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NO.472：[圣经问题]圣经中耶稣被动吗「4/21/2012 3:38:18 PM」 [ ] (提问)

赞美耶稣

请问在圣经记载，圣神催促耶稣进入旷野；主说凡我在父那里听见的我就说；又说父使他从死者中复活了等等，很多很多地方显示耶稣的被动性，难道他自己不能做主吗，他自己不也是天主吗，在他死亡的痛苦中，他的天主性故意隐藏了吗。2，圣子降生天主性受人性的限制吗，明明是天主降生，耶稣却处处表现他对天父的服从，在圣子内他应该什么都知道，什么都可自己做主，因为子在父内，子做的不就是父做的吗，总觉得耶稣处处在表现人性，为什么。真的麻烦您替我解释。

[天主教在线] 回复：
从圣三的角度看，圣父、圣子和圣神，无先无后，无大无小，都是同性同体的真天主。但在神学研究上，我们习惯使用归名法，就是将某个方面特别归于圣三中的一位，比如创造的工程特别归于圣父，救赎的工程特别归于圣子，而圣化的工程则归于圣神。但是，我们也要理解，不是三个天主做了三件事，而是同一的天主在行动，因此，无论是创造还是救赎和圣化，都是三位一体的天主在实施。
圣经上，习惯将圣言降生成人说成是圣言被派遣而来，耶稣也多次承认自己是被派遣者，承认父比自己大。实际上，在圣三内，并没有任何被动可言，圣三的每一个行动都是主动的，被动只是相对我们人才说的。不仅耶稣，连我们人时时刻刻都有自由意志，天主不会剥夺我们的自由。如果我们不是敞开心归向天主，天主再怎么吸引我们，我们也不会有所感动。
至于耶稣的天主性是否受到人性的限制，我们认为这对待这个问题上，我们不应该将耶稣的天主性和人性分开，分开谈，往往是为了神学研究的需要，但这样却很容易造成二元论的结局。我们认为应该理解耶稣为“一位”，祂是一位，是真天主真人。这一位耶稣和我们人一样，除了没有罪，那么，耶稣的所有行动就都是祂整个的行动，既是人的行动，也是天主性的行动。祂有自由，能自主，但是耶稣更愿意顺从父的旨意。在面对苦难时，耶稣会恐惧，这不仅是祂人性的恐惧，而是整个耶稣的恐惧。而耶稣被钉死，也不是仅仅耶稣的人性被钉死了，而是整个的这位耶稣被钉死了。神不能死的观念是源自希腊思想，但布尔特曼却说，耶稣被钉在十字架上是被天主彻底的舍弃，是天主性和人性的被舍弃。只有这样理解，我们才能明白为什么耶稣呼喊说：父啊，你为什么舍弃我？

NO.471：[圣经问题]关于购买牧灵圣经「4/21/2012 12:40:01 AM」 [ ] (提问)

宇文清木

你好
我在网站圣物栏里看到有出售小本的牧灵圣经，但只留下了地址和联系人姓名，无其他信息。我想请问是通过邮局汇款到预留地址吗？有联系人电话吗？谢谢

[天主教在线] 回复：
目前北京柳荫街有售，网上也有，但是比较贵。

NO.470：[圣经问题]穿上新人的意思是指？「4/20/2012 4:17:15 PM」 [

] (提问)

樱花家纺

穿上新人的意思是指？

[天主教在线] 回复：
这是一个比喻，新人喻指的是基督，穿上新人就是指穿上基督。穿上基督的意思就是接受洗礼，成为天主的子女，在心思念虑上都焕然一新。

NO.469：[圣经问题]继续请教在加里利亚二千人被钉十字架的事「4/20/2012 11:00:29 AM」 [ ] (提问)

忏悔者

在前一个我问题答复中，您提到在加里利亚二千人被钉十字架的事，能否介绍一下这件事的具体情况，这件事发生在什么时候，因我真的想明白背十字架的含义。多谢。

[天主教在线] 回复：
在阿尔赫劳执政时，出现了不少自称为默西亚的假先知，到处煽惑民众，引起暴动，扰乱治安。阿氏无力平定，叙利亚总督季黎诺瓦洛(Qui r inus Varus)就亲率大军南下镇压。瓦洛来到加里肋亚，为彻底肃清暴动分子，并为杀一警百计，将两千犹太人钉在十字架上，从色佛黎直到厄斯得隆平原，沿途都是十字架林，惨不忍睹。罗马人的残暴无情和犹太的顽强反抗，由此可以想见。此事约发生在公元八年，那时耶稣至少已有十二岁了。厄斯得隆平原原是在纳匝肋所居的山下，想耶稣昔日定然亲眼看到自己的同胞被人残杀的这一幕悲剧，他日后讲道劝人要恒心背自己的十字架(玛 10：38)来跟随他，也许是想起了他幼年时代，在自己的家乡所见的这一幕悲剧。
更多详情请参阅《福音》，思高圣经学会译释，36页。
下载地址：http://www.chinacath.org/download/pdf/shengjing/2010-07-25/603.html

