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| 若望 |
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[天主教在线] 回复：
由于最近我们实在很忙，所以我们先把神学辞典中有关炼狱的词条给您拷贝过来，请您仔细阅读以下，若有什么不懂的地方可以问我们。 (一)概念说明：炼狱purgatory一词来自拉丁文动词purgare，有精炼之意。在教会的传统中，炼狱是指人死后的精炼的过程，是将人身上的罪污加以净化，是一种人经过死亡而达到圆满的境界(天堂)过程中被净炼的体验。在非基督宗教中，也用了许多拟人化的说法来表达炼狱的思想，如轮回或灵魂在阴府中的情况等。 (二)圣经：圣经中并未清楚地论到炼狱，只有旧约晚期犹太宗教才采用了阴府的概念。耶稣时代则将阴府现为赏报之处，所以炼狱不但含有阴府的概念，也和生活中的伦理道德有关，此外，在阴府之后又有死人复活事件： 旧约只有一处好似提到炼狱(加下十二40～45)，里面记载犹大为死者献赎罪祭，以帮助亡者和已亡的义人平等地站在雅威面前。但并不表示此处含有狭义的炼狱之意。 新约中有三处像似提到了炼狱：1)玛十二32，干犯人子的，可能有机会被净化而得赦免。2)玛五25～26，教父们认为此处有炼狱意味，但现今的释经学却将此处用于地狱之说。3)格前三10～15，此处上下文中都不提到炼狱，只提到末日的审判，或基督来临时审判的庄严现象。这三处综合来说，形成了教父时代炼狱思想的一种来源。 (三)炼狱观念简史： 教父时代，因为面对神学和牧灵上所产生的问题而发挥了炼狱的思想： 1)圣经中所强调的是救恩为改造人内在生活的过程；这救恩过程一方面将结束，但这结束并不一定在死亡中已完成。 2)在牧灵工作上，救会自第二世纪起就开始为亡者代祷。 3)从第三世纪时，教会在感恩礼中为亡者代祷。 4)直到第六世纪，教会准许信友一生只有一次可以领受和好圣事并做补赎。 但在和好圣事之后所犯的罪以及应做的补赎，既然此事在生前无法交清，只有在死后才得到完整的答案。其实，在第四世纪时的宗徒宪章中已含有相当清楚的炼狱道理，教会向爱人的天主祈求着，希望祂宽恕人有意或无意中所犯的罪。 综合而论，西方学者如奥斯定(Augustine, 354-430)、戴尔都良(Q.S.F. Tertullian, 约160-230)、西彼连(Cyprian, 约200-258)等较为强调炼狱中惩罚的面目；至于东方学者和亚历山大的克雷孟(Clement of Alexandria, 约140-217)、奥力振(Origen, 约185-254)、金口若望(John Chrysostom, 约344-407)等则多描写炼狱的教育及治疗过程的面目。 (四)教会训导： 教会训导当局面对三种主张而发表了教会的看法： 1)东方教会否认炼狱的惩罚和补赎的意义。教会在里昂第二届大公会议(1274) (参 200) (DS 856-858)及佛罗伦斯大公的会议(1439-1445) (参 209)(DS 1304)中都主张：当人愿意做补赎时却猝然而死，他的灵魂需要被净化，其中未提大赦问题。 2)东方教会否认为亡者颁发大赦的意义。 3)宗教改革者(参 273)根本否认炼狱的存在。 教会在特利腾大公会议(1545-1563)面对上述二个主张而指出人虽在领受大赦时得免永罚，但并不意味着一切「时间性的罚」(temporal punishment)已被取消。所以人在生前可得大罪及永罚的赦免，但不一定也得到「时间性的罚」之赦，即仍然有暂罚(就是「时间性的罚」)存在(DS 1820)。这种思想源于教会为已亡者的的代祷观念，特别是在感恩礼中为已亡者的代祷。因此应该注意，特利腾大公会议提到炼狱时，只提到圣经及古代的传承，但却不特别提出圣经的章节。然而这个理由到底是什么？却仍隐藏在祂智慧的最深处。 梵二大公会议(1962-1965)后，教义部又于1979年5月17日所发布的《关于末世论的某些问题》文件中第七号说：有关被造的人，教会相信他们在得到荣福直观之前有某一种炼狱，但这和地狱之罚本质上不同。 (五)在当代东方文化中，系统神学要发挥和当代思想有关的炼狱神学： 不应让炼狱思想过度时空化，而应强调炼狱是一个被动接受的整合过程，使整个的人被整合于其生前的基本抉择中。 因着生活的天主和复活主的共融，使生者和亡者之间动态性的关系更加密切，为此生者为死者代祷得以帮助亡者获得益处。 暂罚来自于因着人的罪行所带来的后果，而非天主主动的惩罚。为此，基督徒可以和相信轮回的人交谈，共同寻找对人死后「尚未」完成的情况的神学说明。虽说「罚」已表示人在某一方面做了一些相反末日圆满的事，但在解释如何实现末日圆满则众说纷纭。
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NO.2313：[圣经问题]关于炼狱的疑问「9/8/2009 3:16:27 PM」
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