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NO.990：[教规教义]发誓和许愿的问题「10/7/2011 10:38:12 PM」 [ ] (提问)
Male
多多 		　
13、4岁左右，为了达到某一事情的成功，几次轻易地发誓和许愿（当然那时候听过道理说发誓和许愿要遵守，不然有罪。但是没有像现在那样了解它们的严肃性和严重性），比如发誓说“天主，我此生每天要念一串玫瑰经（15端）”。长大成人后基本无法实现这个誓愿，那么请问我当时由于没有深刻理解发誓和许愿严重性而发出的誓愿，是否算数？如果我10天没念，是不是算犯了10次大罪？
前几年和神父告解说过这个事情，神父帮我改成5端了，请问这样算不算数吗？

关键是我那时候发的算不算誓愿？如果我心里或嘴上说“天主，我发誓。。。”
谢谢答复！
[天主教在线] 回复：
许愿乃是向天主审慎而自由做出的承诺，保证自己要行一件可能的且是更好的善功，并应以虔敬之德完成之。许愿是一个虔敬的行为，借此行为，基督徒自献于天主或向天主许下要做一件善事。借着实践所许的愿，将他所许诺的和所奉献的交给天主（参阅天主教新要理2102条）。
所以许愿不是闹着玩的，我们既然许了，就应该忠实的实践，若是做不到，可以请求神父减免或者取消所许的愿。
许愿不还是否属于大罪，端看所许的愿是否属于大事情和许愿的程度，比如，当着神父在礼仪中，隆重宣发某种誓愿，若是无故不履行所许承诺就是大罪。
NO.989：[教规教义]亨利八世的首次婚姻为什么需要教宗特批？「10/6/2011 10:14:25 AM」 [ 邮箱:dfjlcfl@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
Jeseph曹骏骥 		　
维基百科上面说，亨利八世的首任妻子凯瑟琳曾经是亨利的长兄亚瑟的妻子，亚瑟死后其父亨利七世想要凯瑟琳再嫁给亨利八世，但这样的婚姻违反当时的教规，若要结婚需要教宗特批。最后他们还是得到了教宗的特批。
    请问当时为什么教会要禁止寡妇嫁给亡夫的兄弟呢？现在还有这样的规定吗？
[天主教在线] 回复：
固然亚瑟一死，他们之间的婚姻关系就宣告结束，但是，因为亚瑟与亨利八世是亲兄弟，亚瑟与凯瑟琳结婚后，凯瑟琳与亨利八世就成为姻亲关系。根据天主教法典的规定：直系姻亲，不论亲等，不得结婚，违者结婚无效（1092）。故此，需要教宗解除此婚姻阻碍。
NO.988：[教规教义]有关天主经的问题「10/6/2011 9:13:11 AM」 [ ] (提问)
Male
求主垂怜 		　
请问天主经中的“我们”一词指的是谁？
[天主教在线] 回复：
天主教新要理有非常精辟的解释，我们将相关条目粘贴给您：
「我们的」父是对天主而言。此形容词，对我们来说，并不表示我们拥有父，而是指出我们和天主之间的崭新关系。 
当我们说「我们的」父，就是首先承认，先知们预告天主因爱人而作出的承诺，已在基督新而永久的盟约内完全实现：现在我们已成为「他的」子民，从此以後，他是「我们的」天主。如此的新关系，是无条件施予的彼此从属关系：我们应以爱情及忠诚，回应我们在基督内所得的「恩宠和真理」(若1:17)。 
由於主祷文是天主子民「末期」的祷文，「我们的」这一词，也在表达我们寄望於天主的最後承诺，是确切可靠的：在新的耶路撒冷，他将给胜利者宣布：「我要作他的天主，他要作我的儿子」(默21:7)。 
向「我们的」父祈祷，就是亲自向我们主耶稣基督之父讲话。我们并非将天主性分开，因为父是天主性的「本原」，而是我们承认於无始之始，子是由父所生，圣神自父而发。我们更不混淆天主的各个位格，因为我们宣认我们是在父子的唯一圣神内与父及子共融。至圣圣叁是同性同体而不可分的，当我们向圣父祈祷时，就是偕同子和圣神朝拜他、光荣他。 