NO.468：[圣经问题]背起十字架是什麽意思「4/19/2012 5:39:00 PM」 [ ] (提问)

忏悔者

耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”这话是什么意思呢？背起他的十字架是什么意思呢？

[天主教在线] 回复：
当耶稣说这话时，我们相信宗徒们一定不完全理解这话的意义。因为他们还不知耶稣要背十字架登加尔瓦略山，死在十字架上的事；不过，若是他们见过——似乎可能——在加里肋亚两千人被钉在十字架上的凄惨状况，他们已多少明白其中的意思了。
后世的我们，多取其象征意义，这里的十字架就是指各种的本分和义务，个人的艰辛和痛苦。意思就是说，跟随耶稣的道理是一条苦路，需要我们勇敢的肩负我们所遇到的各种痛苦，这些痛苦就是我们每人的十字架。对于天主所特别拣选的人来说，他的十字架可能会是来自家人的不同意不理解，来自度奉献生活的艰辛，来自为主作证致死的机会等等。

NO.467：[圣经问题]天主教的圣经「4/18/2012 7:48:50 PM」 [

] (提问)

蚂蚁

我建议：天主教的《圣经》里的人名、地名能不能像基督教的《圣经》里的人名、地名一样使用与世俗一样的，这样能让信众们更好地了解《圣经》里的内容

[天主教在线] 回复：
恐怕很多人都不习惯，因为毕竟这么多年来，人名地名也都熟悉了。为了能够了解圣经，任何人名和地名的翻译都不会产生问题，只是习惯与不习惯的问题。

NO.466：[圣经问题]关于先知厄里亚的问题「3/30/2012 10:08:55 PM」 [ ] (提问)

站在你背后

在圣经旧约中，有较详细的文字记录了先知厄里亚，这位为上主心急如焚的伟人的事迹，他也曾在西奈山斩杀50名敬拜巴尔的祭司。在整个故事的后面也记载，先知厄里亚被天主用马拉的战车接入天国，并未经历死亡，所以也有人称厄里亚为“活神”。我的问题是，在天主教教理中我记得曾有这样的话，大概意思是：死亡是接受审判的唯一途径那么请问，1、”人不死也可以进入天国“这个道理是否违反天主教会的信仰原则？2、为什么厄里亚的经历与天主教教理中的理论有不同之处？ 3、除了厄里亚以外，还有谁也没有死亡而直升入天国呢？这些未经历过肉体之死的人们，还会接受最后的审判吗？

[天主教在线] 回复：
在圣经上未经历死亡而被天主接走或者升天的有两个人，一个是创5:24：哈诺客时与天主往来，然后就不见了，因为天主将他提去。另外一个就是厄里亚。
天主教的信理这样说：人人都有原罪，都受制于死亡的规律。
圣保禄将死亡的普遍性基于原罪的普遍性（罗，5：12），参考希，9：27：“人规定了必须一死”。
奥托的《信理神学》中有这样一段：然而有些人获得殊恩，免于死亡。圣经告诉我们，厄诺客（Henoch）被接升天，没有见到死亡（希，11：5；参考创，5：24；德，44：16），厄利亚（Elias）被一阵风送到天上（列下，2：11；加上，2：58）。自戴尔都良以后（De anima, 50），许多教父与神学家根据默，11：3等，认为他们二人要在世界末日再来为基督作证，并殉难死亡。不过这种意见不一定正确。较新的圣经注释家认为默示录所述的两位作证的人为梅瑟与厄利亚，或（末日时）与他们相似的人。
我们的意见为：圣经中记载的某些人，特别是一些伟人，都或多或少的带有一些传奇性和夸张性，比如厄里亚，这是一个在圣经中没有来历的人物，是突然冒出来的，那么，我们自然会问，这么一个伟大的人物怎么可能没有来历呢？其实，这恰恰符合了一般传奇性人物的描写特征：夸张。
我们所见到的圣保禄的画像，也都是将保禄画成一个非常伟岸的人物，其实，经过众多圣经学家们的考证，圣保禄一点都不伟岸，而是有点罗锅，个子很矮。
故此，我们认为无论哈诺客，还是厄里亚，他们都经过了死亡，只是在犹太人的传承中，将这些特别接近天主的伟大人物再度夸张成未经历死亡而直接升天的人。简单的说，有关厄里亚的记述，传奇性大于历史性，所以我们在解经时若只关注文字本身会造成直接的困惑。
我们的意见，仅仅作为一种理解的方式，所缺乏的是圣经学者们的肯定。当然，您也可以认为我们的意见纯属臆测，没有一点价值。

