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标题关键字：
NO.557：[圣经问题]圣经「6/19/2022 11:00:46 AM」 [ QQ:953575389 邮箱:953575389@qq.com ] (提问)
Male
若瑟 		　
孩子问我天主既然知道一切事情，他知道亚当厄娃，要吃命果为什么不阻挡他们呢，不知如何回答孩子，请帮忙指教一下谢谢。愿天主永受赞美。啊们。
[天主教在线] 回复：
我们不清楚你的孩子具体岁数，因为5-7岁和10-12岁这两个年龄段的孩子理解力有着非常明显的差异。
那么，我们提供给你一个解释的思路，在解释过程中，需要父母根据孩子具体的年龄段，采取他们能理解的语言和方式。
对于孩子，一些难以解释的问题，解决的办法莫过于举例子。可以举一个孩子成长的比喻，比如父母可以问孩子，你刚生下来的时候，都是爸爸妈妈抱着你，因为你还不会走路，慢慢会爬了，站起来就会摔倒，就是学走路的阶段也持续了好几个月。
让孩子理解自己的成长是一个缓慢过程后，就可以对他们提问：在你学走路的时候，爸爸妈妈是不是知道你学走路会摔倒呢？当然知道的。但是，因为怕摔倒就永远不去学习走路吗？
如果孩子岁数在10岁以上，也可以增加一些解释，比如从历史角度，我们不能仅仅停留在元组背命的故事上，也要引导孩子去看耶稣，因着原罪，我们却获得了救主。就如在父母眼中，孩子犯错，父母并不需要每时每刻去制止，而是借着孩子的错误，让孩子认识到自己的错误以获得成长。也可以告诉孩子，在孩子犯错改正后，父母往往会更加喜欢疼爱孩子，给孩子更多更好的奖赏。
对于10岁左右的孩子，也可以多谈谈自由，天主给人完全的自由，父母也会给孩子自由，但孩子要慢慢学习正确使用自由。
NO.556：[圣经问题]西方教会对“七十士译本”的重视是否有所欠缺？「6/12/2022 10:12:21 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
西方教会目前主要采用旧约圣经版本，来自教父耶柔米（jerome）的武加大译本，1546年，特伦托大公会议将该译本批准为权威译本。

七十士译本与希伯来圣经共同部分，武加大译本直接翻译自希伯来圣经，而不是七十士译本。

然而东方教会一直以七十士译本为权威，在今天的圣经文本学、圣经考古学研究中，似乎支持东方教会的主张。

1.死海古卷的发掘

死海古卷的发掘和研究表明，到第二圣殿时期结束时，已经存在多个版本的希伯来圣经，而目前所用的希伯来圣经，是第二圣殿被毁后仅存的一支犹太人确认的，就是当年拒绝耶稣基督的法利赛人。犹太人的其他支派则消失在历史中，因此七十士译本并不是目前希伯来圣经的翻译，而是有自己的犹太传统。

2.历史研究
目前权威的希伯来圣经文本（马所拉文本），是在10世纪，被犹太拉比确认的，而七十士译本的文本是被教会确认的。七十士译本可以追溯到公元前3世纪，在耶稣出生之前的两百多年里被广泛使用，尤其是在希腊人或讲希腊语的犹太人中。

3.圣经文本研究
今天的圣经文本研究已经得出了结论，新约作者引用旧约时，使用的是七十士译本。

依撒意亚7:14， 希伯来圣经用的是almah（年轻女子），而七十士译本用的是parthenos（童贞女）。
伯多禄前书2:22/依撒意亚53:9，七十士译本：他“没有犯罪”；希伯来圣经：他“没有行暴力的事”。

