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NO.393：[圣经问题]天堂和地狱「8/3/2011 2:33:53 PM」 [ ] (提问)
Male
无知 		　
神父，抱歉。因为年幼无知，所以一时还不能够明了。对于no.6373的留言板，
“天堂地狱（精神世界）以另一种存在状态就在我们中间而我们却不知就不应该感到惊奇。”
因为圣经曾讲过耶稣升天的事迹，所以让我想到既然耶稣是升上去的，那天堂应该就在上面的。或说精神世界是属于另一个空间的而我们却看不到？

在此也向神父提出我的理解，好让神父知道我的问题在哪里：
对于天堂和地狱我有两种解释：
1。一种是当一个人在世上照主的旨意度一个圣善的生活，那他就身在天国了；反之则身在地狱。
2。另一种就是空间的描述，就是我相信有另一个空间的存在：有天堂的空间，炼狱的空间，地狱的空间。我相信另一个空间的其中一些因素是圣经似乎曾说过“祂要擦干他们的泪痕。”，因此让我想到到了天堂就不再受苦和犯罪了，但在人间我们还是会痛苦，会犯罪。而在地狱有着“永不熄灭的火”，在人间却没有永远的痛苦，并在死的末刻还有机会悔改而得救。

因此，若我任何的理解错误，敬请神父不吝指出和指点我，谢谢神父的解答。
[天主教在线] 回复：
首先应该肯定的一点就是：天堂和地狱决不是物质性的，既然不是物质性的，也就没有空间可言。
圣经上的文字很多是属于描述性的，因为要把精神性的天堂和地狱展现给我们有血有肉的人，就必须要借助一些描述性和象征性语言。
故此，我们理解圣经，千万不可只固定在一个图像上，比如耶稣冉冉上升，升天去了，好像耶稣走了，离开了我们世人，以后还要回来一样，但若是我们太执着在这个图像上，我们又如何理解耶稣所说的：我同你们天天在一起呢？若是我们坚信耶稣的这句话，那么，耶稣就应该从来没有一刻离开过我们。
精神性的“空间”是我们无法表述的，这是人类语言的局限。各种描述性语言和象征的使用，都是让我们理解天堂的美好和地狱的可怕。“永不熄灭的火”，这类语言，我们无需理解成跟世间的火一样的焚烧，只需理解到这是一种痛苦就可以了。至于“祂要擦干他们的泪痕”，这类的语言，圣经作者想要表达的就是天主对人的安慰。试想：到了天堂，人灵沉浸在与天主完全共融的圆满幸福中，哪里还会有眼泪？在天堂上的肉体也是一种转变了的肉体，已经和我们现世的肉体不同，更不会在天堂上有什么婚丧嫁娶了。
NO.392：[圣经问题]圣经与圣教传统平等吗？「8/2/2011 9:16:41 PM」 [ ] (提问)
Male
小孩子 		　
我们应该把圣教传统或圣传和圣经等量齐观吗？
[天主教在线] 回复：
教会传统或圣传不是和圣经相排斥的，因为圣传也是圣经的一部分，圣经只不过是成之于文的圣传，因为从一开始的时候就是靠了口传来传递天主的启示讯息。基督教的唯独圣经之所以是不能接受的是因为圣经内固然记载了天主的启示，但天主却不被局限在圣经内。因此圣经和圣传组成一个“活的”的传递，让天主的话从古代传递到现代，从一个民族传递到另一个民族。
NO.391：[圣经问题]信徒可以称呼耶稣为父吗?「7/31/2011 7:45:47 PM」 [ ] (提问)
Male
求主垂怜 		　
以赛亚书九章六节：因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，他名称为奇妙、策士、全能的天主、永在的父、和平之君。可见耶稣是永在之父，可一位神父说圣父不是圣子。请问我们可以称耶稣为父吗？
[天主教在线] 回复：
能不能称呼耶稣为“父”，首先需要区分“父”的意义。当“父”是指圣三里的“圣父”时，我们是不能称耶稣为“父”的，因为他是相对于圣父的圣子；在圣三里，三位（还有圣神）都是独立的位格，不能相混淆。当“父”是指人间的亲情时，称呼耶稣为“父”，就像我们称呼司铎们为“神父”（精神的父亲）那样，倒也不是不可以。不过，一般说来，我们并不这样称呼耶稣，因为耶稣称我们为兄弟，他是我们在天父家里的长兄。因此，称他为弟兄更合适些。
