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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.24：[教规教义]天主教问题「4/10/2006 10:27:38 AM」 [ ] (提问)
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888 		　
这里的一些问题，可以归结为一个逻辑系统是否允许自我矛盾。您的解释，他人的提问，都是在某一逻辑系统上的。尽管这些系统可能不同。但是公认的一个准则是这些系统内是无矛盾的。否则就会出现以子之矛刺子之盾的情况。天主教的教义是一个逻辑系统。人们提出的疑问主要基于这些教义存在不可调和的矛盾。你承认这一点吗？
[天主教在线] 回复：
我们不认同您的观点，很多向我们提出的问题里面已经包含了一个矛盾，是已经假设好了的矛盾。这种问题其实不过诡辩罢了。
我们不管什么问题都可以回答，但是一个问题如果本身已经包含了一对矛盾那么这个问题就已经违反了基本的逻辑。
天主教教义是人们用理性发展出来的神的启示，当然最基本的准则是建基在基本的逻辑上的，但如果说天主教教义存在这不可调和的矛盾我们也不赞同，因为您并没有出示您的论据。
NO.23：[教规教义]几点建议「4/10/2006 10:20:33 AM」 [ ] (提问)
Female
888 		　
建议1：尽量不要用比喻说话。不严谨，容易误解。
建议2：天主教不是科学，您已承认这一事实。那么，您应该说明这一事实。不要用科学要求天主教。另外，传播天主教时，应说明这一点，以免给人误解。
建议3：基本的逻辑，因该遵守，否则对话没有基础。建议4：您给解释时，应该明确使用教义回答，还是用日常常识，或是科学理论回答。因为他们的逻辑是不同的。明确一下您的逻辑基点是有意义的。
[天主教在线] 回复：
多谢您的建议，不过用比喻是为了把难以解释的话语用浅显的形象表达出来，因为使用神学词汇大多时候人们都很难理解，所以会再次询问。比喻是帮助理解而不是在严谨的回答问题，但理解了就会明白我们要说的，不然说些高深莫测的神哲学术语是无助与人理解的，我们会尽量的讲比喻举的贴切一点。
我们没有说过天主教不是科学，我们只是说过圣经不是科普读物，而且我们使用了一个非常贴切的比喻说将圣经视为科普读物无异与用化学方法检验音乐曲谱。天主教首先是一个信仰，不是科学也不能用对立的观点马上说天主教反科学，这不是单项选择也不是非黑既白。信仰符合理性科学却不是实证主义的检验科学方法。
负责回复问题的管理员基本都是受过良好神哲学训练的人，我们不仅严格要求自己遵守大家公认的逻辑原则，同时也针对问题中的一些违反原则的情况给予指出。
根据不同的人和不同的问题回答是也有多种不同的形式，比如我们回答基督教兄弟的问题时尽量使用基督教的术语，针对无神论的提问也尽量使用社会都承认的术语。比较难以回答的是人们转贴的一些篇幅很长的文章，我们只能将其转移到贴吧，因为太长的篇幅会加速数据库的膨胀而导致人们浏览时打开缓慢。
NO.22：[教规教义]一些問題「4/10/2006 12:13:35 AM」 [ 邮箱:zg1234567890@hotmail ] (提问)
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风剪云彩 		　
 1:上帝無始就存在，即永遠沒有起點，而宇宙又是有始有終的。那麽在我們的宇宙創造前上帝有可能也創造了千千萬萬個宇宙，因爲在這千千萬萬個宇宙創造前上帝還是無始的。
2:1:2 大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。在宇宙還未創造時，沒有空間存在水從哪裏來？
3：光是上帝第一天第一次創造的,在星球未創造時光源從哪裏發出來？
4：1:16 天主于是造了两个大光体：较大的控制白天，较小的控制黑夜，并造了星宿。这是第四天。月球是光體嗎？它能自己發光嗎？
5：地球存在約45億年，人類從亞當到現在也不過1萬年，全能的上帝創造地球需要45億年嗎？
6：上帝造人是出于爱，愿意让人分享祂的爱。如果有人不分享他的愛可以說上帝的目的沒有達成？
7：天主教既是唯一，至聖，至公從宗徒傳下來的，是单源说還是多源说教會還需研究嗎？
8：上帝有能力創造一個有自由意志卻一定不會吃善惡果的夏娃嗎？
9：你說“按照单源说上帝在一定历史时期允许亂倫”，既然单源说与多源说尚未研究透彻，爲何這裏又用單源說解釋？
10：洪水滅世只是局部地區，死的人也只能是局部地區。這與9:19 这三人是诺厄的儿子；人类就由这三人分布天下，有矛盾嗎？
11：法老除灭了神的长子，這是法老犯的罪，懲罰的應是法老，與埃及子民何干.法老是人會犯錯當然也會殘暴，可上帝是神且是最仁慈的神，這種殘暴作法怎能體現他的慈爱、公义，宽容、忍耐、怜悯的心肠？
12：如果若幹年後克隆出來的人的智慧比我們人類低，類似於動物的智商，也可以說克隆人是由上帝創造的嗎？
13：如果真有外星人存在，他們是不是上帝創造的？
14：上帝有沒有創造天堂與地獄？
[天主教在线] 回复：
1、您已经把圣经作为科普读物了，我们已经提醒您好多次了，但您依然没有注意。试想，用化学的方法去研究一篇音乐曲谱会得到什么结果？
2、与上类同。
3、再次提醒，创世纪不是记载的科学研究。
4、与上雷同。
5、上帝没有时间又何以计算？
6、上帝不强迫人接受祂的爱。
7、这是科学研究的范围，问题的前段与后段风马牛不相及。
8、您已经做了一个互相矛盾的假设。有自由意志却又一定不能做什么难道不是在诡辩吗？您在此能给我画出一个四方的圆圈来我立马就让上帝按照您的意思创造一个具有自由意志却又不能犯罪的夏娃出来。
9、难道就不可以假设了吗？
10、请再次去研究以色列人的宇宙观。
11、国家主席代表整个国家对外宣战时就存在一种整体性和连带性，如果按照您的逻辑国家主席的声明就是代表他个人喽？那么小泉以个人身份参拜靖国神社也就没有什么问题喽？
12、您在这里不也在做假设吗？因为克隆人还没有出来啊！您如何知道克隆人的智商就比动物底呢？
13、是。
14、呵呵，翻来覆去都是同样的问题，我们前面已经答复了，自己翻阅一下。
NO.21：[教规教义]办告解「4/9/2006 7:55:48 PM」 [ QQ:154118918 ] (提问)
Female
flybird 		　
请问北方办告解的大致程序是怎样的?我们家都用方言,到这边就不知道怎么用普通话办告解了.这里还是佳播小兄弟吗,回答部分能不能换个颜色,也象原先那样?
[天主教在线] 回复：
告解圣事的目的，并不是单纯在个人悔改及获得罪之赦，更在乎彰显上主的仁慈，并藉此而领会到天父的慈爱。 我们将已经有的告解程序简单的贴在这里，但我们提醒大家一定不要固守于程序。程序可以借鉴，但不要视为魔术。同时，告解最主要的是坦诚，真心说出自己的罪过比遵守任何程序都要好的多。
  
