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NO.432：[圣经问题]接替茹达斯位置问题「1/24/2012 11:50:58 AM」 [ ] (提问)
Male
宗徒 		　
依据圣经，接替茹达斯位置的宗徒是玛弟亚（宗1:15—26）。但以前曾听某位传道员讲过：“这些事以后，阿黎玛特雅人若瑟──他因怕犹太人，暗中作了耶稣的门徒──来求比拉多，为领取耶稣的遗体。。。”（若19:38）。
    传道员说，暗中作了耶稣的门徒的人（阿黎玛特雅人若瑟）就是玛弟亚宗徒，只是译音不同而已。
    请问：1、玛弟亚是否就是阿黎玛特雅人若瑟？
          2、二者如果不是一人，“阿黎玛特雅人若瑟暗中作了耶稣的门徒”，那也就应该是耶稣的门徒。
[天主教在线] 回复：
我们感觉很多圣经问题都不是很难，只要提问者稍微用点时间就可以找到答案，为了能够提供给大家更为权威和快捷的方式，我们决定添加《圣经辞典》。有了这本辞典，基本相关的问题都会迎刃而解。因为这部辞典内容量太多，我们添加完毕还需要一段时间，因此请您不时关注一下。
http://books.chinacath.org/files/article/html/0/325/index.html
NO.431：[圣经问题]铜蛇与革鲁宾的问题「1/24/2012 12:14:55 AM」 [ ] (提问)
Male
小羊 		　
神父，在旧约里以民对天主的没有信赖才遭蛇咬的吗？（户21）天主命梅瑟做一条铜蛇，是为了提升他们对天主的信赖吗？
在出谷纪里，天主为何叫梅瑟在约柜上制造两个革鲁宾呢？有什么特别的含义或启示吗？
[天主教在线] 回复：
从经文的上下文来看，以色列子民被蛇咬是出于他们对梅瑟的抱怨。“你们为什么领我们由埃及上来死在旷野？这里没有粮食，又没有水，我们对这轻淡的食物已感厌恶。”上主遂打发火蛇到人民中来，咬死了许多以色列人。 
革鲁宾就是智天使，她们在圣经中的形象就是带有双翅，服从天主。在宗教的礼仪上，革鲁宾的两个态像被置于约柜之上，翅膀下垂，作保护约柜状；二像之面相对表示敬礼。在这二革鲁宾所处的约柜上，上主与以民往来显示己意（出 25:18, 20-22; 37:8-9; 户 7:89; 列上 8:6-8; 编上 28:18; 编下 5:7），并指示天主亲在以民之间，故此有“坐于革鲁宾 之上的上主”的说法（撒上 4:4; 撒下 6:2；列下 19:15; 依 37:16; 咏 80:2; 99:1; 编上 13:6）。撒罗满大殿的至圣所中，亦有与此相似的两个高大态像，以橄榄木刻成，外贴黄金（列上 6:23-28; 编下 3:10-13）。
NO.430：[圣经问题]天主教的第一位先知是谁「1/14/2012 12:23:02 PM」 [ ] (提问)
Female
小芳 		　
您好   天主教的第一位先知是谁 叫什么名字
[天主教在线] 回复：
第一位被称为先知的是亚巴郎，这是广义上的先知，意思是亚巴郎是人与天主间的中间人。
创世纪20:7 现在你应将女人还给那人，因为他是一位先知，他要为你转求，你才可生存；倘若你不归还，你该知道：你以及凡属于你的，必死无疑。」
狭义上的先知应该是撒慕尔（参阅宗3：24）。
NO.429：[圣经问题]若翰为什么派门徒问耶稣是不是要来的那位「1/13/2012 10:31:30 AM」 [ QQ:905750829 ] (提问)
Male
见证者 		　
圣经中记载若翰曾给耶稣施洗且已知道他就是天主子，可后来为什么又派遣门徒去问耶稣是不是要来的那位。是不是若翰又怀疑了？
[天主教在线] 回复：
天国确是一个神秘的国，连若翰对耶稣建国的态度也不甚了解。若翰虽在狱中，但黑落德对他还存着一点敬畏之心(谷 6:20、26)，所以也很优待他，准许他的门徒不时来探望他。这些来探望他的门徒，固然时常向自己的师傅报告耶稣以慈心所显的圣迹，但是若翰从来没有听过耶稣宣布自己是默西亚；反之，耶稣还严厉斥责公然宣布他这个名衔的人们，并禁止受恩的人去张扬他们所受的恩惠。像这样的作风，如何能与他先前有关默西亚来时具有尊严权能的言论相合(3:11、12)？若翰对这态度颇为不解，于是便差遣自己的门徒去访问耶稣。
另外，若翰谴门徒去问耶稣，也为日后自己的门徒能跟随耶稣做一个准备。若翰真的不愧是耶稣的前驱，不仅为耶稣准备道路，还为耶稣准备了好几个门徒。
NO.428：[圣经问题]为什么《圣经》要染成红色?「12/13/2011 11:49:01 AM」 [ QQ:554207583 邮箱:juc0621@126.com ] (提问)
Male
马尔谷·傅佳 		　
如题，不是很明白为什么《圣经》的纸张要染成红色呢？
谢谢。
[天主教在线] 回复：
红色一般用于古典书籍的着色，红色也是中国文化中代表喜庆、欢乐的颜色。从实用角度看，染上颜色也有助于耐脏，所以也有染成银色的。
NO.427：[圣经问题]不知出处「12/11/2011 12:23:58 PM」 [ ] (提问)
Male
米范 		　
曾看见有圣经故事里记载了一个叫以斯拉先知受神视见到巨鹰(末日帝国)妇女(耶路撒冷)雄狮,海中男子(默西亚)以及自称乌瑞尔的天使,还有所谓达尼尔的四兽神视的解释,灵魂归处的解释.这是那个先知书上的啊怎么没见过?同时请在线把诸如以诺书等伪经贴出来让大家认识认识说谎者的作品好预防被唬骗