更具体的可以看这里https://www.scripturecatholic.com/septuagint-quotes-new-testament/

4.教父观点
奥古斯丁就认同七十士译本的权威，这一点在《天主之城》里有详细的论述。

鉴于以上理由，西方教会是否应该重新拾起七十士译本的权威，在圣经文本上与东方教会合一？
[天主教在线] 回复：
武加大的拉丁译本，虽然不是直接从七十贤士译本译出，但也参考了这个译本。
作为圣经研究，各个不同的版本都有参考的价值，以帮助理解一些因抄写而产生的理解困难。天主教会在圣经研究上，并不像新教那样，侧重于追寻圣经文本的原始意义，而更侧重于在整个教会内的活的传授上。简单的说，天主的话不是考古，也不应放到博物馆里，天主的话是天主对每个时代的人所说的话，重要的是当代人以当代的理解方式去理解天主的话。
在这个意义下，由法文译成英文的耶路撒冷圣经在天主教会内获得了极大的推崇，这个版本不仅综合了历代考古和研究的成果，也在语言风格上，使用了更贴近当代人理解的语言。
在天主教会中，缺乏读经运动的情况下，我们认为，与其去追求版本的权威，不如拿起圣经来读。就好像一个饥肠辘辘的人，需要的是吃些东西填饱肚子，而不是去花时间研究什么食物更好更健康。天主的话超越版本，凡是被教会正式认可的圣经版本，都可以拿来读。每个版本都有其固有的优缺点，以耶路撒冷英文版为例，因为是从法语版译出，法语版的错误也就几乎在英文版里都存在。
基督新教的长足发展，不是因为发达的圣经考古，而是因为人人都能拿起圣经来读，反观天主教会和东正教会，能拿起圣经来读的人真的不多。就算东正教会保有七十贤士译本的传统，那又怎么样呢？相比之下，东正教是发展最缓慢的。
所以，哪个版本权威不权威，让圣经专家们判断好了，普通信徒，拿起一本能看得懂，喜欢看的圣经来读才是最重要的。
NO.555：[圣经问题]圣经的疑问「5/5/2022 3:46:44 PM」 [ ] (提问)
Male
承恩 		　
老师好，
    教会一直教导我们，圣经是圣灵所默示的，是我们信仰生活的最高标准，没有任何谬误。圣经自己也说，‘若有人。。。增添/删减什么。。。神必。。。神必。。。’（略）。

可是各教会的圣经书卷的数目（甚至个别经文）都不一样。究竟哪一部圣经是神的默示呢？还是各部圣经都是圣灵的默示呢？谢谢！
[天主教在线] 回复：
请参阅《神学辞典》里“圣经无误性”词条的解释，这个解释比较全面而又有开放性。
https://ziliaozhan.win/book/html/131/7714.html
圣经纲目这个问题，可以参考这里的介绍：
https://ziliaozhan.win/article/bible/bque/2007-11-04/68.html
NO.554：[圣经问题]原祖有原罪吗「9/2/2021 5:32:02 PM」 [ ] (提问)
Male
多默 		　
人之初，究竟是性本善还是本恶 ？天主所创造的第一个人亚当有原罪吗 ？他为什么会有私欲偏情会犯罪 ？全知的天主明知他是软弱的会犯罪，为什么还要考验他 ？原祖当时知道有魔鬼的存在吗 ？天主造人是为了自己的需要，还是纯粹为了人的利益 ？是为叫人享福，还是叫人受苦 ？天主的创造计划按天主的意思达到目的了吗？天主想创造人类时，预料到原祖会犯罪人类要败坏吗 ？天主做事不考虑后果吗 ？人犯罪出乎天主的预料之外吗 ？假如原祖当时没有吃那个果子 ，天主还会再次试探他吗？假如原祖不犯罪他们就不会死亡吗 ？他们一直不犯罪可能吗 ？原祖犯罪后知道他们所生的子女是罪恶之子，是魔鬼的奴隶吗 ？原祖为什么还要生子女？