告解程序 

教友的悔改乃由圣经（基督）的感召，应按圣经精神革新自己的生活。教友可于告解前先阅圣经。　 

１．接待忏悔者 
教友到神父前坐下（或跪下），划十字圣号， 
然后说： “请神父祝福．我是一个罪人，愿在教会内悔改 。” 
司铎：“愿主启发你的心，使你能诚心忏悔，诚实告明。” 
  
我们设置的答复颜色和原来旧版的是一样的，负责答复还是佳播小兄弟，不过，这次我们以天主教在线的名义来公开答复大家。

２．告明（交谈式） 
首先述明上次告解的大约时间，然后扼要讲述自己的罪或缺失，最好能点明犯罪的原因． 

例：　 “从上次领受修和圣事到现在已有 ( 说出时间 )，在这段期间所犯的过失有 ‥‥‥ 。 若有忘记的过犯，都求神父全赦 。”
  

３．司铎给予教导及补赎 　　 
教友应以信德态度去接受司铎的指导，视之为上主的教导。 
  

４．以痛悔经表示忏悔，求天主宽恕 。  

痛悔经 :  

          “主 , 耶稣基督 , 你是除免世罪的天主羔羊 。 
              求你藉着圣神的恩宠, 恢复我与圣父间的关系 ; 
              在你为我所流的圣血中, 洗净我的一切罪污 ; 
              并为你圣名的光荣 , 赐给我新生 。”
  

文言痛悔经： 

              吾主耶稣，基利斯督，造我养我，救我的主。 
              我重罪人，得罪天主。今特为爱天主在万有之上， 
              专心痛悔，恼恨我罪，决意定改， 
              宁死再不敢犯天主的诫命， 
              恳望吾主，念尔受难之功，可怜赦我的罪。 

              亚孟。 
  

５．司铎高声宣读赦罪经 

神父赦罪（在教友头上覆手） :  
              “天上的慈父，因祂圣子的死亡和复活，使世界和祂修好 ,  
                  又恩赐圣神赦免罪过，愿祂藉着教会的服务，宽恕你，赐给你平安 。 
                  现在我因父及子及圣神之名（划十字圣号），赦免你的罪过 。” 

答 :           “亚孟。” 
  

６．颂谢天主仁慈 
神父 :      “天主已经宽恕了你，平安回去吧。” 
答 :          “感谢天主。” 
  

７．忏悔者退去 
神父 :      “天主保佑。” 
答 :          “天主保佑神父。” 
NO.20：[教规教义]关于牧徽「4/9/2006 12:39:29 AM」 [ ] (提问)
Female
永硕 		　
请问：

主教的牧徽上有三层穗，枢机的牧徽是五层穗，那四层穗的牧徽是那一级神职人员的呢？

谢谢！
[天主教在线] 回复：
http://www.catholic.org.tw/rosary/images/antique-11.gif
这是单国玺枢机的牧徽

