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标题关键字：
NO.387：[圣经问题]出卖者的预言「7/14/2011 9:39:25 PM」 [ ] (提问)
Male
圣经小使徒 		　
神父,我想请问在圣经上,耶稣多次在受难前向门徒们预言并暗指他们之中有人将出卖他,
耶稣这样做的目的是为了什么?是针对犹达斯吗?为使他因被自己的师傅识破而悔改?


谢谢神父的解答,主佑.
[天主教在线] 回复：
是的，是为提醒犹达斯，让他悔改。这尤其可从耶稣提醒他的话里看出来：“人子固然要按照指着他所记载的而去，但是出卖人子的那人却是有祸的！那人若是没有生，为他更好”（谷14：21）。
NO.386：[圣经问题]向圣人祈祷「7/14/2011 8:34:09 PM」 [ ] (提问)
Male
小信徒 		　
神父,请问向圣人圣女祈祷是从哪里发起的? 圣经是否有记载相关的事,如向圣人圣女转祷?
神父,为什么有时我们不直接向天主祈祷,还要特别由圣母,圣人圣女,天使转祷?

谢谢神父,主佑平安 =)
[天主教在线] 回复：
圣经里没有记载向圣人圣女转祷，因为教会内的圣人圣女远在圣经完成之后。教会内向圣人圣女的转祷始于教难，尤其是罗马三百年教难。在教难中有许多杰出的殉道圣人，当时还没有殉道的教友，或者正准备殉道的教友因这些殉道者的英雄精神所动，而向他们祈求，让他们转祷。既然我们可以直接向天主祈求，为什么还需要让圣母、圣人和天使们转祷？首先，让他们转祷所表达的是与他们的共融，即诸圣相通功。圣保禄告诉我们，在教会内，每个肢体与另一个肢体都休戚相关，一个肢体受光荣，另一个肢体也得光荣；一个肢体受苦，另一个肢体也因而痛苦。因此，为圣人们赞美天主，或者求他们为我们的困难转祷是正常的兄弟情谊。其次，天主往往也愿意通过媒介，即那容易让我们接近祂的，适合我们的方式来接近我们。道成肉身也是同样的道理。通过圣人——那已经升到天主那里的，曾经和我们一样的人——接近天主，对我们人来说，似乎没有太遥远的感觉。不过，任何对圣母、圣人和天使的祈求或者敬礼的目的都是为更容易地接近天主。他们不是我们敬拜的对象，只是尊敬的对象；假如对他们敬礼的程度转移了我们敬拜天主的目的，就有可能陷入偶像崇拜。
NO.385：[圣经问题]耶稣说天主国来临的情况是怎样的「7/10/2011 5:34:58 PM」 [ QQ:1102215777 邮箱:1102215777@qq.com ] (提问)
Male
月宫冥想 		　
1、耶稣说天主国来临的情况是怎样的？
2、由于撒玛利亚妇人的作证,其他撒玛利亚人有什么改变？
3、箴言劝人在饮食上该有怎样的仪态？如何劝人尽孝道？
4、保禄说该脱去旧人穿上新人是什么意思？
5、你是如何善度教友的生活列举三句到四句（从四部福音找答案 例如：不能侍奉天主而又侍奉钱财）
[天主教在线] 回复：
这些问题您应该自己找到答案，因为很简单，但需要阅读圣经。
NO.384：[圣经问题]耶稣一生中生过病没有「7/8/2011 9:35:44 PM」 [ ] (提问)
Male
爱天主 		　
我想问一下，从耶稣出生到升天国，他的一生中生过病没有。谢谢如果有，为什么，他是天主子具有神性的啊
[天主教在线] 回复：
圣经上没有记载，但是依照推论，耶稣应该没有生过病。因为耶稣的人性和我们的人性一样，但却是完美的，没有原罪。路1：35晓示我们，基督在尘世已经进入圣境：“那要诞生于你的圣者”。原罪是由自然方式的诞生所留传，而基督则是藉着圣神的化工以超自然方式来到人世（玛1：18等；路1：26等），所以他不受原罪自然留传的通则所限。基督是一个真正的人，但由于二性一位的结合，他不仅是一个人，亦不仅是个常人。基督人性与圣言的结合以惟一的圆满方法，使他的人性得到丰盈的收获。没有原罪的后果就是没有情欲，基督既然没有原罪，他也不会有原罪的后果，他的救赎工作也并不需要情欲。因此基督的感官完全顺从理智的指导。
NO.383：[圣经问题]帝的选民只有以色列人么? 「7/7/2011 10:13:36 PM」 [ ] (提问)
Male
信 		　
上帝的选民只有以色列人么?