原祖犯罪，魔鬼出现，人类败坏，仇恨战争，三仇诱惑，地狱丧亡，贫穷饥饿，天灾人祸，教派林立，发动圣战，弱肉强食等等，是否出于天主的计划？天主为什么不加干涉任其发展 ？不引导，不感动，不赐恩？天主让人们祈求正义和平，祂自己却不作工？甚至圣母着急得显现还会哭？人不祈祷天主就不会管吗？祈祷了几个世纪，世界依旧如此 ？？
[天主教在线] 回复：
人之初，性本善，人与天主之间有一种特别的关系，也称作原始义德。因为天主所创造的人拥有完全的自由，所以他们也会有选择，选择也就有了相应的后果。
亚当或元祖并没有犯原罪，他们犯的是骄傲和不服从的罪过。犯罪以后，他们与天主之间的那张与生俱来的特殊关系就消失了，亚当的后代，也就是我们这些出自亚当的人，自生之日，就缺少原来亚当和天主之间的那份原始义德，原来人被创造出来，并没有屈服在罪恶权下，元祖犯罪后，后来的人就都在罪恶的权下，人类的这种状况就是原罪。不是哪个人犯了什么罪，而是先天缺乏跟天主的关系，需要等待耶稣的救援人类才可以恢复这份关系。
如果你有一个儿子，你知道他到社会上就会受到各种诱惑，甚至会犯罪，你会永远让他待在家里吗？或者你会因为害怕孩子会犯罪就不生孩子吗，因为害怕离婚就不结婚吗？人类会犯罪是自由的后果，但人类也可以选择善，这也是天主的光荣。
元祖犯罪是一个既成事实，无法推测各种假设。一切都在天主的计划中，但天主给了人自由，给了自然界自然率，人类按照他们的规则去生活，去选择，天主并不特别的干预，因为天主尊重人的自由，尊重人类为社会制定的规则，就如耶稣也属若瑟和玛利亚权下一样。天主不特别干涉人类，并不是说天主不管人类，没有天主的照管和眷顾，人类不能存在一刻，广义上的眷顾是无时无刻的。
祈祷不是意图改变天主什么，而是改变自己，让自己更能接受天主的旨意。
NO.553：[圣经问题]天主创造「9/2/2021 11:24:06 AM」 [ ] (提问)
Male
男 		　
我想问 ：天主什么都不缺，为什么要造人 ？明知人不能善用自由，为什么要给人自由 ？用惩罚下地狱的方式逼迫人恭敬他有意思吗 ？在旧约他为什么带领以民烧杀抢掠，残杀婴儿甚至牲畜？以民为什么会不断地背弃天主，要去崇拜外邦的神明？  
天主为什么不给他们选择的自由？
[天主教在线] 回复：
因为天主是爱，所以为爱而创造人。天主也明明知道自由是一个双刃剑，人可以行善也可以作恶，但天主还是把完全的自由给了人，所以人不是天主的一个木偶，而是一个独立的个体，这也是人的真正的价值所在。
人离开了天主其实就是地狱，是人自愿的选择，选择就会有不同的后果。供电局是在以断电威胁你交电费吗？你用电是因为受到了断电的危险才不得不跟供电局签约的吗？我们跟天主之间的关系也是这样的，天主没有威胁任何人，人需要为自己的选择负责。
以色列子民是一个弱小的民族，他们往往把对外的扩张归为天主对他们的旨意，他们的这种原始的宗教情感也是需要随着时代的进步而慢慢进步的，特别是耶稣的到来，给他们揭示了选民的历史作用，并将他们以往的法律法规予以成全。
人有选择善恶的自由，一个民族也有，这就是为什么以民也会背弃天主而遭受惩罚的原因。
NO.552：[圣经问题]为什么要香港翻译圣经？「8/25/2021 10:09:37 AM」 [ ] (提问)
Male
昆明教区天赐若望 		　
请问；为什么我们天主教（现代通用的）中文圣经，是香港思圣经学会翻译的？！翻译一个版本的圣经不需要教会上级的授权，可以某团体自己翻译？我的意思是；当时台湾我觉得有条件可以翻译圣经，为什么非要香港翻译？（这里还有个小问题；思高版一些人名，若只按照英文读法而言，好像是不准确，比如abraham，它怎么读都读不出亚巴郎的巴这个音，它思高版这个译音完全是粤语发音！虽然人名只是一个代表而已，）为什么要香港翻译？