NO.465：[圣经问题]临终七言及出处「3/29/2012 4:18:35 PM」 [ ] (提问)

亚亚

临终七言及出处

[天主教在线] 回复：
有网友给您找到了出处，我们将其粘贴到这里：
耶稣最后七言值得我们深思，因为它像一把利刃，句句直入胸腑，令人不能无动于衷！
1、赦免的话: “父啊！宽赦他们罢！因为他们不知道他们做的是什么”（路23：34）。
2、救赎的话: “我实在告诉你：你今天就要与我一同到乐园里”（路23：43）。
3、眷爱的话: “女人，看你的儿子。又对那门徒说，看，你的母亲”（若19：26—27）。
4、精神受苦的话: “我的天主，我的天主，你为什么弃舍了我？”（玛27：46）。
5、肉体受苦的话:“我渴”（若19：28）。
6、得胜的话: “完成了”（若19：30）。
7、交托的话:“父啊！我把我的灵魂交托在你手中”（路23：46）。

NO.464：[圣经问题]什么是“默西亚秘密”？「3/28/2012 8:50:49 PM」 [ ] (提问)

joy

请问：你为什么相信耶稣复活？今天你如何使人相信耶稣复活？
还有：到底什么是“默西亚秘密”？

[天主教在线] 回复：
透过信仰我确知耶稣复活了，这是我信仰的基础，只有当我活出复活的主的时候，才能够让人在我身上认出复活的主依然活在今天。当然，还有另外一个方式，就是奇迹，但奇迹并不直接证明耶稣的复活，而证明天主的能力。
耶稣所选择的拯救人类的这路和犹太人对默西亚的期待发生了冲突，犹太人将默西亚想象成一个善于战争和获胜的君王，结果却让他们非常失望，因此耶稣对自己所行的奇迹和他自己的身份常常保持缄默，免得引起犹太人错误和不良的兴奋。耶稣不但对自己所行的奇迹和自己的身份保持缄默，也不愿意别人称他为默西亚。比方，在谷8：29—30节：“耶稣问说：“你们说我是谁呢？”伯多禄回答说：“你是默西亚，”耶稣就严禁他们不要向任何人谈起他。
耶稣不愿意用崇高地位——默西亚来称呼自己，而宁愿用一个比较谦卑和奥秘的“人子”自称。这种慎重的态度就是所谓的默西亚秘密，这是马尔谷福音的基本思想。原来基督一生多苦多灾的事实，就是根据这个默西亚的秘密。这是马尔谷在信德的光照下，而且是在经过复活所保证的信德而洞悉了这个事实的深远意义。

NO.463：[圣经问题]问题「3/27/2012 8:41:46 PM」 [ ] (提问)

爱的心

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NO.462：[圣经问题]玛窦福音里耶稣的族谱里一共提到多少个女人？「3/24/2012 4:50:15 PM」 [ ] (提问)

打发打发

玛窦福音里耶稣的族谱里一共提到多少个女人？

[天主教在线] 回复：
出乎犹太人的习惯，玛窦在族谱中举出了四个女人：在第一组中有三个女人(塔玛尔、辣哈布、卢德)；第二组有一个女人，即“乌黎雅的妻子巴特舍巴”(1:6)。这四个女人全是外邦人。除卢德(卢 1:4)外，又都是罪妇(塔玛尔，见创 38:12-19；辣哈布，见苏 2:1；巴特舍巴，见撒下 11:7- 6)。圣史的目的似乎是愿意证明耶稣之来是为拯救所有的人：男的女的，义人罪人，希伯来人和外教人，都包括在内。

NO.461：[圣经问题]求思高版圣经在线朗读「3/21/2012 6:32:31 PM」 [

] (提问)

主的人

求思高版圣经在线朗读网站

[天主教在线] 回复：
请到天主教音乐网上收听：http://www.chinacath.net/index.php?m=album&a=show&sty_id=0&area_id=0&lan_id=0&emo_id=0&rhy_id=0&cid=11&uid=0&arid=0&page=2&orderby=id
这里可以打包下载：http://www.chinacath.org/download/all/2009-02-11/52.html

