到《列王纪》等等时古代以色列王国文明，尽管我们的圣经都带有绘图，我还是难以想象以色列古代是如何的？祈祷中我们怎么默想古代以色列？！
[天主教在线] 回复：
一、补录甲在《艾斯德尔传》的一开始，就是第一章之前。
二、圣经在记载历史之时，并不是做一个时间性的流动记录，而是在一系列的历史事件和演进中，天主在施行祂的救恩计划。因此，圣经并不排斥真正的历史人文，对与圣经相关的历史人文的了解会相应的更加理解以色列子民的社会生活状态，以及他们如何在各大帝国的夹击下生存的挣扎。所以，无论是真实或经过圣经作者编辑的历史还是我们头脑中对这些民族和帝国的构图，都应该成为一个工具，就是借助这些认识，更加接近真实的以色列并认清天主在他们身上的拯救。
NO.369：[圣经问题]犹太教圣经和天主教圣经旧约卷数一样吗？「6/11/2011 1:23:33 PM」 [ ] (提问)
Male
追随者 		　
你好请问犹太教圣经和天主教圣经旧约卷数一样吗？新教圣经比天主教圣经少少的内容是什么？
[天主教在线] 回复：
犹太教所用的圣经，也就是基督宗教的旧约。不过犹太教不承认由希腊语所写成的那几卷经文是受默感的，这个观点也被马丁路德所继承。因此，在基督新教里，由希腊原文所写成的一些经典不被纳入到正经书目之内。新教并且因此而攻击天主教，认为天主教将不是圣经的文献拔高为受默感的经文了。但这个攻击，随着古木兰经卷的发现，已经没有丝毫的力量了，因为在所发现的残卷中，有次正经的片段，这就说明了当时的古木兰厄色尼团体，也就是犹太人的一个团体，并未因是希腊文所写的经卷就因此而认定这些经卷不是被天主圣神所默感的经文。
若是您想了解具体的次正经是哪些书目，随便在哪个搜索引擎里搜索一下就可以找到。
NO.368：[圣经问题]天堂和天国「6/11/2011 11:37:43 AM」 [ ] (提问)
Male
天主是爱 		　
我们怎样理解天国啊，是一个和地球差不多地方，哪里美丽漂亮没有污染都住着好人，还是有别的意思，还一个跟天主一起住的地方，分亨天主的光荣赞美天主，关于天主的国是怎样的？我们怎样去理解谢谢
[天主教在线] 回复：
天堂（Heaven）和天国（Kingdom of God）是有区别的。
天堂，从广义上来说，是指人类最美的境界，是神祇居住之地。圣经中的天堂概念也很复杂，有时天和天堂是同一个意思，有时天堂指天国，保禄则认为天堂就是与基督在一起（斐1：23；格后5：8；得前5：10；格后13：4）。新约运用了宴会来描述天国（玛八11；路十三29），其中耶稣基督是主人，祂邀请那些准备好的人（路12：37）；或是君主为自己的儿子摆设婚筵（玛22：1-14），这些都表示天主的邀请是一个恩惠。在现代神学的理解中，首先肯定了天堂的不可描述性，因为“天主为爱他的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的”(格前2：9)。其次是如何平衡圣经中所使用的鲜活的有关天堂的图像，因为一方面我们不能将天堂的真貌局限在这些感性描述上，另一方面我们也不能过度消弱这图像的作用，不然，人无法理解一个抽象的天堂概念。所以，在解释这些鲜活的有关天堂的景象时，应该尽量让人理解语言背后的天堂真谛。不过，必须要肯定的是：天堂不是一个物质性的地方，而应该和与天主的共融有着直接的关系，因此，更好说，天堂是跟天主的一种亲密关系，是一种境界而不是一个地方。
天国，也称为天主的国，这个概念是比较抽象的，侧重于表达天主的统治意义，简单地说，天国就是天主为王。旧约中，天主被称为以色列的君王经验应该来自出离埃及，过红海之后，以民高唱：上主为王，万世无疆（出15：2-3，17-18)。新约中马尔谷福音一开始就记载了耶稣宣讲“天国近了”，耶稣为了使人能理解天国的奥妙，曾使用了很多的比喻来让人感性的认知天国，在圣经上，耶稣经常使用这个句式：“天国好比……”默示录中对天国概念的描述则着重于强调天主王权的未来层面。
