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NO.9:[教规教义]礼仪问题「4/5/2006 1:13:23 PM」 [ ] (提问)
Female
友情
 
现在圣周还要用紫色布盖圣像吗?

[天主教在线] 回复:
教会向来在四旬期第五主日纪念耶稣的苦难。从这天起直到复活主日,圣堂里的圣像都要用紫色的布遮盖起来。这个习俗是在第七世纪开始的。梵蒂冈第二届大公会议以後,圣教会决意复兴礼仪,因而取消了这个习俗。现在圣教会采用初期教会的措置,把耶稣复活节前的一个星期定为苦难主日。
NO.8:[教规教义]教宗选举的问题之二「4/5/2006 12:52:07 PM」 [ ] (提问)
Female
请教
 
佳播兄弟您好:
感谢你的回复!以前那个提问也是我提的,因为还有不明白的地方所以重新提出一些问题.
说“教宗不是由天主以默启的方式亲自拣选的吗”不是很正确,天主不会默启什么选举方式,而是在选举时天主开启投选票的人的心目,让他们认清哪位是天主所要的,所选的。
你所说的方式也是我要表述的方式,是我没有将我的意思清楚的表述给你.
1970年, 教宗保禄六世下诏规定超过80岁的枢机不能进行投票,意思是说没有选举权只有被选举权.
教宗为什么要规定超过八十岁的枢机不能参加选举呢?
原则上,任何一个领过洗的天主教男子都会有可能被选为教宗的,不过,一般而言,教宗都是从枢机团里产生的。
以前是如此,但最近我听说教宗规定只能在枢机团里选出,是否属实?

[天主教在线] 回复:
您大概对问题的性质并不是很了解,有些问题是体制上的,有些问题则是教义教规性的,要根据不同的性质有不同的对待。教宗选举是经过2千年的演变才到今天这个形式的。类似近代的系统是在1274年第二次里昂大公会议后确立的。1970年, 教宗保禄六世下诏规定超过80岁的枢机不能进行投票并且增加了枢机团的人数上限为120人。不过这并不是在制定信理不能更改也不能变动,事实上教宗若望·保禄二世已经超越了界限,现在的枢机人数138位也远远超过保禄六世的规定。属于人的方式只要能更好的服务于教会就可以变动加以完善,作为教友也不要只是静态的看待问题,认为教会的东西都不能变。
至于教宗保禄六世为什么要规定超过八十岁的枢机不能参加选举我们没有找到相关的文献,不过我们认为只是牧民性的,此举是为免年长的枢机再要负起这重大的责任,当然让那些不同大洲80多岁的枢机们都集聚到梵蒂冈在行动上是极大的一个困难。我们不否认可能会有其它的理由,不过无论如何,这都不会构成选举一个符合天主圣意的教宗出来。此外,年龄达七十五岁者,不再担当宗座部门的主管,而年龄达八十岁者就不再出任宗座部门的委员。这些规定和国家的退休制度有些相似,不过枢机们都是终身制的,不再担任职务还会是枢机。这些措施也不是在说他们没有能力了,更不是在说天主的圣意就一定不在那些超龄的枢机们身上。我们再次强调只是牧灵性的,不是硬性的规定。
教廷三月十一日公布,教宗本笃十六世接纳移民及旅客牧民委员会主席滨尾文郎枢机的呈辞。滨尾枢机是在教廷部门服务的唯一亚洲人主管,他于三月九日年届七十六,呈请退休获准。教宗本笃亦把宗座宗教交谈委员会及宗座文化委员会主席职务,同由法籍保禄.普帕尔(Paul Poupard)枢机担任。教宗是为“深化不同文化及各宗教的对话”而作出这改革。令人意外的是教宗接受滨尾枢机以年届退休之龄为呈辞理由,却又委任去年八月年满七十五的普帕尔枢机兼任宗教交谈委员会的首长。
可见,在人事制度上教宗表现的世相当灵活的。
教宗只能在枢机团里选出是没有根据的,被选为教宗者原则上可以是枢机团以外的男信徒,不过,事实上,教宗是在枢机团里产生的。
NO.7:[教规教义]您好,想问个问题!「4/4/2006 7:20:37 PM」 [ ] (提问)
Female
苦无
 