[天主教在线] 回复：
在旧约时代，上帝只选择了以色列人为祂的子民，祂希望透过这个民族慢慢地将救恩带给普世。因此上帝跟这个民族立了约，发了誓，但这个民族却屡次背弃神的旨意，搞邪神偶像崇拜，离开雅威。
于是，神派遣了自己的独子，借着祂的独生子的牺牲，决定性的拯救了人类，这位降生成人的神的独生子就是耶稣。根据神的旨意，上帝的拯救是为了所有人的，为了普世人类的，因此，神又召选了一个新的民族，这个民族不再分种族、语言、肤色、男人或女人、犹太人或外邦人，所有信奉耶稣为主的人都在神的恩宠下成为一个新子民。
NO.382：[圣经问题]你最喜欢的圣经故事是？「7/6/2011 2:00:43 PM」 [ QQ:8617995 邮箱:linlin163007@sina.com ] (提问)
Male
伯多禄 		　
神父，你最喜欢的圣经故事是？哪章哪节？为什么你会喜欢这个故事呢？
耶稣是你的谁？
[天主教在线] 回复：
最喜欢过红海的故事，在旧约，就是以色列出离埃及，从小就听这个故事，所以印象深刻。
耶稣是我的最爱。
NO.381：[圣经问题]思高圣经人一词何意，告解望罪怎么办「7/6/2011 9:41:31 AM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
一；我每次看思高圣经都觉得翻译有问题，原因基于我觉得思高圣经语句通顺度略差，还有就是思高圣经语句中“人”这个词；想说的列子问题很多，就拿新约路12；14这里思高圣经翻译的是；耶稣说；人啊，谁立我为判官替你们分家产呢？（我现在写的这句后半句还不是思高圣经原文，思高圣经原文后半句完全错了！它是谁立我为判官替你们分及家人呢）我要问的是前半句；【耶稣说；人啊】我看到思高圣经这种翻译时极其不解；耶稣对别人说【人啊】，这个词给别人的感觉是耶稣“不是人”！对，耶稣确确实实“不是人”而是天主，但是他的的确确是真真实实的人！思高圣经这样的翻译，觉得耶稣离我们世人太遥远！请问耶稣对别人说人啊这种语气也是所谓思高圣经“原文”译出的吗？思高圣经旧约极少用过【人们】一词，而用【人】一词，比如；人遂拥护达味等等，请问思高圣经用人这个词代替人们一词，这是为何？！

二；去办告解时，由于时间太长忘记部分犯罪内容怎么办？
[天主教在线] 回复：
路加福音12:14的思高版原文的确是：人哪，谁立了我做你们的判官及分家人呢？至于您所写的“它是谁立我为判官替你们分及家人呢？”不见于思高版。对于这个“人哪”的译法，有多种不同的翻译，可以直译，以保留闪族语言特色，也可以根据上下文意义，以保持时代特色，如牧灵圣经翻译为：朋友。但英文版大多是保留的原文，比如英文版就是用的man这个词。这里耶稣说“人啊”，丝毫没有和耶稣的身份有什么关联，这是一个感叹，我们在平时谈话中也会经常用得到。在思高版的翻译中，“人们”这个词似乎用的并不多，但也不少。“人遂拥护达味”这个说法也不见于思高版圣经。但在翻译中，用单数代替复数有时是可以的，因为单数有指代全称的作用。

若是在告解的时候，忘记了一些罪过，那便只告明能记起来的罪过就可以了，但不要故意漏掉或遗忘。
NO.380：[圣经问题]圣经中夸张的描写「7/4/2011 6:00:00 PM」 [ ] (提问)
Male
爱天主 		　
你好神父，我现在对圣经的记载有点迷茫，就诺来方舟》像圣经上记载的哪样大，装哪么多动物下哪么多的水，经现代科学得出的结论是不可能的，我们该怎样去理解，还是说古人故意把事情夸大了，谢谢请一定详细说一下。
[天主教在线] 回复：
圣经中夸张的描写很多，因为圣经不仅仅是天主的启示，同时也是很多很多不同类型的书的集成，里面含有各种各样的文学描写：夸张、神话、比喻、默示文体、诗歌、戏剧、预言、历史等等。