天国的概念要比天堂宽泛，而且比天堂更具有动态性。天国就在我们中间，已经开始，但尚未臻至圆满，待达到圆满后，就是天堂。
NO.367：[圣经问题]圣经与科学「6/10/2011 2:19:45 PM」 [ ] (提问)
Male
张冰 		　
我想问一下，从天主造天地和人，到现在有多少年历史和现在科学有冲突吗？为什么到现在圣经只记载了少数的事呢？难道公元前就发生了这点事吗，我们的天主造天地万物时到现在有计载吗？有多少年呀，谢谢神父
[天主教在线] 回复：
圣经不是历史或科普读物，圣经所记载的，是天主跟以色列子民的交往史，在这个交往史中，天主愿意所有的人都明白，是天主拣选了这个民族，天主愿意借着这个民族来拯救所有的人。因此，以色列子民的历史也就理所当然的成为天主拯救历史的一部分，但最终犹太人没有全部接受天主的拯救，没有理解到自己是天主拯救的一个工具，在犹太人拒绝了耶稣后，天主的拯救才开始真正的普及到了全人类，这是天主的拯救方式：借着人拯救人，借着一个民族拯救全民族。
这是我们在读圣经时应该首先有的一个认识，不然，我们就会堕入各种迷茫中，历史的迷茫、伦理的迷茫等等。因此，在耶稣带来的新约的福音讯息的光照下去读整部圣经显得是多么重要啊，而理解整部圣经的关键点也就在耶稣身上。
NO.366：[圣经问题]旧约中圣祖的寿命「6/7/2011 8:40:18 PM」 [ ] (提问)
Male
若瑟 		　
在旧约中的圣祖的寿命都是几百岁，这是这一描写的手法吗，因为不是说圣经不是一本科学书，没有详细和准确的数据，所以是否可以这样认为，圣祖活了几百岁是一种夸张的描写方法，几百岁相当与现在的几十岁吗
[天主教在线] 回复：
房志荣神父在《旧约导读》一书里曾经分析过这个问题，您可以从我们的网站上下载阅读一下，从该书的第54页开始阅读。http://www.chinacath.org/download/pdf/shengjing/2010-07-18/592.html
房志荣神父这样结论说：如果要说圣经里的族谱有其历史价值，就是因为圣经的作者们确实有意编出某种年代表来。但我们应该知道这些表里的年代是做作的，非实有的，只有象征的意义，没有很大的历史价值。这一结论可从巴比伦的年代表里得到旁证。在巴比伦也说曾有过10个国王，他们一共活了 120 个 shar。每个shar是3600年，所以10个国王共活了432000年。圣经好似也说出了宇宙年龄，及人类的年龄，所说都和今日科学研究的结果不合。但我们已经说过是为了什么，因此毫不足怪。同样圣经所说的族长们的大年纪和今日人的生活，以及由历史所认识的几千年以前的人的生活，都不相合。这就表示，我们不必按照字面去懂那些高龄，以为族长们真活了八九百岁才死。J. Schildenberger 说了一个很恰当的比喻:就像画家画族长的像时，必把他画得体形高大粗壮有力，白发飘荡，银发闪烁，同样，圣经作者把族长们的年龄提得很高。要想使他们同时代的人对这些可敬的祖先们得到一种正确的看法，圣经作者不得不把族长们说成大年纪的老者。
NO.365：[圣经问题]信仰不坚定，旧约是否夸大「6/7/2011 9:29:23 AM」 [ ] (提问)
Male
坏小孩 		　
我有以下几个问题，烦劳你们给予建议和答疑；

一，圣经，特别是旧约中叙述的战争事件，特别是如达味那个时代的战争，动不动就是几十万人以色列人参战，据思高圣经；中国和以色列历史对照表看，达味时代好像是中国商代，即便是比商代晚一些，我也不敢想象，当时的巴勒斯坦地区以色列人有十几万几十万，旧约圣经是不是夸大了很多数据的描写？！