http://www.hkdavc.com/images/002a_陳主教牧徽.jpg
这是陈日君主教的牧徽

http://www.hkdavc.com/images/001_胡樞機牧徽.jpg
这是胡振中枢机的牧徽

枢机牧徽上有15条穗子，均为鲜红色，而主教牧徽上是六条穗子，均为绿色。我们没有找到您所说的有四层穗子的牧徽，因此也不敢断定是什么样的神职人员。
NO.19：[教规教义]想问个问题！「4/8/2006 9:33:03 PM」 [ ] (提问)
Female
路过一下 		　
天主教对正义是怎么定义的？
[天主教在线] 回复：
正义概念在西方是表明着道德最初发源的观念。在古代希腊，正义（δικη）一词来源于女神狄刻的名字。狄刻是宙斯同法律和秩序女神忒弥斯之女；在希腊人的雕塑中忒弥斯手执聚宝角和天平，眼上蒙布，以示不偏不倚地将善物分配给人类，所以狄刻是正义的化身，主管对人间是非善恶的评判。拉丁语中正义(Justice)一词得名于古罗马正义女神禹斯提提亚(Justitia)。（参见鲁刚、郑述普编译）同在希腊语中一样，拉丁语正义一词中也已经包含了正直、无私、公平、公道这些一直保持到现代的基本语义。
    古代希腊思想最早赋予了西方正义概念一些基本的涵义。首先应该谈到梭伦。梭伦通过将应得的观念与正义联系起来，使正义成为一个有明确的社会与德性意义的概念。
    梭伦对于为什么一部分人应当享有财富，另一部分人只应享有人身自由；富人是由于他们或其先人的劳动还是由于有德性的公共服务而应当持有财富，并未做更深入的思考，但从他坚持平民应当靠职业劳动去挣得财产和城邦应当维护财产的现状这两点看，他认为劳动得来的东西是应得的，作为遗产而继承的东西也是应得的。对于有地位的人的公共服务或管理活动是应得荣誉还是应得财产奖赏这个长久争论的问题，梭伦也没有明确提出自己的看法。尽管如此，梭伦毕竟最早在正义概念中引入了“给一个人以其应得”的含义。
    应得（注：在希腊语中，τιτε　φασιυ　εχειυ　τα　αυτωυ的意义就是给一个人他应得的东西，英语中常译为to give one his due，名词应得常常以desert的形式出现，它意味着一个人应得到的赏罚。）就是应该得到的。应得的观念有两层涵义：在常识观念中，应得既包括赏也包括罚，它是一个人的行为的后果；在哲学家的概念中，“应得的”与一个人“自身的”和“属于自身的”东西是同一范畴的。常识的观念也可以同哲学家的概念结合起来：赏或罚是由于一个人自身的行为而属于他自身的。正义在于应得的思想由梭伦首先阐述后，在西方思想中产生了长久而深远的影响。正义的概念在西方虽历经诸多变化，但应得始终是其中的基本涵义。应得可以说是正义概念中的那个正。正就是本体、本身、真实、正确和正当。所以，应得的正义可以说是后来的权利、自由、应当、对和错等等概念的最早起源。应得的就是有权利要求得到的。权利这个词来源于“对”或正确。它意味着你要求得到某件东西是对的、正确的。应得的概念自然地包含着“对”或正确（正当）的涵义。所有这些概念都是从应得概念逐步引申出来的。

   在梭伦以后不久，柏拉图就在他的《理想国》里对于正义在于给一个人以其应得的思想提出了质疑。古代希腊人普遍地将正义看作是一种主要德性，并认为它必定是善的。所以“苏格拉底”或柏拉图认为，如果正义在于应得，它就意味着给一个人以他应得的某种善。但是，一个人可能是好人，也可能是坏人；好人应得的必定是善，坏人应得的必定是恶。说正义在于给好人以他应得的善，当然不错，但是说正义也在于给坏人以他应得的恶，就把恶包含于正义之中了。第一，正义使用一种恶作为手段，以恶报恶，就是赋予自身一种恶的性质。第二，给一个坏人以他应得的恶，会使这个坏人变得更坏，这也同正义是德性、是一种善的性质相背离。第三，正义要由正义的人来施行。如果坏人应得的是伤害，就要由正义的人（好人）去伤害，这就使得好人的德性也变坏。所以，按“苏格拉底”或柏拉图的看法，正义在于给一个人以其应得的思想在哲学的省察下，或者是不能成立的，或者是只在一方面，即在给一个人以他应得的善的意义上，才是正确的。（参见柏拉图，第1卷）
    柏拉图的上述质疑决不仅仅是破坏性的；他从正义是德性并且同善相关这个高处俯视应得的观念，强调正义必定同他人的某种善相关，而不是同恶相关，增加“恶”的行动必定是不义的。这个对正义德性的界定对古希腊罗马直至基督教的思想都产生了深远影响。
    那么，正义怎样同他人的善相关呢？正义似乎不提供给他人某种具体的善，如不像智慧那样提供好的治理或意见。正义是总体的德性，而不是具体的德性。所以正义是对一切人而言的德性，是每个人都可以做到的。其它德性则是某个职业人群的德性，例如智慧是管理者的德性，勇敢是护国者的德性。作为总体的德性，“苏格拉底”或柏拉图认为，正义的人在城邦生活中提供给他人的是“做好自己的事而不干涉他人做他们的事”这种总体的善。这个界定看似消极，但有其道理：每个人做好自己的事，便造成城邦的繁荣，商业与交往就会发达；每个人不去妨碍他人做好他们自己该做的事，便造成良好的秩序环境，这正是每个人做好自己的事的条件。所以，正义带来的是总体的善，是总体的德性。这种德性虽然不具体，却是人们获得具体德性的条件。（参见柏拉图，第3卷）