NO.460：[圣经问题]丈夫对自己的身体没有主权「3/18/2012 5:09:04 PM」 [ ] (提问)

ABC

　　保禄也说：“丈夫对自己的身体没有主权，而是妻子有；妻子对自己的身体也没有主权，而是丈夫有”是什么意思？

[天主教在线] 回复：
保禄在此的意思是说，夫妻二人彼此完全的交付。用一个比较专业点的名词就是“彼此授受”，一方面我完全交给对方，完全接受对方；另一方面，对方也完全交给我，也完全接受我。那么，完全的交付，同时也就意味着完全的拥有。但拥有不是对于我而言，我拥有是因为我完全的交付给对方，我完全的交付是使我有能力完全的接受对方。
夫妻家庭生活，参透这个道理才会在生活质量上有所提升并避免出现自私主义。

NO.459：[圣经问题]思高圣经编译问题「3/16/2012 11:37:39 PM」 [

] (提问)

若望

仆人(331210922) 22:05:36
【创23:1】撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。23:1 撒辣一生的寿数是一百二十岁。 (22:05:07)   这是合合本和思高的区别,哪位教友知道拉丁文圣经是多大120还是127
海得·修德斯<[email protected]> 23:05:46
127
海得·修德斯<[email protected]> 23:05:57
gen 23:1  vixit autem sarra centum viginti septem annis
海得·修德斯<[email protected]> 23:06:29
不过你问这个是为什么呢
仆人(331210922) 23:06:38
好的谢谢,那说明我们的思高翻译错了吗
仆人(331210922) 23:07:01
一个新教教友说这是两个圣经版本的区别
海得·修德斯<[email protected]> 23:07:07
可能是取整义
仆人(331210922) 23:07:48
奥
仆人(331210922) 23:08:37
思高编译是很严谨的啊;
海得·修德斯<[email protected]>  23:09:37
思高本就是根据武加大译本翻译的而且这个很明显不大可能是错误
海得·修德斯<[email protected]>  23:11:37
我刚才查了一下思高本的底本不是武加大译本而是译自原文就是希伯来语
仆人(331210922)  23:12:32
是啊怎么能出现这么明显的错误呢
海得·修德斯<[email protected]>  23:14:25
可能希伯来语里是120岁吧
仆人(331210922)  23:15:24
奥也是有可能的
仆人(331210922)  23:17:10
以前没注意,不同版本圣经怎么能有那么明显的差别呢,
海得·修德斯<[email protected]>  23:17:59
传抄的时候难免有舛误
海得·修德斯<[email protected]>  23:18:54
我刚才又查了kjv
海得·修德斯<[email protected]>  23:18:59
是120岁
海得·修德斯<[email protected]>  23:19:07
gen 23:1  and sarah was an hundred and seven and twenty years old: these were the years of the life of sarah
仆人(331210922)  23:19:36
是啊吗  kjv是哪个版本啊
仆人(331210922)  23:19:50
英语的啊
海得·修德斯<[email protected]>  23:19:51
king james version
海得·修德斯<[email protected]>  23:20:01
英王钦定本
海得·修德斯<[email protected]>  23:20:27
冯象先生说过这个版本是英语版本里最好的
海得·修德斯<[email protected]>  23:20:50
也是圣经各种语言译本里的翘楚
仆人(331210922)  23:21:00
奥  是啊
仆人(331210922)  23:22:14
拉丁文和希伯来文也不一样吗
海得·修德斯<[email protected]>  23:24:54
应该就是127岁了除了思高本外和合本武加大 kjv 都是127
仆人(331210922)  23:27:55
有可能吧
   想知道一下我们教会的圣经版本是多大呢,120或127

[天主教在线] 回复：
应该是127岁，这是网络版的错误，纸质圣经是对的。

NO.458：[圣经问题]雅各伯娶自己舅舅的女儿「3/16/2012 9:06:15 AM」 [

] (提问)

见证者

雅各伯娶了拉班的女儿是不是乱伦啊，而且还是两个女儿
肋18:18 你不可娶一女人又娶她的姊妹，做她的情敌，在她活着的时候，揭露她姊妹的下体。在这些法律还没颁布以前人们是不是想干什么就干什么啊，所以雅各伯才娶了自己的表亲。

[天主教在线] 回复：
请您参阅这里的答复：/detail.asp?id=3355

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