二，我是入教教友，但是因为无法去教堂弥撒（我知道这不是理由！）我总是觉得自己信仰太糟糕，怎么说呢，我知道圣经特别是耶稣是完完全全真实的！但是可能是对旧约抱有许多疑问，又有无神论等等的阻扰吧，我的信仰飘忽严重，我该怎么办？
[天主教在线] 回复：
一、 圣经旧约里的一些记载，很多地方都有夸大，无论是在年代还是数量上。真实的达味王国没有那么多人，幅员也没有那么辽阔。这些夸大或者历史年代的错误，和圣经无误性没有关系，因为圣经所要表达的讯息并不建基在这些数字和历史年代上。
二、 阅读圣经，需要注意：先从新约阅读，然后再去阅读旧约，并尽可能找到一些导读资料配合着一起阅读，其次就是要整体性的理解圣经，不要孤立的从某个历史事件去理解天主所要告诉人们的讯息。最后，千万不要将圣经当作历史读物。
NO.364：[圣经问题]关于诺厄的诅咒「6/6/2011 9:41:17 AM」 [ ] (提问)
Male
若瑟 		　
圣经中的旧约的创世纪的第九章的第十八节到二十九节有描写诺厄的诅咒和祝福，我想问为什末诺厄要诅咒客纳罕，难道客纳罕的父亲含看见父亲赤身裸体叫兄弟拿衣服盖诺厄的身上，这也是一种吗，
[天主教在线] 回复：
这是我们以前的答复，可能与您的问题稍微有些出入。
首先我们来看诺厄这个人物。圣经作者在创世纪中将诺厄描绘成一个义人。当时的风俗人情败坏，诺厄却活得很正直，深得天主喜爱，命他建方舟，诺厄也欣然从命，使得全家和船上的动物免得洪水之灾。诺厄走出方舟后，向上主献祭，与上主订立盟约。（请参阅经文创6：5-9：17）
因而当我们在创9：18-21节中读到一个判若两人的诺厄时，感觉有点难以接受。前面的义人形象似乎面目全非，这里出现的是一个醉酒赤身的诺厄。但是只要我们记得前面的经文，记得诺厄的义人身份，就不要太过惊诧，可以理解为在原始文化中，诸多部落为了寻求超自然的神力，而把醉酒看成是一个神圣的礼仪。他们相信酒中蕴藏了生命的力量，可以使人战胜时间。圣经作者在这里似乎也有此意，这是圣经中首次提到醉酒的事件。在这里作者并没有指责诺厄。
再其次，以色列人认为，诺厄的三个儿子闪、含和耶斐特代表了形成人类的三个代表。以色列人把自己放在“闪”族内（包括阿拉伯人），受到了天主的祝福。他们将祖先称为“闪”意思是“名字”，故闪族乃是知道“名字”并保留“名字”的民族，表明天主与其同在。
另外一族就是“耶斐特”，这个种族形成了后来的希腊和罗马帝国。
还有一族便是“含”及其后代，即是现在的非洲人，特别指今日埃及、以及伊索匹亚和迦南人。因着迦南人在性方面的放纵和堕落，故而圣经作者在描写他们的祖先“含”时，加上了缺乏羞耻的特点。而与其相反，他们的兄长“闪”和“耶斐特”知道了自己的父亲醉酒后赤身躺在帐篷里，他们两个就拿了件外衣，倒退着走进帐篷，为父亲遮羞。他们把脸转过去，没有看见父亲赤裸的身体。因而父亲就祝福了“闪”，而诅咒了“含”及其后代。这是圣经作者用此方式来表达他们对迦南性文化的厌恶和谴责。诺厄诅咒了“含”的后代迦南人，并要他们将来做“闪”的后代的奴隶，也是间接地预示了天主要把那块留着奶和蜜的富饶土地——迦南恩赐给“闪”的后代，也就是亚巴郎的子孙。
但是圣经作者的这种记载，并不完全符合文化地理和种族划分的事实。比如，迦南人、腓尼基人和厄提约丕雅人都是属于“闪”的民族，却被归于“含”的后代，可见圣经作者的用意很深远，圣经作者当时的划分可能是按照语言而不是按照种族的不同。更重要的是在圣经作者眼里，“闪”及其后代就是受天主祝福的民族，这为后来圣祖故事的出现留下了伏笔，也为盟约历史的展开奠定了基础。而“含”及其后代虽然和“闪”同属于诺厄的祖先，但是却受到圣经作者的抑制和鄙视。