    柏拉图阐述的正义德性的两个重要特性——相关于他人的善与总体性，以及正义德性的“不干涉”内涵，在亚里士多德那里都得到了进一步阐发。亚里士多德在“守法”的概念下引申了柏拉图的“不干涉”观念：在总体上，正义意味着守法，违法便是不正义。守法是一个人对他人的某种善的关注态度，但它的性质是纯然消极的。一个人守法对他人就是一种善，虽然不是一种具体的善；他不去伤害别人，就使他人可以不受干涉地追求属于他们自己的善。在这种意义上，不干涉他人的和守法的正义就是总体的德性。（参见亚里士多德，1999年，第5卷第1、2章）
    同时，亚里士多德认为，梭伦的正义在于应得的思想应当在具体的层次上理解。具体正义同一些好的事物比如荣誉、财物的获得相关。其消极方面意味着不要去不义地多得，不义地多得就是伤害他人的利益。这观念中内含着应得的尺度：不义地多得就是所取超过了应得。具体正义的积极方面在于对于自己“取其应得”，对于他人“给其应得”。这种应得表现在几种不同形式中。首先，在从共同资源中取个人之所得时，应按照人和人之间的贡献的比例来分配：贡献大就多分得，贡献小就少分得，贡献同样就同样分得，这叫做“比例的平等”。其次，在自愿的交换与交往中，尺度是有比例的回报。两个人要按照彼此的生产能力交换各自的产品：如果一个人一天生产五双鞋，另一个人一天生产一张床，交换就应当是五双鞋换一张床。第三，在发生了不自愿的交换，即一方的利益违反其意愿地受到了损害时，实行矫正的正义，即将一个人不义地多得的部分归还受损的一方。那么，这是否属于惩罚、把一种“应得的恶”施加给不义的多得者呢？亚里士多德认为这只是使双方的利益关系恢复到交易发生前的状态，因而算不上惩罚，更谈不到以恶报恶。（参见同上，第3、4、5章）这样，亚里士多德就一方面引申了梭伦的应得的正义概念，另一方面又维护了柏拉图关于正义德性只同他人的善相关的观点，从而使这两种对立的观念达到一定程度的综合。
    此外，亚里士多德把友爱视为相关于公民生活的重要德性。友爱在公民生活中是正义的必要补充。在公民生活中不仅要讲正义，而且要讲友爱。两者都包含着公民生活要求的平等。而且，讲友爱甚至更重要：在讲友爱时，人们分享着共同资源，所以不需要多讲正义。亚里士多德还谈到公道或谅解的德性。所谓公道或谅解，就是受损害的一方对于法律裁定多得者应该归还给自己的利益，鉴于多得者有些地方情有可原，谅解他一点，少要回一点。在亚里士多德看来，这种在体谅的态度下合理地少收回一点自己利益的公道品质，也是正义的一个必要补充。因为正义有时比较僵化，考虑不了细节情况，没有很大的灵活性，这就需要靠公道的态度来进行补充。所以公道不是正义，而是更高的德性，并且合于正义。（参见亚里士多德，1999年，第3、4、5章）

    在基督教世界，应得、德性整体、相关于他人的善、不干涉、比例的平等这些古希腊的正义概念及相关概念，都融合在一种与神相沟通的良心正直(righteousness)的概念之中。同时，亚里士多德的公民友爱观念在罗马人和基督教世界中演变为普遍兄弟爱观念。
    良心的正直即是良心的诚实与正确，良心处在这种状态才给人以内心的平静。正直这个概念的真实含义就在于，它包含了找到正确以后的内心平静。这是欧洲人反省的良心的基本来源。而一个人要良心正直，对他自身而言，就要只取己之应得。只有行为端正，只取自己的应得、不损害他人的利益，并友善地劝导他人也做正确的事，劝阻他人作恶，一个人的良心才能宁静。应得是良心正直的本有之义。所以耶稣要人“把属于恺撒的给恺撒”。但是在基督教的教义里面，应得与法律是不足够的。一个人做的好事应当得到奖赏，但是不应当索取奖赏；敌人加恶于我，但是我不应当以恶报恶，相反，对陌生人、敌人都应当报以爱。（参见《圣经·玛窦福音》6）如果说正义在于应得，那么我的邻人应得于我的便是我的爱。
    基督教在对于恶的报复是一种恶还是正义这一问题上持矛盾的态度。耶稣在“山中圣训”中训导信徒放弃报复，因为报复是以恶报恶。（参见《圣经·玛窦福音》5）但凭实而论，《圣经》并不谴责所有对恶的报复，以法律为据的惩罚被看作是在现世中对恶的必要的遏制手段：杀人者要受法律的制裁，奸淫者应自残其身，向兄弟动怒者也要受制裁。（参见同上，5,25）不过在总体上，基督教是把对恶的惩罚推到了末日审判，认为正义在那时具有最强大的权力：它使一切恶最终得到清算；人因为自身有恶，所以不可能清算恶，而且以恶报恶反使报复者自身又增添了恶。对流行的恶的真正遏制力量是人心中的信念，这信念也包含对正义最终将在世界终结时使善得善报、恶得恶报、灵魂因其善恶各得其果的信念。

    天主教新要理有有关正义的一些论述，我们转引如下：
    四、经济活动与社会正义
    经济活动的发展、生产的成长，是用来为满足人们的需要。经济生活不只为了生产的增加，利润或权势的增加；而应首先导向为人服务，为全人，并为全体人类服务。经济活动固然以自己的方法主导，但也应在道德范围内，尊重社会正义，以回应天主对人的计划。 
人的工作是直接从人按照天主的肖象受造而来，并被召叫，彼此协同、彼此服务，治理大地、延续创造的工程。因此，工作是责任：「谁不愿意工作，就不应该吃饭」(得後3:10)。我们以造物主的恩赐及天赋的才能工作，为能光荣天主，并获得救赎。人藉着辛苦劳力，与纳匝肋的木匠，和加尔瓦略山上被钉的耶稣相结合；在某种方式下，与天主圣子，在救赎工程上合作。人每天背着十字架，在他被召叫所尽的职务上，表示愿意作耶稣的门徒。工作在基督的圣神内可以是圣化的方法，并给现世的事务带来生机。 
在工作中，人行使并完成一部分铭刻於其本性的潜能。工作首要的价值是在於人自身，他是创作者，也是受益者。工作是为了人，而不是人为了工作。 
每人应该能从工作中获取维持自己及家人生活的资源，并为人类团体服务。 