[天主教在线] 回复：
伪经都在这里,pdf格式http://www.chinacath.org/download/pdf/shengjing/2011-02-07/1226.html
在线阅读：http://books.chinacath.org/files/article/html/0/257/index.html
NO.426：[圣经问题]圣经论文「12/10/2011 3:51:06 PM」 [ ] (提问)
Female
爱主心 		　
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NO.425：[圣经问题]何谓q？历史的耶稣和福音中的耶稣「12/10/2011 3:40:58 PM」 [ ] (提问)
Female
joy 		　
何谓q？有什么用处？请举例
福音：活在世上的耶稣所谓[历史的耶稣]，福音中的耶稣，什么意思？
[天主教在线] 回复：
可能您指的是圣经研究上的Q典，这是源流批判研究中的课题，“Q”出自德文“que11e”，意思是来源。它包含马尔谷所没有而又正是玛窦与路加有的资料。这里有一点解释我们给您粘贴过来：
玛窦、马尔谷、路加三部福音之间错综复杂的对观关系显示着它们中间有着某种程度的文学倚靠。这种情形早在教父时代已经发现，但是奥斯定(Augustine, 354-430)所提出玛窦，为最早的福音，被马尔谷所节录之后，复为路加所扩充的假设，由于缺乏理论的支持，到了十八世纪渐渐受到事事讲求实证的圣经学者的质疑。另一方面，马尔谷在文字思想上的质朴却处处指示出它的优先；不过，经学家认为玛窦、路加除了采用马尔谷之外，还有另一个源流，那就是以耶稣的说话为主要内容的Q典(来自德文Quelle，意即源流)。Q典(又称语录)是经学上的假设，经学家用以解释玛窦、路加二福音中非马尔谷却有着同一来源的部分。这种“两源论”(two-source theory)便是今日对观福音的研究上最广为接纳的源流理论。

历史的耶稣指历史上耶稣那个人，一个过去的人物，生长在纳匝肋，研究历史中的耶稣就是从历史角度研究耶稣的历史事迹，他说过什么，做过什么等。但是，要完全客观地呈现历史的耶稣面貌是不可能的，所以，历史学家们从多个角度去观察，比如当时巴勒斯坦和罗马帝国的的政治文化角度，从伪经文学描述中的历史事实，以及一些古老历史学家的著作等等来研究。
福音中的耶稣，我们称之为信仰中的基督，因为耶稣不应只是活在过去的一个历史人物，也应该活在历世历代基督徒的信仰里面。所以信仰中的基督是超越的，超越时代、地理文化的界限。
“你们说我是谁呢？”这是耶稣在斐理伯的凯撒勒雅向门徒提出的一个关键性问题，两千年后的今天，这个问题依然等着我们去答复：耶稣基督为我而言他是谁？他仅仅是历史中的一个人物，抑或是我生命中的“主”？
NO.424：[圣经问题]有声圣经「12/9/2011 1:40:16 PM」 [ QQ:499806616 邮箱:499806616@qq.com ] (提问)
Male
德望爱主 		　
哪里有 有声圣经 mp3
[天主教在线] 回复：
请从这里批量下载：http://www.chinacath.org/download/all/2009-02-11/52.html
NO.423：[圣经问题]耶稣拯救了他们的灵魂没有？「12/4/2011 6:15:32 PM」 [ QQ:417299281 邮箱:417299281@qq.com ] (提问)
Male
mojiahui 		　
耶稣在四福音书里面拯救了很多身体上有病的人，那耶稣拯救了他们的灵魂没有？他们算是能上天堂的人了么？
[天主教在线] 回复：
耶稣治愈病人之前都会要求他们的信德或者罪过的赦免，换句话说，耶稣要求他们内在的皈依。
耶稣治愈了病人，并不等于将那个被治愈的病人预订到了天国。得救是天主所愿意给人的，但同时也是人用自己的努力争取的。为能得救，需要我们的合作。
NO.422：[圣经问题]关于一段经文「12/3/2011 6:09:07 PM」 [ ] (提问)
Male
山楂树 		　
答疑6845号问“万民都要舍弃他们的神像，来到耶路撒冷，住在那里；世上的列王都要在城内喜乐，朝拜以色列的君王。”是出自圣经什么地方？您在回答中说不是多14：8-9，但是这两句经文很像是多14:6-7 普天下所有的外邦人，将回心转意，离弃那些迷惑他们走入歧途的偶像，虔诚敬畏上主天主，以行义来赞颂永生的天主。 在那些时日内，凡得以逃生的以色列子民，必诚心诚意怀念天主，聚集起来，回到耶路撒冷，永远在亚巴郎的土地上安居乐业，因为这土地应归还于他们。以上查找仅供参考。
[天主教在线] 回复：
估计是多俾亚传14：6-7的概括，而不是直译。但这样高度概括的读经经文出现在日课里是很奇怪的，因为与圣经原文差距很大。
NO.421：[圣经问题]圣经内容「12/2/2011 10:57:24 PM」 [ 邮箱:www.joy20110907@gmail.com ] (提问)
Female
joy 		　
请问新约圣经（福音）怎么来的?