NO.390：[圣经问题]宗徒也讲异语吗?「7/22/2011 12:37:01 PM」 [ ] (提问)
Male
静默 		　
神父,我想知道:异语是从几时发起的?在五旬节那天,宗徒们充满圣神后也说像如今的异语吗？
异语是否是圣神代我们祈祷？不懂异语的人求圣神为他们代祷与前者会有什么不同？

谢谢神父的解答，主佑^^
[天主教在线] 回复：
在旧约里也有先知们讲异语，但好像与新约的异语有所不同，对此学者们没有一致的说法。新约中第一次出现异语是在五旬节圣神降临那天。异语有多种：有圣神借我们的口舌代我们向天主祈祷的所谓的“舌音祈祷”，也有讲真实语言的异语。宗徒们当时所讲的异语应该是后者。“让圣神代我们祈祷”，从狭义上讲，是指舌音祈祷；从广义上讲，是指一切祈祷，因为“除非受圣神感动，没有一个能说：‘耶稣是主’的”（格前12：3）。因此，即使没有异语神恩，我们的祈祷也是圣神的代祷。关于异语神恩，请参阅下面两篇文章： 
http://www.chinacath.org/book/html/131/7775.html
http://www.catholic.cd/shenen/renshishengshen/2009/0826/383.html
NO.389：[圣经问题]方言是圣神降临的记号吗?「7/18/2011 9:19:52 PM」 [ ] (提问)
Male
忧伤的人 		　
神父,我的一位基督新教朋友告诉我,说方言是圣神降临的记号,这是圣灵洗后得到的神恩,而且他讲他们的教会每个人经过圣灵洗后都有这个神恩,这话可信吗?

过后我跟他说对于这样在人的能力范围内就可学到的神恩,我是半信半疑;而我对神恩的看法就是:祂(神恩)必有些特殊的特点,比如行奇迹,驱魔等等,就是在超越人的能力所能及的.
神父,我这样讲会不会得罪到天主啊?

请神父多多指点,谢谢.
[天主教在线] 回复：
神恩是圣神的恩赐，不是在人的能力范围内可学到的，否则就不叫“神恩”了。神恩有很多种：语言、治病、先知、解释等（请参阅格前12-13）。圣神赐予这些恩赐是为了建树教会。按照《宗徒大事录》的记载，说“方言”（宗徒们所说的还是他们自己的话，可听众却听到他们在说听众的方言）的确是圣神的恩赐，是圣神临在的标记。在此，需要区分一下“圣神的洗礼”与“在圣神内受洗”。“圣神的洗礼”是指圣神在一个人身上的特别莅临，以特别的方式复苏这个人的信仰，并且这个现象往往是通过神恩表现的，比如语言神恩，但以神恩来表现并不是必然的；并不是说凡接受了“圣神洗礼”的人就有语言神恩。至于“在圣神内的受洗”，则是正常的洗礼——耶稣说我们是在水和圣神内受洗的，在受洗时，神父给受洗者敷圣油就表示他在圣神内受了洗。“在圣神内受洗”也领受到了圣神的恩赐，为圣神所居住，但与那些特别的神恩没多大关系。
NO.388：[圣经问题]摩西好像只信法老 为什么最后也能得救「7/16/2011 12:01:21 AM」 [ ] (提问)
Male
梅瑟 		　
摩西好像原来也不信上帝  只信法老  为什么最后也能得救
[天主教在线] 回复：
摩西（梅瑟）由法老的女儿托给他父母养大的，但他后来知道了自己的真正身份，起来维护自己的同胞。他在旷野上蒙天主拣选，成为以色列民族历史上最伟大的一位人物，甚至成为耶稣拯救人类的一个预像。
NO.387：[圣经问题]出卖者的预言「7/14/2011 9:39:25 PM」 [ ] (提问)
Male
圣经小使徒 		　
神父,我想请问在圣经上,耶稣多次在受难前向门徒们预言并暗指他们之中有人将出卖他,
耶稣这样做的目的是为了什么?是针对犹达斯吗?为使他因被自己的师傅识破而悔改?