但，天主所启示给人的不是文学描写，意思是说，天主无意启示给人这些文学写作手法，这些写作手法不过是为了传达天主的启示而已。
那么，在诺厄方舟的记载中，这个故事就借助了早已有了的大洪水传说，将局部的洪水故事加以夸大，以说明人类罪恶的重大和广泛，来衬托天主义怒的程度以及天主拯救的意愿。所以，大洪水故事本身并不是圣经作者写作的核心，作为后世的我们，需要透过这个故事的描写，来找到天主所愿意告诉我们的真理。我们相信天主绝不愿意我们将精力集中在思考那个方舟是如何的大，是否能装得下那么多动物这些问题上。
NO.379：[圣经问题]主的良善心谦和背起他的轭跟他学有什么关联？「7/4/2011 2:40:01 PM」 [ ] (提问)
Male
氧气 		　
在新约玛11:28-30中，耶稣告诉我们，生活中劳苦和背负重担的，要到他跟前，他会让我们获得安息。但是我不太明白，为什么耶稣又说“你们背起我的轭跟我学吧，因为我是良善心谦的”，主的良善心谦在这里怎么解释？
[天主教在线] 回复：
我们把一篇常年期第14主日的道理讲解粘贴给您，恰好回答您的提问：
本主日的读经再次邀请我们不要害怕做基督的门徒。匝加利亚先知的预言与今日的玛窦福音相吻合，为我们启示出了默西亚的形象：他是和平、谦虚与温和的国王，他承担其人民的疾苦，与他们同行，并带领他们找到“灵魂的安息”，进入天国而做天国的子民，正如圣保禄在读经二里所教导的，意味着不随从肉性，而随从圣神生活。
圣史玛窦在此所记载的耶稣向父的祈祷紧接着耶稣责斥那些没有因其宣讲和奇迹而悔改的城邑。在其祈祷里，耶稣继续召叫人悔改并跟随他。耶稣之所以要人们跟随他，是因为他是父的唯一启示者，只有他能够指给人接近父的道路：“除了父外，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父。”跟随耶稣，意味着背起他的轭，跟他学习；而他是良善心谦的，他的轭是柔和的，他的担子是轻松的。跟随他，会从劳苦和重担下得到释放，获得灵魂的安息。
“劳苦”和“重担”在这里指经师和法利赛人在梅瑟法的基础上另加给犹太人民的种种繁琐的法律条文（参玛23：4）。耶稣来并没有废弃旧法，而是成全了它。但在成全旧法的同时也摈弃了法利赛人的教条主义和形式主义。如果说这些主义加给人身心的负担，那么耶稣的新法则会带给人灵魂的安息，即真正的自由、平安和幸福。耶稣的新法并不容易践行。不过，他的新法，正如梅瑟旧法一样，是“轭”，而不是“重担”。在旧约《德训篇》里，代表着智慧的法律被喻为“轭”：“将她（智慧）的轭（思高本译为‘枷锁’）套在你的颈上。要放低你的肩膀，肩起她来，不要因她的束缚而烦恼……因为，你终究要在她内寻着平安，她必变成你的喜乐。”（6：25-29）“你们的颈项，要屈伏在她（智慧）的轭（思高本译为‘管辖’）之下；你们的灵魂，应接受训练……我劳苦不多，却获得了最大的安宁。”（51：33-35）耶稣的话与上面两句《德训篇》的话不但在结构上一致，而且在内容上也几近相同。遵行法律在旧约里之所以被视为智慧，乃是因为法律是接近天主之道。同样，耶稣也把自己视为智慧本身，因为人只有通过他才能认识和接近天主。而通过他接近天主意味着背起他的新法之轭。这轭是柔和的，与重担截然不同：重担是压在人身上的，给人造成劳苦的东西，而轭却是帮助负轭者更容易、更省力地拉起所载之物的东西。轭是驾车或者犁田时套在牛马脖子上的弯曲木制驾具。在犁田时，轭往往套在两头并排的牛的脖子上。两头牛里总有一头比另一头强壮，耕田时，总是由力气大的来定步伐，而力气小的则依靠着力气大的前行。因此，背起耶稣的轭其实意味着与耶稣共同负轭，并且他是强壮的，是我们前行时可以依靠的那位。是的，耶稣不但赐给我们可以让我们得到灵魂之安息的新法，而且还同我们并肩，协助我们去实行这法。可见，耶稣是真正的良善而又谦虚的“孺子牛 ”。
