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NO.513：[圣经问题]玛窦福音「7/1/2012 11:06:49 PM」 [ ] (提问)
Male
阿福 		　
谢谢你们给的下载链接.

关于玛窦福音19单的问题还不清楚的,烦请解释.

申命记 24:1 人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。 24:2  妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。  
梅瑟 没命人离婚，也不愿意人这样做，但人的自由意志可以做任何事，
按这个经文，妇人离婚后是可以再嫁的，前提是要她丈夫写休书, 这休书是不是就是现在的（离婚书）?  是这个意思么？

马可福音10:11 耶稣对他们说，凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子。 
若这个人(他)休了妻不另娶,只是跟娼妓姘居, 他那被抱弃了的妻子, 也不再婚,若他们两人都不是基督徒（不信主的）,那么死后会不都下地狱的？？另外,如果认识了这些人,跟他们一起吃了饭会不会分了他们的罪的呢?
[天主教在线] 回复：
按照天主创造婚姻的本意是不许人离婚的，耶稣在圣经上说的很清楚：那创造者自起初就造了他们一男一女……凡天主所结合的，人不可拆散。
法利塞人又对耶稣说：“那么，为什么梅瑟还吩咐人下休书休妻呢?”耶稣对他们说：“梅瑟为了你们的心硬，才准许你们休妻，但起初并不是这样。”
耶稣还原了婚姻的神圣性，所以我们不能去遵守梅瑟立定的休妻法律。
“谁若休妻，就该给她休书。”(31节，参见申24:1-4)。为减少由离婚所生的恶果，梅瑟曾规定休妻的人，“该给她休书”。为了被休人的利益，休书上应写明休妻的原因。耶稣的时代，霞玛依派（School of Shammai）讲解这项法律相当严格，他们坚持只能在妻子犯奸淫的事上才可写休书。但是希肋耳派（School of Hillel）则比较宽弛，主张以任何理由皆可以休妻（如妻子做饭时放盐过多，又如只要丈夫见到另一个比妻子更美的妇人等等）。然而新的立法者耶稣在这里完全否定了任何休妻的事。他说：“凡休自己的妻子而另娶的，即是犯奸淫。”（路16:18）“便是叫她受奸污”（32节）。为什么呢？因为婚约决不可解除，因此丈夫若是另娶的，就是犯奸淫，同时也是使前妻犯奸的原故。这端道理在新约中不但清楚，而且非常明白（谷10:10-12；路16:18；格前7:10,11等）。
“除了姘居外”（19:9作：“除非因为姘居”）这句话有什么意义呢？按“姘居”希腊文普通译作“邪淫”或“奸淫”的意思。一些学者的意见：原文的“休”字（或译作“解除”），在一个情形上，决不能有“离婚”和“分居”两种意义。学者朋息尔汪（Bonsirven）主张“姘居”一词在此处为法律名词，与犹太经师所用的“zenut”意义相同，即“私娼”之意，指假的、无效、违法、不规矩的婚姻；换句话说：就是本处所说的“姘居”。所以耶稣对婚姻的不可解除性，在这里并没有定下一个例外，只不过用“除了姘居外”的插句（玛19:9“除非因为姘居”），提到了不法的结合（这种结合就外表上看，许多人以为是婚姻）。如有这种情形，不但能，而且应当分离（因此，不能说是离婚，因为实在不是婚姻）。
格林多前书第七章第十到十六节：“至于那些已经结婚的，我命令──其实不是我，而是主命令：妻子不可离开丈夫；若是离开了，就应该持身不嫁，或是仍与丈夫和好；丈夫也不可离弃妻子。对其余的人，是我说，而不是主说：倘若某弟兄有不信主的妻子，妻子也同意与他同居，就不应该离弃她；倘若某妇人有不信主的丈夫，丈夫也同意与她同居，就不应该离弃丈夫，因为不信主的丈夫因妻子而成了圣洁的，不信主的妻子也因弟兄而成了圣洁的。但若不信主的一方要离去，就由他离去；在这种情形之下，兄弟或姐妹不必受拘束，天主召叫了我们原是为平安。”
有时间的话，您可以看看这篇文章：http://www.chinacath.org/article/other/jiaoyou/hunyin/2012-07-02/16731.html
以及奥托《信理神学》里有关这个主题的探讨：http://www.chinacath.org/book/html/167/9795.html
NO.512：[圣经问题]这个里赏报指的是什么?「7/1/2012 9:41:51 PM」 [ ] (提问)
Male
小德兰 		　
玛窦福音里第八章5节里

我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报>这里的赏报指的是什么>???