    每人都有创业的权利；每人都应合理使用其才能，为能对全体都享用的富足有所贡献，并为获取其努力的正当成果。应留意遵守合法当局基於公益所订的法规。 
经济生活引发各种不同的利益，往往是彼此对立的利益。这样，说明了为何有冲突的出现，而这些冲突是经济生活的特色企业的负责人、薪资阶级的代表，如工会的代表、以及有时候可能有政府的官员，将尽一切努力，藉尊重社会各方的权利与义务的谈判，化解纠纷。 
国家的责任。「经济活动，尤其是市场经济活动，无法在制度、司法和政治的真空状态中展开。反之，它假定了一些条件：如对於个人自由和私有财产的确实保障，稳定的币制，以及有效率的公共服务。所以，国家的首要任务，乃在於给这些安全条件提供保证，使得那些从事工作和生产的人，能享受其劳动的成果，并因此而受到鼓励，愿意诚实而有效地去工作……国家的另一任务，在於监视、督导经济方面人权的实行状况。不过，这方面首要的责任不属於国家，而属於组成社会的机构，以及各种不同社团和协会」。 
企业负责人，在社会面前，应承担他们的工作对社会应负的经济与环保的责任。他们应考虑到人群的福祉，而不应只顾利润的增加。当然，利润也是必要的。利润得以实现投资，保障企业的前途，也保障就业。 
    工作和就业的机会应向所有的人开放，不论男人或女人、健康者或残障者、本地人或外地人，都不得有所歧视。就社会这方面来说，它应按照环境而协助国民获得工作及就业。 
公道的薪酬是工作应有的成果。拒绝发给或不按时发给薪资可以构成严重的不义。为衡量公平的酬劳，应同时考虑到每人的需要与贡献。「工作的酬报应当使人按照各人的任务、生产技能，以及企业的情形与公益，相称地维持其自身及其家人的物质、社会、文化及精神生活」。双方的同意并不足以表示薪资总额是合理的，在道德上是正当的。 
当罢工为得到相称的好处成为不可避免、甚至必需的办法，则罢工在道德上是合法的。如果有暴力相伴，或所要达到的目标不直接与工作条件相关，或与公益相反，则在道德上是不可接受的。 
    不给社会保险机构，偿付合法权力所规定的费用，是不公道的。 
失业为受害者几乎常是对其尊严的打击，并对生活的平衡是一种威胁。除了对当事人是一种伤害，对其家庭亦生出许多危险。 
NO.18：[教规教义]哈哈，真是可笑「4/7/2006 10:17:30 PM」 [ ] (提问)
Female
叩问终极 		　
再说一次：基督教是迷信，只不过是西方来的，它不烧香而已。 
  可惜有些人还是执迷不悟： 
  以为外来的就高档，就是真理； 
  以为不烧香的，就不是迷信； 
  以为说话好听的，喜欢讲好话的，就是正教~~~~ 

  等着吧，他们接下来会引用他们的圣经，说别人理解不了神的恩泽~~~~晕！ 

  他们从来没有一句自己的语言，只有含糊不清的引用漏洞百出的圣经，作出不知所谓的解释。 

  他们从来没有自己的思维，也从来不去，不敢去怀疑书上的教义。 

  基督徒做的永远是去盲目维护那个圣经，哪怕它里面的一些内容连一个平常人都接受不了！他们都可以视而不见！ 

  基督徒的迷信徒众，可以肯定的说一句，当他们遇到对圣经里面所有的不合理，不合逻辑，不人性，不真实，不人道的教义和描述时，通通都先以“这是我理解不了神的旨意”催眠了自我，也就是首先否定了自己的怀疑！然后再强迫自己作所谓的“理解”，也就是他们常说的“信神，神就与你同在”。 

  何其愚昧！ 

  有宗教信仰是没错，但应该先对教义有深刻了解，深入思考对照宇宙人生，再去生信。 

  基督的信徒永远停留在先“相信”，然后再站在这“信念”的基础上去看圣经，去看待人生，去作所谓的“思考”，站在这个“只听命上帝安排和眷顾”的基础上，去对待别人提出的对基督的所有疑问，去对待对基督有疑问的人...那么，他们所作出的判断和言行，又有多少正确性和客观性呢？ 

  他们甚至不愿意去否定它！深怕怀疑了就要遭到“惩罚”！而从来没有看清楚，光就是其中这个“惩罚不信的人”的教义理念，恰恰就是它的自身丑陋和缺陷的一面的展现！ 

  他们从来不愿去否定它，因为他们已经迷了！ 

  “对的是对，错了的也是对的！只要是“圣经”说的，“上帝”说的，都是真理！” 
  “不合理的教义，是我没看懂；不人道的行径，是我理解不了神意；似懂非懂，神与我同在！” 


  基督的信徒们，这个世界上，存在一个挂羊头卖狗肉的宗教。 

  然而，这个宗教是一定会有一些导人向善的教义在里面的！ 

  因为，创立该教的教主知道，如果在教义里面，没有加入这些教人向善的内容的话，是不会有人去信仰，追捧它的！也就不能达到它要控制教徒精神的目的！ 

  你们现在就是被它的某些“教育向善”的外衣所蒙蔽！被它的一些华丽辞藻所迷惑！既而乐意去接受它，去维护它！ 

  还有，这个宗教一定会有一些所谓的预言~~一些所谓的神迹~~一些所谓的“感应”~~ 

  唉~~~所谓神迹，就是奇迹，全世界，全人类历史哪里没有呢！ 

  所谓“预言”，古今中外，多不胜数！偶然给碰上了一个半个，算得了什么？再说了，它的“预言”里面，大都是描述得模棱皆可，可以这样理解，也可以那样理解，换句话说，它连个预言都不是！ 