谢谢神父的解答,主佑.
[天主教在线] 回复：
是的，是为提醒犹达斯，让他悔改。这尤其可从耶稣提醒他的话里看出来：“人子固然要按照指着他所记载的而去，但是出卖人子的那人却是有祸的！那人若是没有生，为他更好”（谷14：21）。
NO.386：[圣经问题]向圣人祈祷「7/14/2011 8:34:09 PM」 [ ] (提问)
Male
小信徒 		　
神父,请问向圣人圣女祈祷是从哪里发起的? 圣经是否有记载相关的事,如向圣人圣女转祷?
神父,为什么有时我们不直接向天主祈祷,还要特别由圣母,圣人圣女,天使转祷?

谢谢神父,主佑平安 =)
[天主教在线] 回复：
圣经里没有记载向圣人圣女转祷，因为教会内的圣人圣女远在圣经完成之后。教会内向圣人圣女的转祷始于教难，尤其是罗马三百年教难。在教难中有许多杰出的殉道圣人，当时还没有殉道的教友，或者正准备殉道的教友因这些殉道者的英雄精神所动，而向他们祈求，让他们转祷。既然我们可以直接向天主祈求，为什么还需要让圣母、圣人和天使们转祷？首先，让他们转祷所表达的是与他们的共融，即诸圣相通功。圣保禄告诉我们，在教会内，每个肢体与另一个肢体都休戚相关，一个肢体受光荣，另一个肢体也得光荣；一个肢体受苦，另一个肢体也因而痛苦。因此，为圣人们赞美天主，或者求他们为我们的困难转祷是正常的兄弟情谊。其次，天主往往也愿意通过媒介，即那容易让我们接近祂的，适合我们的方式来接近我们。道成肉身也是同样的道理。通过圣人——那已经升到天主那里的，曾经和我们一样的人——接近天主，对我们人来说，似乎没有太遥远的感觉。不过，任何对圣母、圣人和天使的祈求或者敬礼的目的都是为更容易地接近天主。他们不是我们敬拜的对象，只是尊敬的对象；假如对他们敬礼的程度转移了我们敬拜天主的目的，就有可能陷入偶像崇拜。
NO.385：[圣经问题]耶稣说天主国来临的情况是怎样的「7/10/2011 5:34:58 PM」 [ QQ:1102215777 邮箱:1102215777@qq.com ] (提问)
Male
月宫冥想 		　
1、耶稣说天主国来临的情况是怎样的？
2、由于撒玛利亚妇人的作证,其他撒玛利亚人有什么改变？
3、箴言劝人在饮食上该有怎样的仪态？如何劝人尽孝道？
4、保禄说该脱去旧人穿上新人是什么意思？
5、你是如何善度教友的生活列举三句到四句（从四部福音找答案 例如：不能侍奉天主而又侍奉钱财）
[天主教在线] 回复：
这些问题您应该自己找到答案，因为很简单，但需要阅读圣经。
NO.384：[圣经问题]耶稣一生中生过病没有「7/8/2011 9:35:44 PM」 [ ] (提问)
Male
爱天主 		　
我想问一下，从耶稣出生到升天国，他的一生中生过病没有。谢谢如果有，为什么，他是天主子具有神性的啊
[天主教在线] 回复：
圣经上没有记载，但是依照推论，耶稣应该没有生过病。因为耶稣的人性和我们的人性一样，但却是完美的，没有原罪。路1：35晓示我们，基督在尘世已经进入圣境：“那要诞生于你的圣者”。原罪是由自然方式的诞生所留传，而基督则是藉着圣神的化工以超自然方式来到人世（玛1：18等；路1：26等），所以他不受原罪自然留传的通则所限。基督是一个真正的人，但由于二性一位的结合，他不仅是一个人，亦不仅是个常人。基督人性与圣言的结合以惟一的圆满方法，使他的人性得到丰盈的收获。没有原罪的后果就是没有情欲，基督既然没有原罪，他也不会有原罪的后果，他的救赎工作也并不需要情欲。因此基督的感官完全顺从理智的指导。
NO.383：[圣经问题]帝的选民只有以色列人么? 「7/7/2011 10:13:36 PM」 [ ] (提问)
Male
信 		　
上帝的选民只有以色列人么?