[天主教在线] 回复：
就是现世被人的夸赞。
NO.511：[圣经问题]玛窦福音：除非因为姘居，而另娶一个，他就是犯奸淫「6/30/2012 5:14:53 PM」 [ ] (提问)
Male
阿福 		　
玛窦福音19:9 如今我对你们说：无论谁休妻，除非因为姘居，而另娶一个，他就是犯奸淫;凡娶被休的,也是犯奸淫。」

“岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：「二人要成为一体。」（林前6/16）”就是说，犯淫乱的一方，己经同淫乱的另一方连成了一体了，也就是说，淫乱的一方，无论有罪与否，己经从原配的一体脱离，而与淫乱的另一方联合了，这个约实际上己经毁了。

若有可能挽救婚姻就是好的，作为妻子，既然没能力让自己丈夫回转，若仅是为了要维持那一点所谓的脸子和尊严，或仍有可能从丈夫身上得到的一些仅有的小小利益（如每月的供房车钱之类的），这样岂不是离婚还好么？你同意吗？毕竟人的幸福是在自己手里，且要全然依靠天主的。
[天主教在线] 回复：
有关圣经原文的意义我们建议您先下载详细的圣经解释：http://www.chinacath.org/download/pdf/shengjing/2010-07-25/603.html
因为如果我们连圣经的原文都没有弄清楚，就很容易曲解圣经经文的意思，以符合自己的境况。
实际上，无论是玛窦福音19：9，还是格林多前书6：16，都不能得出一方出轨发生淫乱事件婚约就失效了。所谓的“二人要成为一体”是一个比喻性说话，保禄的意思是说：男女二人的亲密关系表达在二人的肉体相交上，亲密得以致于二人竟成了一体。若二人属于正式的夫妻，尤其二人若都是信友的话，他们的结合不但不破坏他们与基督的结合，梵二使他们与基督的结合更为巩固。但若是和娼妓结合，那么他就真成了娼妓的奴隶，降低自己的身价，成了一个最下流的人。这就是为什么保禄诚恳地告诫格林多人务要远避一切淫乱的事。
NO.510：[圣经问题]圣经族谱问题「6/30/2012 3:14:33 PM」 [ ] (提问)
Female
佚名 		　
你好，佳播小兄弟：
第一：在读圣经的时候，我反反复复地听到说，哪位生了儿子，哪位儿子在哪位祖先的名下。女人从不出现在族谱里。为什么女人就没有族谱？没有自已的根？
第二：我们都知道三代之内的亲人如果结婚就有可能导致家族中优秀基因不能传给后代。生的宝宝就有可能畸型。但是圣经中的很多先知都是取的近亲，但是他们的后代都很聪明，谁都知道犹太民族是最聪明的民族，这让我糊涂了，请您在百忙之中答复我，无限感激。
[天主教在线] 回复：
第一、圣经中的族谱平常都是记录男人的，这个很多国家的文化都相似，女人的地位很低。但是在玛窦福音所记载的族谱中却出现了几位女性，不仅有圣祖母，还有罪妇出现。这不仅说明女人在救恩史上占有一席之地，还充分的显示了天主的救恩往往是在历史中的黑暗中传递着。
第二、旧约的时代相当于我国秦汉之前的时代，他们的伦理水平还没有发展到今天的地步，近亲结婚也是当时文化习俗所允许的。近亲结婚产生畸形儿的可能性当然会很大，但圣经却没有记载，我们认为，这方面的事情并不是圣经作者们所注意的，所以他们无意记载这些。
NO.509：[圣经问题]玛窦福音「6/27/2012 10:22:39 AM」 [ ] (提问)
Male
磐石 		　
玛窦福音19:9 如今我对你们说：无论谁休妻，除非因为姘居，而另娶一个，他就是犯奸淫;凡娶被休的,也是犯奸淫。」请问“除非因为姘居”是什么意思，如何理解？谢谢
[天主教在线] 回复：