  它的信徒强要这样去理解，强加这个功劳给它，别人自然无话可说了！ 

  对于人生信仰的选择，最理性的是看它的教材，教义。万万不能因为它的教主自我吹捧，完全来自没有根据的自我属性的描述，来产生信任！ 

  一个宗教的善恶好坏，不要光看它的教主的来历和来历描述，因为那些是可以神化的。光凭这些而生信任的人是愚不可及的！ 

  一个宗教的善恶好坏，不应该只看它的“信徒”的言行举止，因为那些是可以因人而异的，更何况经年累月，原始教义会被误会，被误行的！再者名为“教中人”，未必就能事事依教而行！况非正教中人？！ 

  一个宗教的善恶好坏，最重要应该看它的教义，到底在讲些什么，教育了人们什么！它的教义是否前后矛盾！ 
  它的教义有教人排异，兴起战争的，就是邪教！ 
  它的教义有淫盗邪妄，宣扬你争我夺的，就是恶教！ 
  它的教义有憎恨的，宣扬暴力的，就是毒教！ 
  它的教义有贬低信众，宣扬我尊你卑的，就是愚教！ 
   

  我们年青人，现代人，应有自己的判断能力！否则，宗教信仰就会变成感情用事，迷信就是这样开始的了！ 

   

  话以至此，还愿迷者早悟！
[天主教在线] 回复：
我们不愿过多的来回复您的问题，因为您说出了很多结论却没有给出证据。而且字里行间充满了偏见，话语也不符合事实，说的都是一些反话，充分说明了您对基督教的无知。比如您在结尾时说的：“它的教义有教人排异，兴起战争的，就是邪教！它的教义有淫盗邪妄，宣扬你争我夺的，就是恶教！它的教义有憎恨的，宣扬暴力的，就是毒教！它的教义有贬低信众，宣扬我尊你卑的，就是愚教！”如果您了解基督教就不会这样说了，如果您不了解就应该多多了解一点。
NO.17：[教规教义]关于信仰「4/7/2006 9:35:01 AM」 [ QQ:260929217 邮箱:xuejiao_mary@yahoo.c ] (提问)
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冰山雪莲 		　
您好！请问一下我们为什么要尊敬圣母玛利亚？为什么祈祷的时候要请她转祷？
[天主教在线] 回复：
http://www.ccccn.org/Article/Cate/Re/jiaoyi/200602/20060213013019.html这里有相关的文章,您可以打开看看.
NO.16：[教规教义]天主就是安拉吗？「4/7/2006 7:51:13 AM」 [ ] (提问)
Female
888 		　
您回答：“简单来说，基督宗教所以信仰的都是同一的神，其中只是名字的翻译问题而已。伊斯兰教的安拉也是基督宗教中所信仰的上帝，佛教并不存在基督宗教中像神这样的神明，您可以阅读一下这篇文章http://cclw.net/gospel/explore/youziyin/htm/youziyin3_1.htm
而中国的很多宗教都是人化的神，与圣经中所启示的无始无终的神是无法比较的。”。
问题1：有谁会认为“伊斯兰教的安拉也是基督宗教中所信仰的上帝”？如果他们是一个，为何他们给出的教义如此矛盾？另外、他们是一个，证据就是一句“但基于一神教的属性，还有伊斯兰教将摩西、亚伦、耶稣、穆罕默德均视为神派到人世间的先知的这种观点，可以确定伊斯兰教说的安拉和犹太教、基督教的耶和华，其实指的都是同一个神。这三种宗教均被认为属于沙漠一神宗教。”？这个论证力量也太弱了吧。如果他们不是一个（我想绝大多数基督徒和穆斯林都不认为他们是一个），天主和来唯一？因为安拉也是无所不能的。你要清楚不同宗教的上帝意义是不同的。在别的宗教看来，基督宗教中所信仰的上帝只是个伪神。基督宗教中所信仰的上帝，为何不去惩罚他们？
问题2：如来、玉皇之类的神明，你给出的历史很短。但信仰的他们的人可不这么看。你看看中国有关书籍，信徒相信玉皇历史可以有难以想象的长。您给的解释不是信徒们给的解释。如来也是类似。信徒们相信如来是最强的神，无所不知，无所不能。
   您从宗教角度解释天主，也该从宗教角度解释如来、玉皇。你没有明说他们是不是真神。而他们的信徒相信他们是真神，他们并不相信天主，不人为天主存在。
你给的天主存在的证明，如动律。在佛教徒看来，也可以这么解释：如来推动了万物，是万物的动因。因为只有他是万能的。
[天主教在线] 回复：
我们已经回答了,伊斯兰教中的安拉就是基督教所信仰的上帝.教义中中的矛盾是由于接受的经典和解释不同的问题.古兰经大部分是基督教所使用的旧约,但并不是所有的.您没有给出有力的反驳证据来证明安拉与上帝并不是同一的.
在不同宗教中对神的理解也是不同的,甚至在天主教与东正教中的理解也不是完全相同的,但这并不能构成天主教中的天主和誓反教中的上帝是两个截然不同的神.
您说:"在别的宗教看来，基督宗教中所信仰的上帝只是个伪神。"只是不客观的,现在尽管有很多宗教中存在这一些宗教极端主义者,但大部分的教徒都会彼此尊重,不会认为对方的神是一个"伪神".您的这种说法我们还是第一次听到.
我们认为伊斯兰教所信仰的安拉就是基督教所信仰的上帝,因此,上帝不能自己去惩罚自己,上帝不像人一样可以自己打自己的嘴巴子.