什么是七宗罪?分别是哪七项?能具体解释下吗?谢谢

[天主教在线] 回复:
历史
七宗罪属于人类恶行的分类,并由13世纪神道会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。天主教教义中提出‘按若望格西安和教宗额我略一世的见解,分辨出教徒常遇到的重大恶行’。‘重大’在这里的意思在于这些恶行属于原罪,例如盗贼的贪婪源于欲望。

这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行,分别是贪食、色欲、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、自负及傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心,尤以骄傲为甚。懒惰在这里是指‘精神上懒惰’。

六世纪后期,教宗额我略一世将那8种罪行减至7项,将自负归并入骄傲,懒惰归并入伤悲,并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的遗背程度。其顺次序为:傲慢、妒忌、暴怒,伤悲、贪婪、贪食及色欲。较后期的神学家如圣多玛斯‧阿奎纳则对这个排序方式抱有不同的意见。

‘重大恶行’与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。

罪行
但丁在神曲里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪,其次序为:

色欲-不合法礼的性欲,例如通奸。(但丁的标准是‘过份爱慕对方’,而这样便会贬低了神对人们的爱)。 
贪食-浪费食物,或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物(但丁的观点是‘过份贪图逸乐’)。 
贪婪-希望占有比所需更多为之贪婪(或是以但丁的观点,贪婪是‘过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越’)。 
懒惰-懒惰及浪费时间 
懒惰被宣告为有罪是因为: 
其他人需更努力工作以填补缺失 
因应该的事情还没有做好,对自己是百害而无一利 
均衡:一方比另一方付出更多(从但丁的神学观念上去看,懒惰是‘未能全心爱上帝,未能全副精神爱上帝,未能全人之心灵爱上帝’-具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心。 
暴怒-源自憎恨而起的不适当(邪恶的)感觉,复仇或否定他人,在律法所赋与的权力以外,行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒(但丁描述为"love of justice perverted to revenge and spite")。 
妒忌-因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒(但丁说:“对自己资产的喜爱变质成了忌恨其他更美好事物的拥有者的欲望”)。 
傲慢-期望他人注视自己或过度爱好自己(因拥有而感到比其他人优越)(把自己定位成比上帝或他人更优秀的存在。但丁对骄傲的解释是“对自己的喜爱变质成对相邻者的憎恨和轻蔑”)。 
四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯•泊恩太格司(Evagrius Ponticus) 把这些罪行定为八种“致命的激情”(8 deadly passions), 而在东正教方面,这些冲动仍然被描述为“致命的激情” 而不是深藏在他们体内的罪孽。而主动迎接这些“激情“或拒绝与这些“激情”对抗的人在正统基督徒道德神学(Orthodox Christian moral theology)方面是被定位成有罪的。

贪婪,失控的欲望,是七宗罪中的重点。其他的罪恶只是无理欲望的补充。:

色欲: 肉体的欲望 
贪食: 胡为的欲望 
妒忌: 财产的欲望 
懒惰: 逃避的欲望 
傲慢: 卓越的欲望 
暴怒: 复仇的欲望 
各种罪行其实环环相扣,所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连。例如骄傲(过度迷恋自己)其实暗示了贪食(过份消耗或浪费食物),其余各种罪行亦有相同的连系。每种罪行其实在表现出自视比神更重要,因而未能全心全意全神地投入去爱神。学者和神学家们也利用了属性(attribute)和原因(substance)设立图解(schema)来解释这些罪行。

Saligia
像之前所说的,七宗罪在拉丁语中为: “superbia”,“invidia”,“ira”,“accidia”,“avaritia”,“gula” and “luxuria”。在重新排列后,它们的第一个字母可以形成中世纪拉丁语“saligia”,然后衍生出其动词“saligiare”(去实行一条罪名,to commit a deadly sin)。