[天主教在线] 回复：
在旧约时代，上帝只选择了以色列人为祂的子民，祂希望透过这个民族慢慢地将救恩带给普世。因此上帝跟这个民族立了约，发了誓，但这个民族却屡次背弃神的旨意，搞邪神偶像崇拜，离开雅威。
于是，神派遣了自己的独子，借着祂的独生子的牺牲，决定性的拯救了人类，这位降生成人的神的独生子就是耶稣。根据神的旨意，上帝的拯救是为了所有人的，为了普世人类的，因此，神又召选了一个新的民族，这个民族不再分种族、语言、肤色、男人或女人、犹太人或外邦人，所有信奉耶稣为主的人都在神的恩宠下成为一个新子民。
NO.382：[圣经问题]你最喜欢的圣经故事是？「7/6/2011 2:00:43 PM」 [ QQ:8617995 邮箱:linlin163007@sina.com ] (提问)
Male
伯多禄 		　
神父，你最喜欢的圣经故事是？哪章哪节？为什么你会喜欢这个故事呢？
耶稣是你的谁？
[天主教在线] 回复：
最喜欢过红海的故事，在旧约，就是以色列出离埃及，从小就听这个故事，所以印象深刻。
耶稣是我的最爱。
NO.381：[圣经问题]思高圣经人一词何意，告解望罪怎么办「7/6/2011 9:41:31 AM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
一；我每次看思高圣经都觉得翻译有问题，原因基于我觉得思高圣经语句通顺度略差，还有就是思高圣经语句中“人”这个词；想说的列子问题很多，就拿新约路12；14这里思高圣经翻译的是；耶稣说；人啊，谁立我为判官替你们分家产呢？（我现在写的这句后半句还不是思高圣经原文，思高圣经原文后半句完全错了！它是谁立我为判官替你们分及家人呢）我要问的是前半句；【耶稣说；人啊】我看到思高圣经这种翻译时极其不解；耶稣对别人说【人啊】，这个词给别人的感觉是耶稣“不是人”！对，耶稣确确实实“不是人”而是天主，但是他的的确确是真真实实的人！思高圣经这样的翻译，觉得耶稣离我们世人太遥远！请问耶稣对别人说人啊这种语气也是所谓思高圣经“原文”译出的吗？思高圣经旧约极少用过【人们】一词，而用【人】一词，比如；人遂拥护达味等等，请问思高圣经用人这个词代替人们一词，这是为何？！

二；去办告解时，由于时间太长忘记部分犯罪内容怎么办？
[天主教在线] 回复：
路加福音12:14的思高版原文的确是：人哪，谁立了我做你们的判官及分家人呢？至于您所写的“它是谁立我为判官替你们分及家人呢？”不见于思高版。对于这个“人哪”的译法，有多种不同的翻译，可以直译，以保留闪族语言特色，也可以根据上下文意义，以保持时代特色，如牧灵圣经翻译为：朋友。但英文版大多是保留的原文，比如英文版就是用的man这个词。这里耶稣说“人啊”，丝毫没有和耶稣的身份有什么关联，这是一个感叹，我们在平时谈话中也会经常用得到。在思高版的翻译中，“人们”这个词似乎用的并不多，但也不少。“人遂拥护达味”这个说法也不见于思高版圣经。但在翻译中，用单数代替复数有时是可以的，因为单数有指代全称的作用。

若是在告解的时候，忘记了一些罪过，那便只告明能记起来的罪过就可以了，但不要故意漏掉或遗忘。
NO.380：[圣经问题]圣经中夸张的描写「7/4/2011 6:00:00 PM」 [ ] (提问)
Male
爱天主 		　