[天主教在线] 回复：
有关思高圣经的翻译历史可以阅读这里的资料：http://www.ziliaozhan.win/article/bible/edition/2008-01-29/1675.html
翻译圣经是一件及其严肃的事情，中文思高版圣经的翻译由最初个人在中国内地译经到后来团体性译经曾历经多地、十几年时间才得以完成。思高圣经学会1945年成立，1948年自北平(今名北京)迁至香港，当时译经工作已经进展不少。台湾主教团1967年才成立，而思高圣经中文版1968年就出版了。
思高版人名的翻译以原文为准，没有任何人名或地名的翻译取自英文。
NO.551：[圣经问题]牧灵圣经有什么错？「8/4/2021 3:06:38 PM」 [ ] (提问)
Male
昆明教区天赐若望 		　
你们好，我想问一个问题；我知道我们天主教中文圣经，以思高版为“正版”或说是通用本，有些教友说圣教会中文圣经新译本《牧灵圣经》如何如何偏离轨道。作为不学习神学的平信徒，我理解这些教友说的是它的注解好像是有问题。但是单就中文表述而言，我认为思高版太有“问题”了，比如若望福音“给人生命的是神，肉一无所用”，（我现在忘记了它是哪一节，反正记得有这么一句）这句话非常憋扭；我们是教友都知道天主教里面的“神”指的是灵魂或者精神，如果说这前半句翻译的马马虎虎，那么后半句简直是雷人；肉，什么肉？！人肉还是动物的肉？如果说是动物的肉，怎么没有用？它可以给我们人带来想要的营养，这是天主的赐予。而人肉怎么没有用？人肉没有的话就是一堆骨架了！而牧灵圣经译句是；给人生命的是精神，肉体是无用的。这种翻译一目了然；肉体当然无用，因为只是外壳而已，精神是生命比它重要。像这样的翻译牧灵圣经有什么错误？它错的不外乎其注解嘛！我是看不懂它的注解，只看经文。所以不喜欢看思高版。另外宗徒书信思高版也是看半天不懂这是什么意思？只是看注解知道，而牧灵圣经一看，大多数是连接的。以上说的是新约对比，旧约思高版很通顺。没问题。有什么错牧灵圣经。
[天主教在线] 回复：
如果是普通阅读，无论思高版还是牧灵版，都是可以的。若是研究之用，最好使用思高版。
任何一种翻译都要面对信达雅的问题，是忠于原文还是要照顾阅读者的习惯。思高和和合版都偏重于前者，而牧灵版则偏重后者。从译经角度来说无所谓对错，但对于普通阅读者，显然雅的翻译更合人的阅读习惯，而对于研究学者，忠于原文的译本才更能体现天主圣言本有的深度。
在若望神学里，常常会有对立的思想，比如光明和黑暗，上和下，神生的和肉生的等等。如果为了照顾阅读者的习惯把肉简单的适应成“人”，那就无法再展现原文所带来的深度。
让我们简单的看一个对比：
思高版：圣言成了血肉，这肉就是赐给人类的生命之粮，吃人子的肉喝他的血的，必有生命。
牧灵版：“道”成为人，这人就是天降的生命粮，吃我的肉，喝我的血的人，将得永生。
思高使用了原文血肉，没有变通权益，和若望福音第六章的生命之粮言论结合起来一起看的时候，给我们带来了一种震撼。
牧灵版把道成肉身权益成道成为人，在这个语境下品读若六的时候就无法产生那种震颤人心的效果。
不同版本的圣经各有其优点和缺点，重要的是人拿起圣经来要做什么？如果是阅读天主的话，不必纠结于哪个版本，如果是做学问搞研究或者是学习圣经，那最好是使用更接近圣经原文翻译的版本。
NO.550：[圣经问题]如何在社会中体现天主教「3/17/2021 3:00:49 AM」 [ ] (提问)
Male
JUST 		　
000
[天主教在线] 回复：
以下是根据教会的社会训导作出的一些总结，希望能有助于你。