罪行 美德 
色欲 (undesired love) 贞洁 (purity) 
贪食 (overindulgence) 节制 (self-restraint) 
贪婪 (avarice)        慷慨 (vigilance) 
懒惰 (laziness)       热心 (integrity) 
愤怒 (anger)          温和 (composure) 
妒忌 (jealousy)       宽容 (giving) 
傲慢 (vanity)         谦逊 (humbleness) 
NO.6:[教规教义]教宗的选举「4/4/2006 12:20:42 PM」 [ ] (提问)
Female
请教
 
佳播兄弟您好:
 为什么教廷要限定教宗必须在枢机主教里面且必须是八十岁以下的人中选出? 
教宗不是由天主以默启的方式亲自拣选的吗?用硬性设限的方式来选举是否能选出符合天主圣意的教宗?教廷又如何知道天主要选的教宗一定会在八十岁以下的呢? 
 对于教宗只能在枢机主教里面选出,这是我感到困惑的地方,以事先设限的方式来选举教宗,就好象枢机主教们预先知道天主要拣选的教宗就在枢机主教里面一样。
我不完全否定枢机主教里面没有一定符合天主的意思的教宗,也不完全肯定枢机主教里面一定有符合天主的意思的教宗。 
在这里我想问的一点是,如果选举人受到天主默启的心不在规定的枢机主教里面,他们是否还应该在里面选出? 
请原谅我问这么尖锐的问题,因为作为真理的追求应有的态度是应该敢于有这样的疑问的,但无论如何我是真诚的追求真理,非恶意的为难,如果造成不便,佳播兄弟你可以不回答,我可以理解,感谢了!!!!!!!!!!!!!


[天主教在线] 回复:
不久以前我们回复过这个问题,我们将以前的回复粘贴过来:
保禄六世的规定条文我们没有找到,不过我们认为这是出于牧灵原因,岁数太大了行动不方面。
选举教宗就是要选举一位符合天主圣意的教宗,至于选举的方式天主从来没有规定过,所以,世间的人为的民主的投票选举的方面也是天主认同的。这些人类的智慧是天主赋予人的,与神圣并不相冲突。 
岁数的规定是带有历史性的,是因为牧民的需要产生的,就像教宗一开始也不是由枢机主教中选出的一样。
说“教宗不是由天主以默启的方式亲自拣选的吗”不是很正确,天主不会默启什么选举方式,而是在选举时天主开启投选票的人的心目,让他们认清哪位是天主所要的,所选的。
再有,您说“教廷又如何知道天主要选的教宗一定会在八十岁以下的呢”这是您的误解,1970年, 教宗保禄六世下诏规定超过80岁的枢机不能进行投票,意思是说没有选举权只有被选举权,原则上,任何一个领过洗的天主教男子都会有可能被选为教宗的,不过,一般而言,教宗都是从枢机团里产生的。
NO.5:[教规教义]一些问题,希望得到满意答复「4/3/2006 10:42:33 PM」 [ ] (提问)
Female
L
 
1)撒但是谁?谁造它出来的? 

2)它既然是罪恶的,那么是谁赋予它罪恶的本性?还是造它的那位,没有料到自己的造物会变恶? 

3)能解释十戒的内容吗? 

4)伊甸园本来在哪里?现在在哪里?也是“上帝”造的吗? 

5)伊甸园有多大?装不下全人类吗? 

6)什么叫承当人类罪恶?能具体解释吗? 

7)为人类承当罪恶,替人类死在罪中,这话怎么解释?能具体解释吗? 

8)既然他是神,你们说的全能的神,那么为何不干脆显灵在全人类面前令人相信?何苦又是圣经又是出血,又是被钉死,又是复活的如此麻烦? 

9)什么叫人类本来就有罪?具体是什么罪? 

10)“上帝”为人类承当罪恶,替人类死在罪中...他这一举动,到底救赎了多少人? 

11)造了人类出来,人类自己繁衍,到处干坏事,“上帝”忙于“救赎”,是这样的情况吗? 

12)怎么这有点象 当初想玩火,现在救火忙的焦头烂额的感觉? 