在语法上，「我们的」这个形容词，指多数人共有的事物。天主只有一个，凡信仰唯一圣子以水及圣神再生於他的人，都认天主为父。教会就是天主与人之间新的共融：教会与唯一的子——「众多弟兄中的长子」(罗8:29)合而为一，她就和同一的父在同一的圣神内共融。向「我们的」父祈祷的信友，常是在此共融内的祈祷：因为「众信友都是一心一意」(宗4:32)。 
因此，虽然基督徒之间有分歧，但向「我们的」父的祈祷，仍然是领洗者的共享的产业，也是一项为所有领洗者的紧急号召。所有藉信仰基督并藉洗礼而共融的基督徒，都应参与基督为门徒合一的祈祷。 
最後，如果我们真诚地诵念「我们的天父」，就能走出个人主义，因为我们所接受的爱，能从中解放我们。主祷文以「我们的」一词开始，一如後面的四个祈求中的「我们」，不排斥任何人。为了确实真诚地诵念主祷文，我们必须克服彼此的分歧与对立。 
所有已领洗者，如果在天父台前不纪念其他的人——天主也曾为他们赐下了他的爱子，就不能念「我们的」天父。天父的爱没有界限，我们的祈祷也应该如此。念「我们的」天父使我们在基督内所显示的爱的幅度敞开：就是伴同所有尚未认识天父的人祈祷并为他们代祷，使他们得以「聚集归一」(若11:52)。天主关怀众人及所有受造物，此种关怀曾经激励那些伟大的祈祷者：每当我们敢说「我们的」天父时，应该以爱的心胸去扩展我们的祈祷（2786-2793）。 
NO.987：[教规教义]不能进天国的标准是什么?「10/4/2011 12:25:47 PM」 [ ] (提问)
Male
小羊 		　
神父,一个人是否能够进天国是不是看他信不信赖天主的仁慈和救援?
是不是一个人死的时候,在他的灵魂还未离开他的肉身时,天主会给他一个最后悔改的机会?
如果那个人在生前犯了许多的罪,但在这紧要关头时接受了天主给与他的机会(纵然要在炼狱待上段长时间),因为他对天主的仁慈总是抱着信赖和希望,那他是否能进天国呢?

地狱是一个对天主的仁慈表示绝望的地方吗?那里的灵魂是不是因为不相信天主会宽恕他们的罪而把自己封锁在这永远的痛苦之中?

(因为听说进天堂,炼狱,地狱是灵魂自行决定的:那些善灵因抱着渴慕的心而奔向天国,而他们之中却有一些因自身未完全洁净并自认不配而自行暂时走进炼狱,直到洁净为止再从回天国与天主圆满的共融;而那些堕落的灵魂因不相信天主的仁慈的宽恕而拒绝与天主在一起.)

请神父多多指教，因为我想知道以上所叙述的是否正确，免得误导他人。谢谢神父的解答。
[天主教在线] 回复：
进天国的本质性含义就是进入与天主的共融中，因为天主是至完美的神，不容丝毫的瑕疵，故此，只有罪才能阻止人进入跟天主的最后共融中。
至于一个人生前作恶多端，天主是否给他悔改的机会，这要靠天主无限的仁慈，而且这个给予人不能控制，不能要求。但是，一个人一生行善，但是天主却不给他进去天国的机会，这相反天主的仁慈。我们人想当然的认为无论如何只要临死时灵魂无罪就会升天堂，在这点上，我们宁愿更相信佛教的因果之说，因为一个人一生作恶，罪恶已经蒙蔽了良心，临死之时突然悔改，除非是有奇迹发生。不过，临死之时的确是一个关键时刻，特别是由于病人的病苦，人的意志力格外的脆弱，加上魔鬼的诱惑，人很容易陷入到诱惑中去。
但无论如何，人种什么就会收获什么是毫无疑问的，不能进去天国，不仅仅与是否相信天主的仁慈有关，也与自己的一生行为有关。不是行为拯救我们，而是有行为的信仰拯救我们。
NO.986：[教规教义]天主从哪里来?「10/4/2011 11:56:28 AM」 [ ] (提问)
Male
小无知 		　
神父,有个比我小的教友问我天主是从哪里来的.我就回答他在出谷纪里圣经有提过天主这样自称自己--"自有者".他似乎不明白就走开了.过后我就想,从旧约到新约,天主的形态就是至公至义的,无须对我们说谎.然而我们知道,物质是不能自有的,必是被创造的;那天主是神体,神体本身就是自有的,这样的说法对吗?如果对的话,那有什么论点能够支持这样的说法?

谢谢神父的解答.