家庭
-最先的自然社会。婚姻是家庭的基础。
-比社会和国家优先，家庭不是为社会和国家而存在。
-婚姻指向生育和教养儿女，但婚姻不是纯粹为了生育而建立。牧职50
-坚持婚姻的稳定性和不可拆散性，但教会不离弃离婚后再婚者，为他们祈祷，帮助他们。
-同性恋者的人性尊严应受到尊重。
-家庭教育。子女教育，第一所学校（自由和意志教育），家庭的不可替代性。不能推给学校和堂区

工作
-圣经观点：照管大地的责任，安息日休息，不能成为工作的奴隶，耶稣教导人先寻求天主的义德。善度主日：抽时间陪家人、亲友、病弱和年长者。
工作的目的有四：保障日常生计；抵御懒惰，因为懒惰是许多罪恶的来源；空乏其体可以抑制肉体欲望；使人有能力行善救济。
-工作的义务：人生不可或缺的一部分，不工作就不要吃饭。每个工人都是基督的手，延续基督的创造和善行。
-工作的尊严：人是工作的主体，工作乃是为人，而非人为工作；工作是否有尊严，视乎它是否令人活的像人。
-工作的权利：关怀低能力者：低技术工人、移民、释囚、文盲、女性等。
-工人的权利：公道的报酬，工作环境，保障。失业金，退休金，保险、产假、罢工等。

经济生活
-圣经观点：大地及其所有是供人人使用的，财富本身是中性的不受谴责，财富只是工具，除非妄用（诈骗、高利贷、剥削、不公）才是罪恶。肯定私有财产合理性，但也肯定财富用途的普遍性。私有财产权视为人的自然权利
-财富是为人共享而存在：要善用财物，倘若我们一无所有，又怎能向近人行善呢？通过使用这些财富，可以更充分地表达对他人的爱。
-道德与经济：避免浪费，企业不要剥削人而只顾盈利，污染，偷税漏税，贿赂。
-避免陷入消费主义：人不是拥有什么，而是是什么。

附：宗教慈善
慈善服务既是观察宗教与社会相适应程度的最佳角度，又是实现基督宗教真正融入社会和服务社会的最佳途径服务理念。充分体现"爱是行动"的教义，通过慈善服务显示基督关爱世人的教诲。
在中国宗教慈善服务对象主要有三大类，一是各式各样弱势群体和劣势群体，例如老年人、孤儿、残疾人、贫困家庭及其子女、艾滋病人、麻风病人。二是教会组织所在地社区及其社区居民，例如医疗服务等。三是迫切需要帮助或因天灾人祸而急需紧急人道主义援助的特殊群体。在西方还有办学。
范围广泛，内容丰富，领域繁多，涉及救死扶伤、爱心奉献、捐款捐物、婚姻家庭服务、帮助穷人和扶贫济困送温暖、关爱孤儿、捐资帮困助学、关注AIDS 、法律咨询、社会发展、人道主义紧急援助、慈善理论与宗教福利政策研究等众多服务领域。
欧洲中世纪，办学、治病、赈济三足鼎立，已成为教会使命不可或缺的组成部分。随着工业革命的出现，社会发生了巨大的变化，宗教慈善由现代社会福利制度所慢慢替代。
然而穷人继续存在：第三世界国家有穷人，发达国家也有穷人（贫民区、乞丐、酒鬼、吸毒者、遭受挫折的人，露宿街头者和无家可归的人）。富裕社会的精神贫穷。当今世界存在着一种比麻风病和瘟疫更可怕的疾病，那就是冷漠、自私、不关心他人、精神空虚、孤独、感到自己没有用，它吞噬着人们。富人要帮助穷人，穷人也要拯救富人
如果世界上存在着穷人，那只是因为你和我还没有尽力。穷人就是基督，对穷人的关怀不以是否版依天主教为前提。

政治团体
-圣经观点：天主的统治。政教分离原则。服从合法政权，因为权力来自天主。
-政治团体的基础宗旨：人。尊重少数民族，和平解决问题。
-政治权力：确保团体秩序和正义，要遵从道德律，制定公平的法律，人有按良心拒绝服从的权利。
-民主制度：权力分立是有理的，相互制约。
-国家与宗教团体：宗教自由是基本人权，教会有权利以正式身份获得法律上的承认。

保护环境
-圣经观点：世界被创造后天主看了认为好，人治理大地。
-人与宇宙的造物：科技成果本身是好的，但要依从道德，不滥用不破坏，保持好环境
-共同责任：环境是众人的福祉，是人类共享的遗产，经济发展要尊重自然周期。