请您下载福音注释，里面可以找到您所提及的所有问题：http://www.chinacath.org/download/pdf/shengjing/2010-07-25/603.html
NO.508：[圣经问题]关于达尼尔先知书「6/17/2012 6:30:59 PM」 [ 邮箱:1130054643@qq.com ] (提问)
Male
马尔谷2 		　
和合本 但10:13    但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君（注：就是“天使长”。21节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。
思高本 但10:13    但是波斯国的护守天使却反对我，使我在波斯国护守天使那里滞留了二十一天，後来忽有总领护守天使之一的弥额尔前来协助我，
如何理解“魔君”与“护守天使”？谢谢
[天主教在线] 回复：
13节“护守天使”原文作“王候”或“首领”，思高版圣经译为“护守天使”，是指明他的使命。按圣经的道理，不但每一人，即每一国都有其护守天使（苏5:14; 匝1:9-12；多3:17; 5:4; 12:15；希1:14；默8:6 等)。这道理已暗含在圣经最古的书中(出23:20-23; 32:43; 33:2) ，这道理在圣神默导下渐趋明显，见德17:14；申32:8 的希腊译文。今问：天使之间能有“反对”和“交战”的事吗？学者们为避免这难信的事，多以为那反对加俾额尔的波斯和希腊的护守天使(或译作王候)，不是善神，而是恶神，或者指两帝国的傲慢，或者人格化的傲慢(斯坦曼)。我们以为护守天使都是善神，他们中决没有反对或交战的事。说“反对”或“交战”只是拟人说的比喻之辞，以说明他们如何关心所护佑的国家。这比喻的来源也许来自波斯帝国的组织，当时这帝国分为若干行省，每省各自图谋发展，求一方的利益，因此，屡有与邻省争执不麓的事端，及至有帝王的谕令颁下，争端方息。圣多玛斯阿奎那 (St Thomas Aquinas  Summa Theo1. 19 113a 8) 对这难题解释说：“好明白为何一个善神反对另一个善神。当知道天主对各国和人类所定的判决是要天使履行，天使履行时，决不离开天主的定命。但在各国和人类中，功劳罪过各有不同，因此一国属另一国。一人隶属另一人，对这情形，除非天主另有默示，天使也不知道天主上智的安排。当他们对那些功劳罪过求问天主时，就如圣经所说：他们彼此反对或交战。实在说：每位护守天使的意思，全翕和天主的圣意。他们意见彼此不合，因为他们还不知道天主的圣意怎样。”
从词源上来讲，相对应于‘魔君’的希伯来文词是H8269，其语义是‘王子，领袖，首领’，‘魔’字是和合本译者加上去的，原文里没有相对应的字。新译本和吕振中译本都把这个词译为‘护卫天使’，与思高本的翻译基本相同。而和合本修订版把这个词译为‘领袖’。英译为 prince。那么，新译本等属于意译，其译者考虑能阻挡天使长的，必然是灵界的‘天使’。而和合本修订版是按希伯来文词的意思直译。
NO.507：[圣经问题]为什么说耶稣是一切受造物的首生者？「6/16/2012 9:26:32 PM」 [ ] (提问)
Female
幸运 		　
从人类历史发展来看，耶稣不是天主造的第一个人，但圣经里说到耶稣是一切受造物的首生者，一切都是因着他而受造的。这个内容神父有说过，从耶稣是主这点来看似乎觉得这么说可以理解一些的，但结合着历史看又觉得不是很理解了。恳请能通俗地说明一下好吗？谢谢！
[天主教在线] 回复：
请您阅读一下这篇文章：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a2d800a0100l48r.html