耶稣的这种形象印证在了他自己的话里：“人子来不是为受服事，而是为服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价。”（玛20：28）匝加利亚先知也告诉我们同样的事实。作为救主默西亚，基督耶稣没有世俗君王的威仪，没有可炫耀的财富和军队，没有通过战争来复兴以色列国。相反，他是个“正义的，胜利的，谦逊的，骑在驴驹上的”君王。事实上，只有如此，他才是名副其实的“厄玛努尔”——与人同在的主。这让我们想起圣保禄的话：“他虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人。”（斐2：6-7）是的，为与人同行，他成了人；并且不仅成了人，还与我们共同负轭。
可具体说来，与基督共同负轭到底意味着什么呢？这意味着同他一起用他的新法来开垦福音或天国之田。而遵行他的法律，用圣保禄的话说，就是随从圣神生活。与基督同行不仅仅是外在上的一致，更是内在上的默契；没有内在的默契就不会有外在的一致，因为外在的步伐决定于内在的认同。这就需要让基督的圣神住在我们内。为此，圣保禄说：“谁若没有基督的圣神，谁就不属于基督。”是的，只有圣神才能使我们理解基督的心意，明白他的教导；只有圣神才能感动我们、督促我们并帮助我们去实行基督的法律。一旦我们负上基督的轭，我们就该努力随着他的步伐，就不该拖他的后腿。假如我们踌躇不前，拖他后腿，那就说明我们想摆脱他的轭，想负上世界的轭。可是，在基督的轭与世界的轭之间，我们只能选择其一，因为二者是相反的。世界之轭，是“罪恶与死亡的法律”（罗8：2），而基督之轭，则是使人获得自由的“生命之神的法律”（同上）。因此，“如果我们随从肉性生活，必要死亡；然而，如果我们依赖圣神，去致死肉性的妄动，必能生活。”（8：13）“因为随肉性的切望，是与天主为敌，决不服从，也决不能服从天主的法律。”（8：7）所以，负上基督的轭并不是件可怕的事，因为在基督的轭之下，我们能开垦出自由和平安的天国；相反，负上世界的轭却是可怕的，因为世界之轭的肉性律法会把我们带向奴役和死亡的境地。是的，如果说做基督徒意味着跟随基督，那么跟随基督则意味着在他的轭下与他共同前行，共同开垦开国。 
NO.378：[圣经问题]福音中与宗徒大事录中圣神降临有何不同「7/3/2011 6:25:51 PM」 [ QQ:1145015292 ] (提问)
Female
外来使者 		　
关于圣神降临，在褔音中，耶稣向门徒们吹了一口气，在宗徒大事录中说，天主圣神像火舌的型降临，两者为什么不一样。
[天主教在线] 回复：
圣神显现的形象有很多种，除气和火舌之外，还有鸽子。它们有各自的象征意义。“气”象征着生命；“火”表示转化的力量。另外，圣神在希伯来文里同“气”是一个词。
在福音中，只有圣若望宗徒记载了耶稣复活后显现给门徒时耶稣“向他们嘘了一口气”，这本是一种象征行为。天主在未创造宇宙之先，以祂的圣言，借祂的圣神，创造了万物。如今以祂的圣子，借祂的圣神，开始了另一个新的创造。复活日的晚上，门徒们蒙受了圣神，是准备明了复活之主所说的宝训，尤其是准备五十天后，领受圣神的丰满鸿恩(14:16-26；16:7-13；宗 2:1-12)。 
NO.377：[圣经问题]圣经上说：未同居以前，这个词听着不顺耳「7/3/2011 9:34:37 AM」 [ ] (提问)
Male
用词 		　
圣经上说:若瑟与玛丽亚未同居以前就生了小耶稣,我认为虽然地方用语不同,但实在有违玛丽亚贞节的词汇.未同居以前,说明以后就同居了.所以以后在整编圣经时,加以纠正.