推动和平
-圣经观点：天主是和平，基督的和平指与父修好。
-和平是正义和爱的果实。暴力永远都不是恰当的回应方式。
-和平和战争：合法自卫，保卫和平，保护无辜者，难民的权利。
-谴责恐怖主义。

平信徒
-在俗特征。
-平信徒灵修：加强灵修和伦理生活好能更好的履行社会责任，信仰与生活联系起来，以圣言为标准，礼仪，个人祈祷，灵修辅导。
-审慎的美德：1、反省和咨询 2、评估 3、决定

平信徒善会
-为人服务。从内心更新自己，维护人性尊严，捍卫婚姻和家庭。
-在文化中服务。信仰与生活脱节是今天最严重的错误之一。催生一个有福音启迪的社会或文化。文化的目的为了人的完美和社会的幸福。
-要确保每一个人都有权利生活在合乎人性和文明的文化中。必须致力于彰显文化的宗教幅度的圆满价值。
-对经济的服务。按教会的训导原则行事，团结关怀
-对政治的服务。参与政治，在生活和政治组织中肩负责任，道德考虑，令社会更公平更符合人性尊严，不投票给违反道德的法律。
-爱的文化。现代社会人寻找意义，要摒弃自私。唯独爱能转化人。

总之，基督徒必须要参与到社会事务中去，在其内努力实践福音的价值。
NO.549：[圣经问题]宗徒大事录的写作目的是什么「11/13/2020 10:08:53 PM」 [ ] (提问)
Female
爱上冰淇淋 		　
宗徒大事录的写作目的是什么
[天主教在线] 回复：
如果我们将宗徒大事录与路加福音连起来看的话，这两部书其实原形成为一体，在宗徒大事录序言中已注明本书与“前一书”的关联。宗徒大事录开篇这样记述：“德敖斐罗！我在第一部书中，已论及耶稣所行所教的一切”。这个德敖斐罗就是路加福音一开始提到的德敖斐罗。路加福音的开篇是这样记载的：“德敖斐罗钧座：关于在我们中间所完成的事迹，已有许多人，依照那些自始亲眼见过，并为真道服役的人所传给我们的，着手编成了记述，我也从头仔细访查了一切，遂立意按着次第给你写出来，为使你认清给你所讲授的道理，正确无误。”
若是路加福音的目的，按路加的用意是拿耶稣所行所教的一切坚固德教斐罗和一切信众，那么，福音之后，所写的这部宗徒大事录便是拿圣神借宗徒在教会初期所行所教的一切，来坚固德教斐罗和所有信众。宗徒大事录也被称为圣神的福音，因为教会神速的传布与圣神的功做工是分不开的。换句话说，圣神继续基督的工作。
NO.548：[圣经问题]圣经中宗徒大事录为什么放在福音与书信中间「11/13/2020 10:06:21 PM」 [ ] (提问)
Female
爱上冰淇淋 		　
圣经中宗徒大事录为什么放在福音与书信中间
[天主教在线] 回复：
思高圣经学会出版的《宗徒经书》里有一段解释，刚好就是来说明这个问题，我们转录过来：
宗徒大事录在新约经典中直接列在四福音之后，保禄书信之前。这位置颇为恰当，因为一方面本书不外是福音书的续篇，或者说是耶稣升天前向宗徒们所说: “你们在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅直到地极要给我作见证人”( 参阅宗1：8) 一语的应验；另一方面本书既是记述保禄传教的生活，所以可视为保禄各书信的引言。
NO.547：[圣经问题]因信称义「12/2/2012 11:18:47 AM」 [ ] (提问)
Male
康 		　
您好！请问天主教会和基督新教，在因信称（成）义上，最根本的区别是什么？
是否？——天主教会（恩宠）、基督新教（行为）？求解！谢谢。
[天主教在线] 回复：
请参阅这里：http://www.ziliaozhan.win/book/html/131/7773.html
NO.546：[圣经问题]圣经问题「11/29/2012 8:03:55 PM」 [ 邮箱:yhdszj733@sina.cn ] (提问)
Female
yhdszj733 		　