NO.506：[圣经问题]是不是主也喜欢拍马屁的人「6/16/2012 3:43:07 PM」 [ ] (提问)
Female
勇气 		　
玛窦福音第26章第7节说：有个女人用一瓶贵重的香液倒在耶稣的头上，门徒们见了不满意的说：“为什么这样浪费？这香液原可买许多钱，施舍给穷人。”而耶稣却说她做了件善事还说“……你们常有穷人同你们在一起。至于我，你们却不常有……将来在全世界，这福音无论传到哪，必要述说她所做的事来纪念她。”请问：如果有人默默的把那瓶香液兑换了钱去施舍给有难的人，是不是就不会得到耶稣这么大的宠爱？虽然我们身边穷人常有而耶稣不常有，但是我们没有忘记耶稣，我们正是听从了耶稣的话“爱人如己”而做了这样的事。疼惜有难的人就是爱耶稣啊！不是吗？如果是，那么这两种人应该划等号的呀？而不应该单独让前者有此殊荣？请主宽恕我的无知！
[天主教在线] 回复：
您对圣经原文的理解存在一定的困难，我们建议您先下载带有基本注释的圣经，遇到问题先自己查找一下，一般都会迎刃而解，下载地址为：http://www.chinacath.org/download/pdf/shengjing/2010-07-25/603.html
NO.505：[圣经问题]耶稣有时也会任性吗？「6/16/2012 2:36:19 PM」 [ ] (提问)
Female
勇气 		　
玛窦福音中其中一节叫“诅咒无花果树”，说耶稣回城时饿了，见路旁有棵无花果树。就走到跟前，但在树上除了叶子外，什么也没找到，就对它说：“你永远不再结果子了！”那棵无花果树立即干枯了。请问：耶稣为什么找不到果子就让果树死，这不就像个任性的小孩，得不到某样东西时，就发飙把某样东西摔坏一个道理吗？请主宽恕我的无知！
[天主教在线] 回复：
耶稣寻果子吃的那一天，正是阳历四月三日，树上自然只有叶子，所以谷11:13 节说：“因为不是无花果的时节。”耶稣也知道尚不是时候，为什么他偏要上前去找果子吃呢？对于这一点，学者的解释不一：有的说：耶稣上前去，实在是“找无花果吃”，不管它熟了没有：有的说：他明知还不是时候，却要乘这个机会，教训门徒一番，就如一些古先知，为引起人民注意，曾做出一些“象征行为”(actio symbolica 依20:1-6)一样。两说比较起来，似乎后说较为可取。耶稣斥责这棵无花果树，并不是因为它有什么过失，只是愿藉此显示天主的光荣，要门徒认识祂的全能，对祂坚信不疑。有些学者，把这棵无花果树，比做有名无实的义人，或象征得了天主多少恩惠，只顾讲究外面，而不注重内心的圣善与正义的犹太民族(路12:6-9)。
NO.504：[圣经问题]新教圣经「6/16/2012 9:26:35 AM」 [ 邮箱:leonchenling@163.com ] (提问)
Male
leon 		　
您好！我是最近才领洗的，以前望教的时候承经买过一本新教圣经，当时也不懂得区别，现在我阅读的是天主教圣经了，那我这本新教圣经应该怎么办呢？还可以继续阅读吗？谢谢！
[天主教在线] 回复：
每个版本的圣经都有其独到的翻译之处，多个版本圣经对照看是非常有益的。建议您留着那边基督教的圣经，因为是圣经，翻译者们也不会擅自篡改天主的圣言。
很多人视基督教的圣书刊物如洪水猛兽，其实大可不必，在很多方面，特别是圣经学领域，基督教的研究要远远超前于天主教，很多国外基督教的有名的圣经学家大部分都是基督教的，天主教的圣经学家们在自己的著作中经常会引用到这些基督教学者们的著作。
当然，对于那些一点学术价值都没有，只是一味攻击天主教的书籍，大可不看，不仅是浪费时间，还会因为看的多了，让天主教徒的福音精神变质成为攻击性的，所以这方面的书籍最好躲避。