你好神父，我现在对圣经的记载有点迷茫，就诺来方舟》像圣经上记载的哪样大，装哪么多动物下哪么多的水，经现代科学得出的结论是不可能的，我们该怎样去理解，还是说古人故意把事情夸大了，谢谢请一定详细说一下。
[天主教在线] 回复：
圣经中夸张的描写很多，因为圣经不仅仅是天主的启示，同时也是很多很多不同类型的书的集成，里面含有各种各样的文学描写：夸张、神话、比喻、默示文体、诗歌、戏剧、预言、历史等等。
但，天主所启示给人的不是文学描写，意思是说，天主无意启示给人这些文学写作手法，这些写作手法不过是为了传达天主的启示而已。
那么，在诺厄方舟的记载中，这个故事就借助了早已有了的大洪水传说，将局部的洪水故事加以夸大，以说明人类罪恶的重大和广泛，来衬托天主义怒的程度以及天主拯救的意愿。所以，大洪水故事本身并不是圣经作者写作的核心，作为后世的我们，需要透过这个故事的描写，来找到天主所愿意告诉我们的真理。我们相信天主绝不愿意我们将精力集中在思考那个方舟是如何的大，是否能装得下那么多动物这些问题上。
NO.379：[圣经问题]主的良善心谦和背起他的轭跟他学有什么关联？「7/4/2011 2:40:01 PM」 [ ] (提问)
Male
氧气 		　
在新约玛11:28-30中，耶稣告诉我们，生活中劳苦和背负重担的，要到他跟前，他会让我们获得安息。但是我不太明白，为什么耶稣又说“你们背起我的轭跟我学吧，因为我是良善心谦的”，主的良善心谦在这里怎么解释？
[天主教在线] 回复：
我们把一篇常年期第14主日的道理讲解粘贴给您，恰好回答您的提问：
本主日的读经再次邀请我们不要害怕做基督的门徒。匝加利亚先知的预言与今日的玛窦福音相吻合，为我们启示出了默西亚的形象：他是和平、谦虚与温和的国王，他承担其人民的疾苦，与他们同行，并带领他们找到“灵魂的安息”，进入天国而做天国的子民，正如圣保禄在读经二里所教导的，意味着不随从肉性，而随从圣神生活。
圣史玛窦在此所记载的耶稣向父的祈祷紧接着耶稣责斥那些没有因其宣讲和奇迹而悔改的城邑。在其祈祷里，耶稣继续召叫人悔改并跟随他。耶稣之所以要人们跟随他，是因为他是父的唯一启示者，只有他能够指给人接近父的道路：“除了父外，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父。”跟随耶稣，意味着背起他的轭，跟他学习；而他是良善心谦的，他的轭是柔和的，他的担子是轻松的。跟随他，会从劳苦和重担下得到释放，获得灵魂的安息。
“劳苦”和“重担”在这里指经师和法利赛人在梅瑟法的基础上另加给犹太人民的种种繁琐的法律条文（参玛23：4）。耶稣来并没有废弃旧法，而是成全了它。但在成全旧法的同时也摈弃了法利赛人的教条主义和形式主义。如果说这些主义加给人身心的负担，那么耶稣的新法则会带给人灵魂的安息，即真正的自由、平安和幸福。耶稣的新法并不容易践行。不过，他的新法，正如梅瑟旧法一样，是“轭”，而不是“重担”。在旧约《德训篇》里，代表着智慧的法律被喻为“轭”：“将她（智慧）的轭（思高本译为‘枷锁’）套在你的颈上。要放低你的肩膀，肩起她来，不要因她的束缚而烦恼……因为，你终究要在她内寻着平安，她必变成你的喜乐。”（6：25-29）“你们的颈项，要屈伏在她（智慧）的轭（思高本译为‘管辖’）之下；你们的灵魂，应接受训练……我劳苦不多，却获得了最大的安宁。”