圣经内容跟新教最大的区别是？
[天主教在线] 回复：
这里是一个小册子，是有关圣经的基本解释，文字不多，但您的问题里面都有所解释，我们建议您找时间阅读一下：http://books.chinacath.org/files/article/html/0/53/index.html
NO.420：[圣经问题]圣经内容「12/2/2011 2:33:36 PM」 [ ] (提问)
Female
叶子 		　
“万民都要舍弃他们的神像，来到耶路撒冷，住在那里；世上的列王都要在城内喜乐，朝拜以色列的君王。”是出自圣经什么地方？
[天主教在线] 回复：
我们没有找到这句经文的出处，从网络搜索上来看，它出现在了2011年1月3日主显节后星期一日间祷午后http://www.chinacath.org/liyi/lizan/1/2010-12-31/9967.html，经文出处为：多 14,8-9，不过，这显然是错误的。
估计是多俾亚传14：6-7的概括，而不是直译。但这样高度概括的读经经文出现在日课里是很奇怪的，因为与圣经原文差距很大。
NO.419：[圣经问题]圣经真的无误么？「11/30/2011 6:39:00 PM」 [ QQ:417299281 邮箱:417299281@qq.com ] (提问)
Male
mojiahui 		　
为什么四福音书中，不一致的地方很多，犹达斯到底是怎么死的？耶稣进城的时候，是几个瞎子？耶稣死之前已经被油膏过，为什么妇女来看他墓穴时还带着香料？天使到底是坐着还是站着？耶稣的家谱不同的福音也不一样？到底圣经是无误的么？如果是圣神的默示，为什么错误的地方很多
[天主教在线] 回复：
就如人物历史，根据不同的人就会有不同的版本一样，记载耶稣的历史，也会有不同说法，这种不一致是真实的，可接受的。但若是四部福音里所有的事件描述都是一致的，那么福音反倒不可信了，因为这是明显的人为迹象，是被“和谐”过的。
福音中的不一致分很多种，但大多都是处于各福音作者的神学目的不同而产生的，比如族谱，玛窦福音所针对的对象是归化后的犹太人，他当然要证明耶稣就是默西亚，是亚巴郎、达味的后裔。这为犹太人是极其重要的。而路加写作的对象是归化的外邦人，故此路加无需证明耶稣是默西亚，而是要证明耶稣是全人类的救主，如果我们把路加福音中耶稣的族谱中间部分都去掉就可以很清楚的看出来：耶稣是天主的儿子。
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NO.418：[圣经问题]你真的是磐石伯多禄么「11/28/2011 7:30:38 PM」 [ QQ:417299281 邮箱:417299281@qq.com ] (提问)
Male
mojiahui 		　
为什么磐石伯多禄的字母是指"已凿出来可移动的石头"，而真正磐石的字母是指"山上未凿出来不可移动的石头"，那段经文是不是可以理解为，耶稣要把教会建立在相信他是神之子这个信仰之上，这才是教会的基石呢？又或者是耶稣是这样说的，“你是伯多禄(一块可移动的石头)。但我要把教会建造在这不能移动的磐石之上”。
[天主教在线] 回复：
伯多禄的拉丁文为“Petrus”译自希腊文πέτρος(petros),而这个希腊文则是直译自阿拉美语的“Kefa”或“Cefas”，这个阿拉美语单词的意义就是“磐石”或“岩石”。在玛窦福音里，耶稣给西满改的这个名字真正意义在指“稳如磐石”，而不是在刻意区分是否从山上凿出来还是未凿出来。
实际上，耶稣给西满改名为伯多禄是在玩文字游戏，耶稣说你是伯多禄（磐石），我要在这个磐石上建立我的教会，就是将教会建立在伯多禄身上。
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