[天主教在线] 回复：
“同居”在这段福音里并不是指我们现代所理解的发生性关系，而只是住在一起。况且，玛窦福音清楚说明：“在同居前，玛利亚因圣神受孕的事已显示出来”（玛1：18），而不是因与男人发生关系而受孕。又说：“若瑟虽然没有认识她，她就生了一个儿子，给他起名叫耶稣。”（玛1：25）“认识”在圣经里指发生性关系，“没有认识”就是没有发生性关系。圣经是用特定的语言在特定的文化和历史背景下写成的，所以当我们去理解圣经时，也需要分析文体和历史背景。
当然，这也说明了词汇的含义是在不断变化的，圣经翻译也应该寻求使用当代人能理解且不至于发生误会的词汇。
NO.376：[圣经问题]关于主耶稣第二次增饼的疑问「7/2/2011 6:40:35 PM」 [ 邮箱:dfjlcfl@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
若瑟.曹骏骥 		　
玛窦福音和马尔谷福音都记载了主耶稣的第二次增饼，福音记载群众跟耶稣一起在荒野里已经三天了，也没有什么可吃的，若遣散群众让他们回去，必会晕倒在途中，而且有很多人还是从远处来的。
    由此可知此处是前不着村，后不着店，群众最初一定是各自带着干粮从家中出发赶来的，可是在这三天里，群众眼见粮食逐渐耗尽，已经支撑不到返回家中了，“他们必要在路上晕倒；况且他们中还有些是从远处来的”（见谷8:3），为什么还继续冒着生命危险和耶稣留在一起呢？

感谢回答！
[天主教在线] 回复：
在玛窦福音所记载的两次增饼奇迹中的第一次增饼奇迹（玛14:13-21）并没有“若遣散群众让他们回去，必会晕倒在途中”的记载，而马尔谷福音所记载的首次增饼（谷6:31-44）以及路加福音记载的首次增饼（路9:10b-17）也都没有此事的记载，因此我们可以断定，此事一定是发生在第二次增饼的奇迹上。
马尔谷福音的第二次增饼（谷8:1-10）也见于玛窦福音（玛15:32-39），根据玛窦福音的上下文，我们可以知道，耶稣这次增饼是在加里肋亚海东岸的十城区内。但是我们无法确知是在海东岸的东南或东北。有些学者以为是在前次增饼的地方，但也有些学者以为是在偏东南处，即今之希颇(Hyppos)地方。
这里福音所说的：“若遣散群众让他们回去，必会晕倒在途中”，并不是指的是有的群众，因为从耶稣与群众的所在地来看，那些健壮的群众走回去是没有问题的，而那些老弱病残的人可能就会出现一些问题，马尔谷福音也记载了一个细节，就是“况且他们中还有些是从远处来的”，这就说明在这一群人中，有些人是急需补养的。
如果我们被一个人的讲道所吸引，特别是深入人的生命的道理，就没有人再去为那些次要的东西分心。我们常说：废寝忘食，这就说明了当人被一个课题或者他感兴趣的东西吸引时，就会忘掉一些次要的东西。因此，我们也可以想象，群众被耶稣的讲道所吸引，三天的时间跟耶稣在一起，他们耗光了所有的食粮，感到特别饥饿的时候才发现没有了吃的，就在这个时候，耶稣有一次发显了增饼的奇迹。
NO.375：[圣经问题]人与动物，微生物「7/1/2011 12:42:25 PM」 [ ] (提问)
Male
橄榄枝 		　
请问，主造人时吹了口自己的气息，那动物和微生物受造时吹气息吗，如没吹，可它们可也会呼息，如吹了，人与动物，微生物死后又咋样，气息收回了吗。
[天主教在线] 回复：
圣经并没有记载天主创造动物和微生物的时候给它们吹气息，在解经学上，天主创造人的时候，给人一口气息被解释为天主赋给人灵魂或是天主赋给人圣神的预像。
动物与微生物死后归于泯灭，而人死后，其灵不死。因为人拥有了神的气息，所以还要回归于神。