NO.503：[圣经问题]请教“代死人受洗”是什么意思？「6/15/2012 10:09:16 PM」 [ ] (提问)
Male
热望 		　
不然，那些代死人受洗的是作什么呢？如果死人总不复活，为什么还代他们受洗呢？我们又为什么时时冒险呢？（格前15:29-30）


请教“代死人受洗”是什么意思？
谢谢
[天主教在线] 回复：
保禄宗徒在29-34节这一段内，由信友的生活和习惯上提出了一些论证，为证明死人复活的道理。首先他提出的是一些格林多人所采用的“代死人受洗”的事。保禄只提及这一习俗却全不加褒贬，只引来作为自己论题的一个证据而已。由此可见，所行的并不是什么异端，否则保禄必要绝对加以排斥。关于这一习俗，没有什么宗徒时代的证件可资考证，为此我们对这一事实也不能下一明确的解释。较为可靠的解释是：几时一位望教者在未受洗以前忽然去了世，他的亲友就代他领一种洗礼(不是圣洗圣事) ；他的亲友希望借这一礼仪为死者能得到益处，因为他在生前曾渴愿领洗。这一礼仪可以比之我们现今为死者哀求天主仁慈所念的经文(加下12：39-40)。这解释是公教学者中较为普通的意见，亦是一些基督教学者的意见。不管怎样，像这样的礼仪很容易为人所妄用，为此不久以后，便在教会内消失了。
NO.502：[圣经问题]亵渎圣神的罪为什么永不得赦「6/13/2012 8:58:04 PM」 [ ] (提问)
Male
仆人 		　
干犯人子的罪可得赦免,干犯圣神的罪却不得赦免,这句话该怎么理解,谢谢
[天主教在线] 回复：
请参阅这里：http://www.chinacath.org/article/bible/bteo/2012-06-10/16429.html
NO.501：[圣经问题]思高版圣经打包下载「6/11/2012 1:13:15 PM」 [ 邮箱:1527843446@qq.com ] (提问)
Female
茉莉清茶 		　
在哪里可以下载到思高版圣经，最好是打包下载的
[天主教在线] 回复：
请到这里下载电子版思高圣经：http://www.chinacath.org/download/ebook/2007-12-19/13.html
NO.500：[圣经问题]诺厄的诅咒「6/10/2012 6:37:43 PM」 [ ] (提问)
Male
芥子馨 		　
神父你好！在创世纪第九章诺厄诅咒了客纳罕而没诅咒含说是因为客纳罕的后裔放荡无耻可当时诺厄并不知道以后的事啊，这是不是对客纳罕不公平呢？那是不是因为诺厄的诅咒客纳罕的后裔才放荡无耻呢？
[天主教在线] 回复：
请参阅这里的答复：/detail.asp?id=3134
NO.499：[圣经问题]关于洁净「6/9/2012 4:36:08 PM」 [ ] (提问)
Male
芥子馨 		　
神父你好！看圣经有些疑问请你帮忙给解答，在洪水灭世时上主对诺厄说：由一切洁净的牲畜中各取公母七对，由那些不洁净的牲畜中各取公母一对有天空的飞鸟也取公母七对好在全地面传种。不是天主在西乃山给梅瑟颁布了约书和其他的法律后人们才知道什么牲畜是洁净的什么是不洁净的吗？怎么诺厄就知道了是天主启示给他了吗？那为洪水灭世后天主许可他们吃任何有生命的动物后来又给以色列人分洁净的和不洁净的了？
[天主教在线] 回复：
《创世纪》第七章第一到五和第七到十节属于比较注重法律的雅威典，而雅威典成书于公元前十世纪左右，远在梅瑟之后。所以把动物分成洁与不洁是很自然的事情。
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