[天主教在线] 回复：
请参阅这里的答复：/detail.asp?id=6350
NO.985：[教规教义]面对一个佛教徒是是先让他归信主还是让他行善「10/3/2011 9:58:55 PM」 [ ] (提问)
Male
追随者 		　
你好，作为一个基督徒何为真正的信仰？当面对一个佛教徒是是先让他归信主还是让他行善，麻烦解释下。谢谢！
[天主教在线] 回复：
第一个问题没有一个死答案，可以根据每个人理解的不同而各异。比如，您可以说真正的信仰应该是一个立体的信仰，在圣经、神学、教规教义、人生修养、社会责任以及关爱生灵诸多层面的一个整合，意思是说，真正的信仰不是孤立的，而是与天主、个人、社会相结合的一种人生态度和信念。这三者缺一不可，若缺一就不是完整的真正的信仰。
至于第二个问题，根据近几十年来的大公合一运动，以及一些天主教会的训导文件来看，有两点是需要注意的：第一就是要尊重各个宗教，这个态度在梵二文献的《教会对非基督宗教态度宣言》中一览无遗：“天主公教绝不摒弃这些宗教里的真的圣的因素，并且怀着诚恳的敬意，考虑他们的作事与生活方式，以及他们的规诫与教理。这一切虽然在许多方面与天主公教所坚持、所教导的有所不同，但往往反映着普照全人类的真理之光。天主公教在传扬，而且必须不断地传扬基督，祂是‘道路、真理与生命’(若：十四、6)，在祂内人类获得宗教生活的圆满，藉着祂天主使一切与自己和好了。因此，教会劝告其子女们，应以明智与爱德，同其他宗教的信徒交谈与合作，为基督徒的信仰与生活作见证，同时承认、维护并倡导那些宗教徒所拥有的精神与道德，以及社会文化的价值（第2号）。”第二点就是在尊重其他宗教的同时，不能刻意避免向对方宣讲真理，用《教会在亚洲》劝谕里的话说：“虽然教会乐意承认佛教、印度教和回教等宗教传统中的真理是圣善，是那启示给万民的真理的反映，这并不减少她的责任与决心，确定无误地宣讲耶稣基督，他是‘道路、真理和生命’…在基督所设立的正常方法之外，其它宗教徒能接受天主的恩宠并被基督所救赎的事实，并不因此而取消天主愿意所有的人接受信仰和圣洗的召唤”
那么，具体到实际生活中，我们需要记住以下几点：
第一、尽量使用宗教交谈，避免使用“使对方皈依、改教”等词汇，以尊重对方的宗教情感。
第二、先要找到双方的共同点才能使双方的交谈有一个平台。
第三、对于不可调解的矛盾问题，要学会使用“搁置”的方法。
第四、说出自己的真理，并用心倾听对方的诉说，而不是强迫对方接受。
第五、尊重对方的良心。
NO.984：[教规教义]对联「10/3/2011 11:56:17 AM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
麻烦给我提供一幅对联，是圣母圣心像对联
[天主教在线] 回复：
基督教对联汇编：http://www.chinacath.org/download/pdf/qita/2010-09-20/765.html
但不一定有您要的有关圣母圣心主题的。
您也可以到天主教知道上求助：http://zhidao.chinacath.org/
NO.983：[教规教义]请问慕道者是否可以神领圣体「10/3/2011 10:37:23 AM」 [ QQ:1251267058 邮箱:feizht@qq.com ] (提问)
Male
zhtfei 		　
请问慕道者是否可以神领圣体？谢谢。
[天主教在线] 回复：
慕道者当然可以神领圣体了，这会增加慕道者对天主的渴慕，加深与天主的关系。
NO.982：[教规教义]结了婚以后还能不能做神父「10/2/2011 6:39:26 PM」 [ ] (提问)
Male
迷茫 		　
请问结了婚以后还能不能做神父，神父能不能同时担任其它职业比如老师。还有修士和神父有什么区别，修士也是终生的吗。谢谢解答
[天主教在线] 回复：
在天主教拉丁礼，神父是被要求独身的，因此，结婚以后，便不能再做神父。在天主教东方礼，神父是可以选择结婚的，但选择结婚的神父是没有权利以后被祝圣为主教的。
神父可以担任很多职务，这也是应需要而来的。比如在大学里教书，在军队里做随军司铎，在医院、监狱里照顾有需要的人等等。但神父不允许经商和从政。
修士不是教会的神职人员，而神父是，故此，修士不需要祝圣，而神父需要。但他们都是度献身生活的人，以不同的方式为着同一的目的而生活存在。修士发终身愿后就是终生的。