NO.374：[圣经问题]肋未纪关于患皮肤病的问题「6/29/2011 10:23:49 PM」 [ ] (提问)
Male
回家 		　
肋未纪第13章中，讲的一些关于患皮肤病的称之为不洁，圣经中所说的和现实中一些患皮肤病的有什么联系？这映射出什么道理？希望能给出详细答案。先谢谢了！
[天主教在线] 回复：
肋未纪中我们会看到很多有关洁与不洁、如何祭献等等的规定，而且规定的特别详细。应该说，肋未纪是犹太教的《礼仪法典》，因为详述了司祭的职务和祭祀礼仪等诸法规。这些规定，都是天主愿意这个被特选的民族借着外在圣洁的礼仪和生活来保持他们与天主的特殊关系。
到了新约，固然耶稣和祂的门徒们还遵守洁与不洁的规定，但耶稣也已经很清楚的表达了什么是真正的洁与不洁，那就是入于口的并不能使人污秽：“凡入于口的，先到肚腹内，然后排泄到厕所里去吗？但那从口里出来的，都是由心里发出来的，这些才使人污秽，因为由心里发出来的是恶念、凶杀、奸淫、邪淫、盗窃、妄证、毁谤。这些都使人污秽，至于不洗手吃饭，并不能使人污秽 。”（参阅玛窦福音15章）
做为基督徒，洁与不洁的法律已经不是我们所遵守的规诫了，因此，现实生活中，若有人患有了皮肤病，我们也不能视之为这个人是不洁的。真正的不洁是罪恶，只有罪恶才使人污秽。
NO.373：[圣经问题]基督新教为什么不承认天主教圣经里的七本书?「6/28/2011 11:51:16 PM」 [ ] (提问)
Male
小信徒 		　
神父,我有一个新教朋友告诉了我一件事,他说天主教圣经里的七本书(就是基督新教缺的那七本书)是人自己写的.听他的口气应该是他不相信那七本书是由天主的默示而写的.因此,神父,我想问的是:他们是凭什么来否认这些圣书是由天主默示的?而我们天主教又是凭什么承认这些书是由天主默示而写的? 

谢谢神父的解答,主佑平安^^
[天主教在线] 回复：
圣经里每一部书都100%的由人写成的，但同时也是100%的天主所默感的。旧约中，有七部书（多、友、智、德、巴、加上、加下）是由希腊文所写成的，由于按照犹太人的传统，圣经该由希伯来文写成，因此，首先犹太人不承认那七部由希腊文所写成的书为圣经正典，也就是说，不承认是由天主圣神默感下所写成的。后期十六世纪宗教改革时，新教也继承了这个思想，否认那七卷书的正经性和默感性，但认为其中包含有很高的道德教育意义。这七部书被称为次正经。
为什么天主教认为那七部由希腊文所写成的经书为圣经正典呢？首先，希伯来文不是唯一能承载天主启示的语言，希伯来文可以，拉丁也可以，当然，中文也有资格。只不过犹太人有了一个先天的优势，就是雅威拣选的不是其他民族，而是以色列民族。其次，由希腊文所写成的这些文本，在耶稣时代被广为使用，初期教会时期，教友们用的就是从希伯来文翻译过来的七十贤士译本。在巴力斯坦的犹太著作中，次正经存有有力证据：除玛加伯下、智慧篇，其余次正经都用希伯来文与阿剌美文写成，巴路克先知书在公元四世纪还在各会堂内诵读，这些书都纳入七十贤士译本。而犹太人在诵念七十贤士译本时也从未排斥过这些书。
犹太人承认圣经正典的证据，是借来自天主的证据。但对基督徒，旧约因新约而被祝圣，因此，唯独基于基督，因圣神而确定，靠宗徒所晓喻的圣传，来接受这些经书。
宗徒们仿效基督惯引旧约神谕来证明他们的宣讲与著述，在新约中采用最多的是亚历山大里亚圣经（明引200次引文或暗引1350次）在初期教会就已接受了七十贤士译本为唯一圣经。
几乎所有教父也都如引正经一样引用了次正经，在教父中，也只有热罗尼莫否认次正经的默感性，这对以后也有些微的影响，但并未影响教会定为正经却影响了基督教。
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