NO.363：[圣经问题]我希望灵命的长进，而不是教义教规的长进「6/4/2011 11:25:23 AM」 [ ] (提问)
Male
奥斯定 		　
尊敬的神父，
我希望我们的天主教基督徒、天主教会更多地体验到圣神的同在和灵命的成长。
虽然教义教规非常重要，但永远不能代替生命本身。
[天主教在线] 回复：
教义教规本身就是对灵性内在生命的保障和促进，教义不是僵死的条文，教规也不是冰冷的律法。
圣咏上说:上主的法律是完美的，能畅快人灵，上主的约章是忠诚的，能开启愚昧。
NO.362：[圣经问题]只有圣教会有对圣经的解释权是什么意思「6/3/2011 1:21:00 PM」 [ ] (提问)
Male
氧气 		　
如题，别的教派如基督新教认为人人都可以解释圣经，只有我们教会认为圣经只能由教会来解释（东正教呢？），那么只有教会有对圣经的解释权到底是什么意思？谁能代表教会呢？既然个人不能解经，如果有人问我圣经中的问题，而我也不太理解，该请教谁才合适呢？
  另外我问一下，自己如果遇到圣经某章节的问题，谁能向我提供有关教会对这些章节的观点？神父？主教？你们？圣经中的注释算吗？
[天主教在线] 回复：
在天主教和东正教里，教友并没有被禁止解经，但是教友的解经是个人性的，不具普遍性。那么，什么是教会的解释呢？首先我们要明白，教会对圣经的解释，不是给人一句句解释好了等着让人接受而已，教会在当信的道理和当守的规矩上的定断都是来源于圣经，反过来看就是一种对圣经的解释。其次，教会在指导如何解经上有过非常重要的几个文件，其中，梵蒂冈第二届大公会议的《启示宪章》，以及后来的《教会内的圣经诠释》是最为重要的，专门的圣经学习小组应该抽出时间来学习这两个文件。
在教会对圣经诠释的指导文件中，有两点我们认为是非常重要的，也是各类相关文件所经常强调的，第一、要注意新旧约的整体性；第二、要和我们的信仰互相参照。
我们举一个例子：曾经有新教教派认为应该回归旧约，那么，旧约中的敬礼和规诫对于今天的基督徒就是非常重要了，但是很明显，这种观点既没有照顾到新旧约的整体性，也没有和我们的信仰相参照。
NO.361：[圣经问题]死人指的是谁「6/1/2011 8:35:23 PM」 [ ] (提问)
Female
小双 		　
玛窦福音8章22节,你跟随我吧,任凭死人去埋葬他们的死人
[天主教在线] 回复：
“任凭死人去埋葬他们的死人，”就是说任凭那些没有被召行伟大之事，或者说，那些不度灵性生活的人(前一个“死人”为借喻)，“去埋葬他们的死人”（此“死人”为字本意）。
NO.360：[圣经问题]圣经卷数问题「5/29/2011 12:06:11 AM」 [ QQ:871758499 邮箱:qiansongsongguohui@qq.com ] (提问)
Male
月 半弯 		　
请问，新教自称圣经是66卷，并且使用了几千年，天主教自称圣经是73卷同样使用了几千年。。。既然有相同的部分。。。那么请问。。。《1》66卷圣经之说存在多久了。。。《2》66卷圣经和新教的产生同步吗。。另外，请问，《3》圣公会的圣经也是66卷吗。和天主教圣经，新教圣经差别在哪里？（由新教圣公会圣经的新约，反射天主教和基督教圣经的异同。）。《4》伊斯兰教的旧约和天主教，新教的旧约有什么不同，（由伊斯兰教旧约，反射天主教和基督教圣经的异同。）。。。《5》新教 提出要回到旧约时代，是不是属于异端类，时间怎么可以回去呢。。或者他们所说的回归，指的什么，可能实现吗》》
[天主教在线] 回复：