13)到底,你们基督教里面,上天堂还是下地狱的准则和判定标准,是以行善行恶的多寡?还是以信“神”的存在与否? 

14)你们“上帝”所预定的所谓审判的时候,是几时? 

15)一个宅心仁厚,思维言行举止,都是善良的人,但他不信基督,就会下地狱,是这样吗? 

16)如果上面的答案是肯定,那么“上帝”的善的标准,拯救的目标,是有限的,根本不是什么所谓的博爱,是这样吗? 

17)如果上面的答案是否定,就是说只要行善,也能上天堂。那么,信不信“上帝”都能得享天福,是这样吗? 

18)所谓的审判,是审判一个人的一生,还是其中哪一段时间? 

19)善恶各半,会给判到哪里去? 

20)我当然“看到自己所拥有的东西”,更从来没有“一味的悲观只知道自己没有什么...”,因为我从没“感觉上帝的存在。” 

 如果说用心感受,“他”就存在,那么可以说,所谓的“上帝”,其实就是人自己的心灵吗? 

21)如果这样,与其说其他不信耶苏的是唯心的宗教,不如说基督有过之而无不及吗,对吗? 

 还有很多,先问这些。请基督教朋友耐心解释,请不要引用圣经,里面的中文语法混乱。用您们自己的理解和语言。 

 谢谢!

[天主教在线] 回复:
1)撒旦是堕落的天使,天使是上帝创造的,堕落却不是上帝的原因。
2)它不是“既然”罪恶的,它是“既然”善的,恶是自己妄用自由的结果。假定按照我国的说法“人性本善”,但一个恶徒被枪毙了,您能说上帝创造了一个恶徒吗?上帝当然会知道自己的受造物变恶,但知道并不等于预定。
3)请参阅这里http://www.ccccn.org/load/shu/jiaoli/jiaoliwend/fm2052.htm
4)圣经记载的是天人间的关系,不是科普读物。因此,伊甸园在哪里与否并不是信仰的中心更不是圣经作者所关心的。
5)创世纪前三章不可以按照死文字来解释,它不是写给考古学家而是写给信徒的。
6)就是说基督以自己的苦难给人类带来了救赎,从另一个角度说就是承当了人类了罪恶,或者更好说基督恢复了天人间原有的关系。
7)基督死在人类的罪恶中并为了人类的罪恶而死。
8)神既然在古代显现过,又在当今世界各地有现象,人不信又奈何!神是无形无像的,就是显现您又如何能看到?要是以像形显现您又会说那不是真正的神,因为真正的神没有形象,话都让您说尽了。
9)人类本来有罪是说人类生来就缺乏跟神的原始关系,这个关系被我们的元祖失落了,这个罪其实就是“缺”德。
10)到底救赎了多少人不知道,但足够拯救你我了。
11)救生船来了,但上不上随便,神不会勉强什么。神已经给了人类救赎,要不要随你。
12)玩“火”的是放火者,但火却不是上帝放的。如果您要问如果上帝不创造我我也就不会放火了,呵呵,那就将这个问题问问自己的父母:如果不是你们生了我,我怎么会有这般人生?小心嘴巴子!
13)如果您想上天堂就相信上帝并努力行善就够了,不要问到底行多少。不相信神您就不去行善了吗?
14)人死后有私审判,世界末日有公审判。
15)如果人有机会认识基督,又认为基督是救主却固执不信,不管行多少善也会下地狱。
16)博爱不能离开公义,神的拯救无限,但却拯救不了拒不接受拯救的人。食物固然能充饥却无法使绝食的人填饱肚子啊。
17)关键在于您对上帝的观念是什么和您有没有机会认识上帝。如果您从来没有知道过我们的答疑又怎么能看到我们的答案,不过您看到我们的答案了也认为是对的但却还是不相信那谁又能拯救您?
18)审判当然是一生,不过决定时刻却在临死瞬间。不要试图耍小聪明,聪明会被聪明误。
19)那就看临死时的取向了。
20)用心感受神当然存在,神不是人的心灵,相反人的心灵却是神的呼声。
21)空气不因你的心灵感受不感受而存在或不存在,神更不会。
下次提问请先整理好语句,一个对自己的问题都不重视的人又怎么可以期待得到好的答案呢?
NO.4:[教规教义]入教的洗礼就是用凉水洗澡吗?「4/3/2006 9:23:22 PM」 [ ] (提问)
Female
m
 
入教的洗礼就是用凉水洗澡吗?