请不要将演义的东西放进宗教内,在《大闹天宫》一集中，玉皇大帝被孙悟空扰得昏头转向，最后求救于如来佛，制服了孙悟空。我们不禁要问：他俩是什么关系？在“天国”中谁是最高主宰者？
其实玉皇大帝和如来佛是两个不同宗教中的“神”。
玉皇大帝简称玉皇，道经中全称作“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝”。他被道教尊为最崇高的神，也在世人的心目中有非常高的地位。
据道经记载：玉皇大帝是昊天界上光明妙乐国王与宝月光皇后所生的儿子。出生之时，满身的宝光火焰，全国都可以看得到。他从小就很敏慧，长大了又非常慈仁，将国中库藏财宝，都施舍给穷乏困苦、鳏寡孤独的一切众生。在国王驾崩后，他登上王位，治政有方，但他还不满足已有的成绩，于是舍弃了国王之位，去普明香岩山修道，经无数劫，始证金仙，最初叫“自然觉皇”。又过了亿劫，才得了“玉帝”地位。 
玉皇大帝，犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。玉皇有制命九天、征召四海五岳之神的权力。万神都列班随侍其左右，犹如人世间的皇帝和公卿。天地万物、阴阳造化无不在玉皇大帝所掌之中。 
玉帝住在金阙云宫灵霄宝殿，由三十三座天宫、七十二重宝殿组成，手下十代冥王管人间生死；四海龙王管天气变化；九曜星、五方将、二十八宿、四大天王等等神勇盖世；太白金星、二郎真君、五方五老各路神仙，个个法力无边；而且有西天如来佛祖暗中保护。玉帝大慈大悲，也是普救众生的大救星。
如来佛则是佛教中释迦牟尼佛的一个名号，意思是达到佛教中已经掌握了“绝对真理”觉悟程度的“先知者”。换句话说，如来佛是佛教中最高佛的化身及代表。因此玉皇大帝和如来佛是道、佛两个宗教中神抵的“第一把手”，在“天国”中的地位不相上下，但在“天国”中分属两个系统，是互不相干的。吴承恩把他俩拉在一起，其实是“天国”上的“关公战秦琼”。
对玉皇和如来的解释这都大家公认的,是历史性,您不能将历史拉的更长,在未有人类之前他们并不存在,而基督教和伊斯兰教所以信仰中的神却是在人类未存在之前就已经存在的神,所以,和玉皇大帝如来佛等人化的"神"有着本质的区别.
我们并不要求佛教徒有天主教徒对神的信仰,而且上帝和佛祖的概念也是不同的.说到底,天主是超越的,是在世界未存在之前就存在的实有,基督教会是启示性宗教,而其它宗教则是自然性宗教.
NO.15：[教规教义]关于中国的神学研究「4/6/2006 10:51:30 PM」 [ ] (提问)
Female
永硕 		　
请问佳播小兄弟：

中国的神学研究水平在国际神学界是什么样的位置？
现在中国专门从事神学研究的人多吗？
神学和宗教学有区别在什么地方？
你们知道中国有学者研究阿奎那思想或是梵二会议吗？