NO.981：[教规教义]无意间看到了色情内容需要办告解吗？「9/30/2011 10:05:31 PM」 [ ] (提问)
Male
懂事的男孩 		　
如题，我无意间点开了色情网站，并看到了色情内容，我很快就将其关掉了，也需要告解吗？
[天主教在线] 回复：
如果您没有故意喜欢就没有罪，您只需稍微判断一下就可以，不要过于关注而导致重新陷入诱惑中。
NO.980：[教规教义]网上有没有代洗的视频「9/28/2011 6:00:40 PM」 [ ] (提问)
Male
阳光下 		　
网上有没有代洗的视频
[天主教在线] 回复：
您可以搜索一下，但不敢肯定会有。
代洗其实是很简单的，做为教友，应该通过一些训练掌握代洗，以便在紧急情况下给人授洗。若是遇有紧急情况，可以找来水，要真正的自然水，不可是牛奶、饮料等等的流汁，给被受洗人起一个圣名，当然，在关键时刻也可以不起圣名，然后边在受洗人头上倒水边说：我洗你，因父及子及圣神之名。
若是在非紧急情况下，应该先找神父或六品执事来授洗，若是找不到或者很不方便，便可找教友为受洗人代洗，代洗时，其核心就是我们上面所讲到的，但是也需要补充一些礼仪，比如场面的布置，要有苦像、蜡烛、鲜花等等，在受洗时，可以先聆听一篇读经，然后可以分享，可以加入一些祈祷文，特别为将要受洗的人祈祷，也可以唱一些圣歌。总之，圣洗是人在信仰旅程中的一件大事，是成为天主的儿女和进入教会之门的开始，总不应该成为一件草率的活动。
NO.979：[教规教义]关于主日天做工「9/28/2011 7:37:42 AM」 [ QQ:794365213 ] (提问)
Male
东晋 		　
请问一个主日天一个小团体可以挣钱全部捐献给受灾的信教有吗！有位修道说不行，但我们这个小团体主日天帮教外老人收包谷行不行？
[天主教在线] 回复：
是不可以主日挣钱做慈善的，但是主日不排除做慈善，这是两个不同的概念，需要区分好。至于主日帮外教人老人收割庄稼，若是遇到麦秋时节，主日罢工是有教会宽免的，可以工作。若是在麦秋时节之外，在避免坏表样的情况下，可以请求本堂神父的豁免，有了宽免就可以工作，但若是神父不给予宽免，便需要择日而行。
NO.978：[教规教义]教宗做弥撒时,祭台正中央苦像问题!「9/26/2011 4:24:01 PM」 [ ] (提问)
Male
安多尼 		　
神父您好!很长一段时间来,看到教宗做弥撒的视频,无论教宗在哪里做弥撒,都在面向教友的祭台正中央放置一个苦像,苦像是面向教宗背对教友的,苦像后还有蜡烛!而且在一些比较古老的教堂(仍有拉丁祭台),教宗也是这样做的!我觉得这样很神圣,而且能突显以基督为中心的含义!教宗每次上香时,都给面前的苦像首先上香,从教宗的方向看,即是面对教友,又是面对苦像!而且香港教区也已经这样做了!我想问问,大陆的教会,是不是也该和教宗一致啊!?具体的不太懂,需要向您请教了!谢谢!
[天主教在线] 回复：
苦像不一定要放置在祭台正中央的，也可以放置到祭台的一侧，当然，若是没有大苦像，可以放置一个小苦像在祭台中央。将苦像放置在祭台中央，是突出弥撒祭献与十字架祭献的深层关联，本笃十六世教宗也不赞同在举行弥撒的时候将苦像远离祭台，好像弥撒与十字架没有什么关系一样。
其实，我们认为，没有必要刻意强调将十字架放置到祭台中央，放置到祭台一侧也是可以的，因为祭台本身就代表着基督。所以，只要苦像不远离祭台就可以接受，而且，从美学角度，将大型苦像放置在祭台一侧也是极具美感的。
NO.977：[教规教义]带环、结扎「9/24/2011 2:27:47 PM」 [ ] (提问)
Female
阳光 		　
教会允许带环、结扎吗？
[天主教在线] 回复：
教会不允许任何故意直接阻止生育的行为，而带环和结扎属于直接的人工避孕行为，从根本上阻隔并破坏了夫妻行为的生育目的。
出于环境和现实压力，或者出于被迫带环或被结扎，可以减轻所负有的罪责，甚至视个体情况而无任何罪咎。若是已经带环或者结扎，可以通盘考虑自己的所处的情况后，做一个客观而真实的反省，在告解中告明。
NO.976：[教规教义]关于六戒「9/21/2011 11:31:17 PM」 [ ] (提问)
Male
犹豫 		　
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