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NO.545：[圣经问题]圣母无玷圣心的玷什么意思「11/27/2012 9:54:17 AM」 [ QQ:1427828650 ] (提问)
Female
小德蓝 		　
圣母无玷圣心的玷什么意思
[天主教在线] 回复：
康熙字典上说：玷，缺也。圣母无玷圣心是说圣母圣心的纯净，没有任何缺陷和玷污。
NO.544：[圣经问题]请教引证「11/15/2012 8:11:46 PM」 [ 邮箱:jackrtang@sina.com ] (提问)
Male
听鸣斋 		　
请教一问题“瓦器岂能与搏泥者争辩？陶器岂能对陶工说：你做的是什么啊！或说：你手制的不精美！”（依45:9）在新约哪部书中也有这句圣言？
[天主教在线] 回复：
我们把前后的经文粘贴给您：
罗马人书 天主有召选的自由　
9:14 那么，我们可说什么呢﹖难道天主不公道吗﹖绝对不是!
9:15 因为他对梅瑟说过：『我要恩待的，就恩待；我要怜悯的，就怜悯。』
9:16 这样看来，蒙召并不在乎人愿意，也不在乎人努力，而是由于天主的仁慈，
9:17 因为经上有话对法郎说：『我特兴起了你，是为在你身上彰显我的大能，并为使我的名传遍全世界。』
9:18 这样看来，他愿意恩待谁，就恩待谁；他愿意使谁心硬，就使谁心硬。
9:19 或者，你要问我说：既是这样，为什么他还要责怪人呢﹖有谁能抗拒他的意志呢﹖
9:20 人呀!你是谁，竟敢向天主抗辩﹖制造品岂能对制造者说：你为什么这样制造了我﹖
9:21 难道陶工不能随意用一团泥，把这一个作成贵重的器皿，把那一个作成卑贱的器皿吗﹖
9:22 如果天主愿意显示自己的义怒，并彰显自己的威能，曾以宽宏大量，容忍了那些惹他发怒而应受毁灭的器皿；
9:23 他如此作，是为把他那丰富的光荣，在那些他早已准备好，为进入光荣而蒙怜悯的器皿身上彰显出来，又有什么不可呢﹖
9:24 这些器皿就是我们这些不但从犹太人中，而且也从外邦人中被天主所宠召的人。
9:25 这正如天主在欧瑟亚书中所说的：『我要叫「非我人民」为「我的人民」，又叫「不蒙爱怜者」为「蒙爱怜者」；
9:26 人在那里对他们说：你们不是我的人民，在同样的地方，他们要被称为永生天主的子女。』
9:27 论到以色列，依撒意亚却呼喊说：『以色列子民的数目虽然多如海沙，唯有残存者要蒙受救恩，
9:28 因为上主在大地上，要彻底迅速完成他的判决。』
9:29 依撒意亚又预言过：『若非万军的上主给我们留下苖裔，我们早已如同索多玛，相似哈摩辣了。』
NO.543：[圣经问题]亵渎圣神不得罪之赦「11/15/2012 5:23:12 PM」 [ QQ:957824727 邮箱:www.4253549@foxmail.com 个人网站:爱情等待 ] (提问)
Female
回归爱 		　
圣经上说亵渎圣神不得罪之赦；而圣神的效果是仁爱，喜乐，平安，良善，忍耐，温和，忠信。若真有人犯了这七项连最慈爱公义的天主也秉公断案，没有忍耐，仁爱也有罪咯？
[天主教在线] 回复：
请参阅这里的答复：/detail.asp?id=4694
http://www.chinacath.org/article/bible/bteo/2012-06-10/16429.html
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有关创造的几个问题 圣经中血腥情节描写 基督教与天主教诠释圣经 《圣经密码》可信吗
天主教徒与外教人结婚 如何对待同性恋问题 婚姻问题集锦 II III IV 婚前性行为的问题
从教律看婚姻 道德两难的疑问 为何天主准许恶在世上 手淫是一种罪吗
如何面对生活中的暴力 星期五可以吃肉吗 早恋在天主教是犯罪吗 圣神同祷会的一些问题