谢谢！
[天主教在线] 回复：
我国的神学研究水平尚处于幼儿阶段，基础薄弱且没有良好的环境，大部分都是舶来品。鲜有人能写出几篇在国际神学界有影响的文章。香港与台湾也没有什么太大的成就，与欧洲老牌的学术中心相比相差实在太远。
现在我国专门从事神学研究的人可以说少之又少。
神学只要研究天主的启示，而宗教学是要研究宗教现象。
专门研究阿奎那思想的人还没有听说过，研究梵二本身的基本没有，大多是从梵二的成果里汲取营养。
NO.14：[教规教义]关于进堂时的礼仪「4/6/2006 3:09:31 PM」 [ ] (提问)
Female
moonbeam 		　
首先感谢天主教在线对所有问题的耐心回答！
我的问题是这样的：我来自天津教区。在进入教堂时，人们右手蘸圣水，划圣号，然后右腿单膝跪地双手合十向圣体请安。请问每个地区的教徒进堂时是不是都这么做？听说西方国家的天主教徒进堂时并不跪，那么他们是怎么做的呢？没有一个统一的做法吗？谢谢！
[天主教在线] 回复：
根据不同地方的不同传统遵守适当的礼节是值得推荐的，在教堂里保持最起码的尊敬是理当的，我们不要好奇西方的教会。在西方，很多教堂已经不再是祈祷之用，而是作用游客参观之用，又因为西方人爱好旅游，既便是普通教友们聚会的教堂也会经常有人光顾，这其中可能会有很多其它教派或者非基督徒和无信仰者，出于良好的教育和基本的尊重会点头致敬。
另外，西方教会已经步入老龄化，很多教堂里去的都是老年人，出于不便的原因会点头来取代请安，不过，在这方面并没有一个同一的规定。对圣体保持应有的尊敬无论以何种方式都是应该的。
NO.13：[教规教义]提问「4/6/2006 7:52:10 AM」 [ ] (提问)
Female
888 		　
各个宗教中究竟那个神是真神？仅仅天主是真神吗？
[天主教在线] 回复：
您所提的问题非常的宽泛，我们不可能一一的把各个宗教的神明都做一个对比。简单来说，基督宗教所以信仰的都是同一的神，其中只是名字的翻译问题而已。伊斯兰教的安拉也是基督宗教中所信仰的上帝，佛教并不存在基督宗教中像神这样的神明，您可以阅读一下这篇文章http://cclw.net/gospel/explore/youziyin/htm/youziyin3_1.htm
而中国的很多宗教都是人化的神，与圣经中所启示的无始无终的神是无法比较的。
NO.12：[教规教义]教规教义问题「4/5/2006 5:18:22 PM」 [ ] (提问)
Female
虔诚的教徒 		　
谢谢你们上次的回答！我现在还有一个问题要麻烦你们告诉我！
如果某神父已经自任为本堂或总铎，甚至教区长，我们作为教区管理人员，该采取什么样的措施才恰当？？
请尽快回复！谢谢！！
[天主教在线] 回复：
如果是未经合法授权人而得到的本堂、总铎或教区长不仅非法而且无效。
我们不太清楚您所说的“我们作为教区管理人员”究竟只什么，是指教区参议会还是指教友组织？出现这样的情况应该反映给教区主教，如果没有教区主教就反映给教区负责人，如果也没有负责人就反映给总主教，要是连总主教也没有就写信给传信部好了。
NO.11：[教规教义]無惡意的問題「4/5/2006 2:48:40 PM」 [ QQ:99395884 邮箱:zg1234567890@hotmail ] (提问)
Female
风剪云彩 		　
1：上帝是無始就有的嗎？宇宙是有始的嗎？
2：宇宙剛創造時往上推移1萬億年上帝就已經存在了，可以這樣說嗎？
3：如果這個說法成立，我們就以往上推移1萬億年爲起點，那麽在這1萬億年裏上帝在做些什麽？他爲何要等到1萬億年後才創造宇宙？
4：上帝創造宇宙的星球有先後順序嗎？如果有，那它們之間間隔時間有多長？
5：上帝創造地球用了多長時間？造完地球到造人是多長時間？造完人再到人被趕出伊甸園又是多長時間？
6：上帝創造人類有目的嗎？如果有，那他的目的是什麽，到現在目的達成了嗎？
7：上帝是創造單個的亞當和夏娃還是多個男人和女人，能給個確切的答案嗎？　
8：上帝還沒創造夏娃時知道夏娃一定會吃善惡果嗎？　如果知道他爲什麽又要創造夏娃？上帝能創造一個一定不會吃善惡果的夏娃嗎？如果能他爲什麽不創造？
9：加音取了妻子，他的妻子是誰的女兒？
10：上帝允許兄妹之間，父女之間同房嗎？
11：洪水滅世的範圍指的是地球還是諾亞生活的地方？方舟裝的是全世界動物的一對還是當地動物的一對？如果是全世界動物的一對方舟裝得了那麽多嗎？
12：埃及人是上帝的子民嗎？埃及人的長子全部都是惡的嗎？上帝殺光埃及人的長子合理嗎？
13：你相信克隆嗎？克隆人能成功嗎？如果若幹年後克隆人成功了，克隆出來的人和我們一樣的智慧，可以說人不是由上帝創造的嗎？
14：在外星空有和人類一樣智慧的生物存在嗎？如果存在他們是不是上帝創造的？
15：有天堂地獄嗎？如有，它們是誰創造的？創造它們的意義是什麽？
[天主教在线] 回复：
1、上帝无始就存在，宇宙则有开始。
2、不可以这样说，宇宙不存在之前就没有时间概念。时间不能离开空间。
3、既然在宇宙之前没有时间概念也就不能说神为何在那个时间段开始创造了。创造之前上帝做什么我们不知道。
4、圣经启示不是科学研究，从圣经中我们知道世界是神创造的，但怎样创造和创造的先后顺序却不是圣经作者所关心的，因为圣经作者并无意来写科普文献。
5、创世纪记载上帝的创造工程用了六天，第七天休息了。既然没有日出日落也就无法确定天，所以，神的创造时间也不可以用我们现在的概念来理解。
6、上帝造人是出于爱，愿意让人分享祂的爱，这个分享已经开始但尚未完成。
7、目前为止尚属争论问题，没有确切答案。
8、上帝知道一切，但并不预定一切。上帝创造的人都是有自由的，不是木偶玩物。
9、单源说与多源说目前尚未研究透彻，回答这些问题只能假设却没有意义。
10、按照单源说上帝在一定历史时期允许，但并不赞同父女间同房。在上古时代，尚未有建立婚姻的伦理制度以前，兄妹的通婚，或是与侄女的通婚，是无可厚非的（参出六20）。梅瑟传布律法以后，神就特别禁止这种同血统的婚姻（肋十八9－12）。
11、我们认为是局部。在天方地园的古代应该考虑到人们的认识水平。就算到了新约时代保禄还认为地极就在西班牙。
12、长子是一家人的代表，古时候的人最尊重长子（参创廿五31）；所以这灾使埃及上下人民分外忧惧。当初法老要怎样除灭了神的长子－－神的选民以色列人，现在神也要除灭法老的长子和他的军兵。我们从十灾看来，处处都显明了神的权柄和大能，他不愿用一次大灾毁灭埃及，而用十次的分灾来警告他们，其目的希望法老能够真正的觉悟悔改。由此可见神的慈爱、公义，和宽容、忍耐、怜悯的心肠。
13、我们认为科学有能力克隆出人类，既便有一天出现了克隆人人还是上帝创造的，克隆是从已经有的复制另外一份。只不过人出生的方式不同了。
14、科学正在探索，也不属于宗教学的主题。
15、天堂地狱格外是一种关系，不是物质性的本体存在。
NO.10：[教规教义]洗礼「4/5/2006 1:36:22 PM」 [ QQ:82497520 ] (提问)
Female
尘风 		　
各位主内兄弟姐妹们:你们好!我想问一下关于小孩领洗的有关情况,是否越早越好!
[天主教在线] 回复：
天主教教理1250条说“如果教会和父母不在婴孩出生後尽快让他接受洗礼，便剥削了婴孩成为天主子女的无价恩宠。”所以，应该尽早让婴儿领洗。
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