[天主教在线] 回复:
古代洗礼多用浸水式,每个教堂里都有洗礼池,这种方式非常凸现洗礼的神学意义,就是经过完全的进入好水中——死亡,到从水中出来——重生的意义,同时,这也与以色列子民经过红海没有被淹死而获救的天主拯救联系在一起。不过,到近代人们普遍已经采用注水式,这种方式很方便,但需要水的实际流动。所以现在领洗就无需像以前那样浸入水中了。
NO.3:[教规教义]原祖为什么会犯罪新问「4/2/2006 9:24:00 AM」 [ ] (提问)
Female
苦恼
 
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NO.2:[教规教义]人升了天堂还有自由吗「4/2/2006 12:25:18 AM」 [ QQ:306731275 ] (提问)
Female
维亚内
 
我们在现在的世界上之所以犯罪的可能,是因为我们有自由.可我们的本堂神甫说当我们升上天堂后就不能犯罪了,那我们还有自由吗?天堂和人间一样自由吗?

[天主教在线] 回复:
在天堂上人的自由会达到圆满,人会拥有真善美圣的天主本身,在分享无限美善的天主时人不会再犯罪,这不是说人失去自由了,而是在说人的自由达到圆满了。
NO.1:[教规教义]关于原祖父母「4/1/2006 11:05:47 PM」 [ QQ:45962491 邮箱:yce1234@163.com ] (提问)
Female
不语
 
据圣经记载,我们的原祖父母生了加音和亚伯尔,既然只生了两兄弟,那后来他们的妻子从何而来呢?

[天主教在线] 回复:
以前也有人提过这个问题,基本类似,所以我们将以前的回复粘贴到这里:

4:13 该隐对耶和华说,我的刑罚太重,过于我所能当的。 
4:14 你如今赶逐我离开这地,以致不见你面。我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必杀我。 
4:15 耶和华对他说,凡杀该隐的,必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。
4:16 于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地。

这段经文中提到“耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他”,在那个时候有其它的人吗?

我们的回复:

您所提及的问题涉及到人类起源的“单源说”与“多源说”,以“单源说”来解释这些经文的确有很多的困难,其实还有其他的问题,我们引用思高圣经译本补充如下:
4:1 亚当认识了自己的妻子厄娃,厄娃怀了孕,生了加音说:“我赖上主获得了一个人。”
4:2 以后她生了加音的弟弟亚伯尔;亚伯尔牧羊,加音耕田。
从这两节我们可以知道兄弟二人是亚当与厄娃所生的最早的人类,而加音杀了亚伯尔之后,4:17 这样记载:加音认识了自己的妻子,她怀了孕,生了哈诺客。加音建筑了一座城,即以他儿子的名字,给这城起名叫“哈诺客。”这里的问题是4:2所记载的不可能只有他们兄弟两人,如果只有他们两个人那幺就不可能出现4:17中的加音的妻子。
而4:25又说:亚当又认识了自己的妻子,她生了个儿子,给他起名叫舍特说:“天主又赐给了我一个儿子,代替加音杀了的亚伯尔。”好像厄娃只生过三个男子一样。
如果用“单源说”解释的话,勉强可以说圣经所记载的并不是整个与人类起源有关的事情,圣经的这些记载都与救恩史有关系,我们可以假设厄娃还生育了其他人,但并不都与救恩史有关系。这个说法我们从玛窦和路加福音中所记载的耶稣的族谱得到证明,这两个族谱并没有记录历史上所有的名字,但是所记录的都是与救恩史有关系的。
随着近代考古学的发展,“多源说”成立的可能性非常的大,如果安装“多源说”的说法就没有问题存在了。
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