 NO.2246：[圣经问题]关于显奇迹神恩的问题「8/29/2009 4:16:46 PM」
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| 若望 |
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[天主教在线] 回复： 显奇迹是一种神恩，有些显示在治病上，也有些显示在与治病无关的事上。耶稣自己除了治病外，也显了五饼二鱼、水面行走等非治病的奇迹。宗徒大事录中曾记载了伯多禄与保禄的很多奇迹。但是此后，显奇迹的神恩似乎从教会历史上消失了，直到近代的神恩复兴才开始重新认识神恩的重要。我们先从教会历史来看看究竟发生了什么事情使得神恩慢慢消失，然后我们再稍微做一个反省。 (1) 从教会的历史来看，在二世纪中叶以后，神恩渐渐从教会一般生活中减退。其可能原因有二：1)许多有神恩的人与教会权威对抗，以致教会权威压制神恩的现象。2)蒙丹派异端(参 629)在二世纪中叶兴起，滥用神恩，在教会内造成很大困扰。直到五世纪初教宗依诺森一世(Innocent I, 401-417)才强力制止(DS 211)。 (2) 当圣奥斯定(Augustine, 354-430)皈依后，担任主教职务的初期，他曾说现在教会中已几乎没有神恩的经验。于是他解释说，神恩是耶稣藉圣神赐于初期教会特别的礼物，因当时宗徒人数很少，教会组织尚未健全，所以，需要特别的神恩才能广传福音；及至福音传播已广，教会组织健全，就不再需要这些神恩了。现今仍有人根据他的学说认为教会不需要神恩。圣奥斯定在晚年时，曾写了一本《收回以前错误的说法》一书，其中提到，他在主教任内就曾经验到神恩的运作。但这后来的说法并未受到注意。 (3) 从那时直到梵二大公会议(1962-1965)前，在天主教会中，神恩的显示和运作，成了圣人们圣德的记号和证明，所以，一般的信友似乎不再经验到神恩。在这时期，教会对神恩方面的神学反省，或是存而不论，或是一些没有经验根据的臆测，十分贫乏。梵二的《教会》宪章肯定圣神“随它的心愿，个别分配与人(格前十二11)”各种神恩，所以教会本质上是一个拥有神恩的团体：“治理教会有的责任是辨别神恩的正确性及其合理的运用。他们应特别负责不使圣恩熄灭，却要考验一切，择善固执”(LG 12)。 (4) 在梵二闭幕不到两年，就是1967年，“神恩复兴运动”从美国进入天主教内，并且很快遍传全球各国。上至枢机主教下至千千万万的教友，都体会到圣神带来的灵修复兴及神恩运用。使今日教会从实际的经验重新认知神恩的性质、运作的方式和分辨的原则。 在神恩复兴运动中，按照一般的经验，大多数人是在被覆手祈求圣神充满(或称为在圣神内受洗)以后，才领受神恩。大多数人最先领受的神恩是说语言的神恩，然后才有其他的神恩，但这不是绝对的现象。也有不少人在圣神充满之后毫无神恩经验。一般人大多因信仰生活良好而得到神恩，而且此后，信仰或伦理生活即使退步，神恩并不因此消失。从大家的经验中体会到神恩与个人圣德无关。但是，有些人在得到神恩之后，长期不运用它去为人服务，好像会失去神恩；不过可以再藉祈祷恢复。 神恩是圣神按自己的心意分施给教会成员的各种不同的服务力量，所以，人们应在教会内为建立基督之身体而运用它们。同一神恩在不同的人身上有不同的表达方式，也有不同的强度。得到神恩的人也必须学习如何善用神恩，去为别人服务。虽然，神恩不是个人圣德的报酬和标记，可是一个人以爱德、祈祷和分辨去应用神恩，却能发挥其更大的效果。 在团体内，过份注重神恩容易使有神恩者骄傲而导致团体的分裂，正如在格林多教会一样。所以，保禄勉励教友注重爱德甚于神恩(格前十三1-13)。但是，保禄并不把爱德与神恩对立。在教会内，爱德和神恩相辅相成，使她成为健全的基督身体。这也正是教会所面临的挑战之一。 做为初期教会非常重要的福传方式，奇迹的方式在现今的教会内已经不再作为主要的传教方式，而由宣道和见证所取代。在最近各种教会对神恩的肯定性文件中，也无意使神恩成为福传的方式，而是作为辅助。所以现今的教会是接着一系列的慕道过程，培养慕道者的理智成熟度，使之能更好的接受信仰的恩赐。 但是，教会不反对显奇迹的神恩，我们也不能拿着初期教会的模式来套现今教会的模式，比如，在宗徒大事录4：32还记载：“众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归公用。”这种“共产主义”的生活显然不能成为现今教会团体成员的主要生活模式。信仰在各个时代都表现有不同的层面，教友们的生活与时代的境况相结合就慢慢形成了一种“教会模式”。 所以，面对神恩，我们不可以排斥，好像神恩跟我们的信仰不相容或者视为魔术一样，但是，也不可高抬神恩，甚至把显奇迹的神恩视为传教的最主要的方式，或者认为此种方法才能使人皈依。 |