（51：33-35）耶稣的话与上面两句《德训篇》的话不但在结构上一致，而且在内容上也几近相同。遵行法律在旧约里之所以被视为智慧，乃是因为法律是接近天主之道。同样，耶稣也把自己视为智慧本身，因为人只有通过他才能认识和接近天主。而通过他接近天主意味着背起他的新法之轭。这轭是柔和的，与重担截然不同：重担是压在人身上的，给人造成劳苦的东西，而轭却是帮助负轭者更容易、更省力地拉起所载之物的东西。轭是驾车或者犁田时套在牛马脖子上的弯曲木制驾具。在犁田时，轭往往套在两头并排的牛的脖子上。两头牛里总有一头比另一头强壮，耕田时，总是由力气大的来定步伐，而力气小的则依靠着力气大的前行。因此，背起耶稣的轭其实意味着与耶稣共同负轭，并且他是强壮的，是我们前行时可以依靠的那位。是的，耶稣不但赐给我们可以让我们得到灵魂之安息的新法，而且还同我们并肩，协助我们去实行这法。可见，耶稣是真正的良善而又谦虚的“孺子牛 ”。
耶稣的这种形象印证在了他自己的话里：“人子来不是为受服事，而是为服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价。”（玛20：28）匝加利亚先知也告诉我们同样的事实。作为救主默西亚，基督耶稣没有世俗君王的威仪，没有可炫耀的财富和军队，没有通过战争来复兴以色列国。相反，他是个“正义的，胜利的，谦逊的，骑在驴驹上的”君王。事实上，只有如此，他才是名副其实的“厄玛努尔”——与人同在的主。这让我们想起圣保禄的话：“他虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人。”（斐2：6-7）是的，为与人同行，他成了人；并且不仅成了人，还与我们共同负轭。
可具体说来，与基督共同负轭到底意味着什么呢？这意味着同他一起用他的新法来开垦福音或天国之田。而遵行他的法律，用圣保禄的话说，就是随从圣神生活。与基督同行不仅仅是外在上的一致，更是内在上的默契；没有内在的默契就不会有外在的一致，因为外在的步伐决定于内在的认同。这就需要让基督的圣神住在我们内。为此，圣保禄说：“谁若没有基督的圣神，谁就不属于基督。”是的，只有圣神才能使我们理解基督的心意，明白他的教导；只有圣神才能感动我们、督促我们并帮助我们去实行基督的法律。一旦我们负上基督的轭，我们就该努力随着他的步伐，就不该拖他的后腿。假如我们踌躇不前，拖他后腿，那就说明我们想摆脱他的轭，想负上世界的轭。可是，在基督的轭与世界的轭之间，我们只能选择其一，因为二者是相反的。世界之轭，是“罪恶与死亡的法律”（罗8：2），而基督之轭，则是使人获得自由的“生命之神的法律”（同上）。因此，“如果我们随从肉性生活，必要死亡；然而，如果我们依赖圣神，去致死肉性的妄动，必能生活。”（8：13）“因为随肉性的切望，是与天主为敌，决不服从，也决不能服从天主的法律。”（8：7）所以，负上基督的轭并不是件可怕的事，因为在基督的轭之下，我们能开垦出自由和平安的天国；相反，负上世界的轭却是可怕的，因为世界之轭的肉性律法会把我们带向奴役和死亡的境地。是的，如果说做基督徒意味着跟随基督，那么跟随基督则意味着在他的轭下与他共同前行，共同开垦开国。 
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