新教使用66卷本的圣经并没有几千年，从十六世纪的宗教改革到今天才四个世纪。有了改革宗后才出现了66卷本的基督新教圣经。更多的有关圣经译本的问题可以参考这里的文章：http://www.chinacath.org/article/bible/edition/
圣公会的圣经从改教初期遵从新教的66卷，以后逐渐向天主教传统靠拢，认同73卷本的圣经。
伊斯兰教古兰经中存有一部分旧约内容，象亚当夏娃、诺亚方舟、亚伯拉罕、摩西和摩西十诫、耶稣等内容和基督教旧约差不多，但是没有基督教或犹太教旧约的体系。
旧约隐含了新约，新约彰显了旧约，新约是成全，是启示的圆满，回到旧约若是理解为：不能割裂的理解圣经是可接受的，就是说，不能仅从新约理解整个天主的启示，但若是想摈弃新约思想进入旧约未圆满的启示和伦理规诫里，则是不可接受的。为今天的基督徒来说，既接受洗礼又去割损是没有意义的。
NO.359：[圣经问题]圣若瑟之去向「5/27/2011 2:36:36 AM」 [ QQ:603324351 邮箱:tthrzs_20050808@qq.com ] (提问)
Male
佟伯多禄 		　
   《圣经》中关于若瑟的记载确实少之又少，截止于圣家回国便嘎然而止。我也很是疑于主耶稣公开传教后圣若瑟的去向。答疑中有说在此之前他便已去世，此说是有文字记载呢还是教会的传说呢？
[天主教在线] 回复：
在耶稣公开传教之前若瑟便去世了，这不见于圣经记载，只是来源于圣传。
NO.358：[圣经问题]新教有关圣经的几个问题「5/26/2011 9:54:51 PM」 [ QQ:871758499 邮箱:qiansongsongguohui@qq.com 个人网站:http://user.qzone.qq.com/871758499/infocenter ] (提问)
Male
月月 月。。 		　
请问一下，目前国内的基督教（新教），和国外的基督新教，《1》在对自身的认识是否相同。。《2》前国内的基督教（新教），和国外的基督新教的《圣经》卷数是否相同，如果不同，区别在哪里。。《3》前国内的基督教（新教），和国外的基督新教，是不是没有对圣母的敬礼。。《4》这是摘录的一段文字  ######究竟是谁删改了《圣经》。新教有人说天主教给《圣经》增添了次经。《圣经》不是天上掉下来的现成的一本书，而是大公会议经过对历史文献进行筛选后定下来的，起先没有什么主经和次经之分。马丁路德裂教后，把《旧约》中与他主张的神学观点有矛盾的书卷，例如支持炼狱论等，删除了。被删除的《旧约》书卷被他称为次经，说只有参考价值；他甚至曾经把《雅各布书》、《彼得后书》、《启示录》和《希伯来书》从《新约》剔除，把它们都贬为次经，后来后人才重新补上，这个事实新教至今也承认的。#####这段文字是不是有历史可循的，还是子虚乌有。。着重后人才重新补上，那一段。。
[天主教在线] 回复：
1、由于新教没有一个统一的官方训导，很多教派和团体都各自为政，互不隶属，因此在认识上会有多种不同甚至互相矛盾的情况出现。
2、国内新教的圣经与国外新教所使用的圣经在卷数上是相同的。
3、无论国内还是国外的新教徒，他们都在一定的程度上尊敬圣母，但是没有天主教会对圣母敬礼的高度，以至于很多新教徒攻击天主教徒崇拜圣母。在教义上，新教也承认圣母是天主之母、卒世童贞，但是在敬礼上却将玛利亚刻意贬低为一位普通人实在让人匪夷所思。
4、次经，是指几部存在于希腊文七十士译本但不存在于希伯来文圣经的著作。但次经不是伪经，天主教会认为次经也属于圣神默启的，但新教则认为只具有道德教化意义。至于您所摘录的那段，在历史上的确是有的。
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