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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.996：[教规教义]佛教徒能否得救？「10/12/2011 8:44:43 PM」 [ ] (提问)
Male
Matthias 		　
我的母亲信仰佛教，性格比较固执，作为普通市井百姓，按律法标准看她不是义人，肯定有犯过错，但没有做过大恶的事，这类人能否得救？能否有炼狱炼净的机会？
[天主教在线] 回复：
这个问题我们已经回答过很多次了，请您参阅一下：
/detail.asp?id=1839
/detail.asp?id=1217
/detail.asp?id=5748
NO.995：[教规教义]关于no.6629的问题「10/10/2011 11:41:02 AM」 [ ] (提问)
Male
多多 		　
谢谢回答。但是只解说了许愿。
那发誓呢？是不是发誓的事情，不管事情大小，只要说“主，我发誓要做。。。”。要是没做的话（不管事情大小，在什么场合），就是大罪？请清晰解答一下。
[天主教在线] 回复：
发誓和许愿很多时候是一样的，许愿本身就是一种誓愿的行为。
NO.994：[教规教义]为何要有右手「10/10/2011 9:05:22 AM」 [ ] (提问)
Male
qiudao 		　
我想问一下，天主教的人，为什么要用右手划十字呀，用右手蘸那水呀，用那信念珠的时候也是用右手，还有那些神父也是用右手祝福。这是为什么呀，用左手可以吗？
[天主教在线] 回复：
西方人的观念是：右为上，为尊。圣咏上说：你坐在我的右边，就是指享受一种尊荣。
在礼仪中，因为大家都习惯了用右手划十字，所以当用左手的时候，人们会感到特别的奇怪。但也不要认为用左手划十字就是什么魔鬼的行为。若是一个人左臂受伤行动不便时，用左手划十字当然是可以的。
NO.993：[教规教义]再次请求帮助「10/8/2011 10:09:56 PM」 [ ] (提问)
Male
乐乐 		　
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NO.992：[教规教义]再问亨利八世的首婚「10/8/2011 5:07:46 PM」 [ 邮箱:dfjlcfl@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
若瑟 		　
鄙人在6621号问题中提问亨利八世与凯瑟琳的婚姻，您援引法典1092条，解释说直系姻亲不得结婚。
    然 亨利八世与凯瑟琳之间是旁系姻亲——如维基百科所说，亨利八世是凯瑟琳的小叔子。事实上正如大家所知道的，古代以色列不但不禁止旁系姻亲，梅瑟法律甚至规定，如果一个女人婚后尚生育就去世，女人必须嫁给丈夫的兄弟，为其立嗣。正如福音记载，撒杜塞人还以此为基础，编造一个妇女连嫁七兄弟的故事刁难耶稣。
    也许是因为亨利八世时代的教会法也禁止旁系姻亲结婚？
[天主教在线] 回复：
教会在姻亲结婚方面，随着历史，也是有些变化的，比如过去对直系姻亲的限制总不会给予豁免的，但现在，教区教长视情况就可以给予免除。
教会的婚姻法，不承袭旧约的婚姻规定，倒是受罗马法影响很大。
我们觉得亨利八世的第一次婚姻问题，似乎并不是直系姻亲抑或旁系姻亲的问题，而是凯瑟琳与亚瑟结婚20多个星期，亚瑟死后凯瑟琳声称他们没有同房，故此不需要教宗的豁免，而只需要一个无效婚姻宣布就可。正是由于这个疑窦，西班牙和英国两国才一致坚持需要一个教宗的豁免以彻底解除里面的疑惑而使婚姻合法而有效。
不过，这个问题我们可以提交给相关法律专家，看看他们是否有不同的意见，比如是否十六世纪时的教会法也禁止旁系姻亲。
NO.991：[教规教义]罪的认识「10/7/2011 11:19:23 PM」 [ ] (提问)
Male
多多 		　
生活中有的人大大咧咧，很多罪都不认为是罪，或者认为是小罪；有的人（比较敏感或者其它原因）就经常认为一些在别人看来没什么的事情是罪，甚至是大罪。那么如果按照道理书上面说的，大罪、小罪的定罪关乎自己的认识和良心（即“明知”这一必备条件，其它两个必备条件是“故犯”和“大小罪”），那么大大咧咧的人不是很划算，他们基本不会犯什么罪，或者说大罪？谨小慎微的人不是经常苦不堪言，这也不行，那也是罪？

不知道我的理解正确与否？谢谢。
[天主教在线] 回复：
多少会有些关系，但不全是，因为在一些应该谨守的事情上大大咧咧本身就是一种过失，比如一位神父大大咧咧地举行圣事。对于那些谨小慎微的人来说，他们也没有什么亏吃，因为他们可以培养虔敬和谨慎之德。再比如，每个人都有祈祷的本分，不因为大大咧咧的人认为自己不应该祈祷就没有罪咎。
任何一种性格，其本身无所谓好坏，都有其优长和缺点，但人可以弥补自己性格的缺点，发扬其优点。对于良心的认知，也应该努力培养，保持一个正确的、平衡的良心。
NO.990：[教规教义]发誓和许愿的问题「10/7/2011 10:38:12 PM」 [ ] (提问)
Male
多多 		　
13、4岁左右，为了达到某一事情的成功，几次轻易地发誓和许愿（当然那时候听过道理说发誓和许愿要遵守，不然有罪。但是没有像现在那样了解它们的严肃性和严重性），比如发誓说“天主，我此生每天要念一串玫瑰经（15端）”。长大成人后基本无法实现这个誓愿，那么请问我当时由于没有深刻理解发誓和许愿严重性而发出的誓愿，是否算数？如果我10天没念，是不是算犯了10次大罪？
前几年和神父告解说过这个事情，神父帮我改成5端了，请问这样算不算数吗？

关键是我那时候发的算不算誓愿？如果我心里或嘴上说“天主，我发誓。。。”
谢谢答复！
[天主教在线] 回复：
许愿乃是向天主审慎而自由做出的承诺，保证自己要行一件可能的且是更好的善功，并应以虔敬之德完成之。许愿是一个虔敬的行为，借此行为，基督徒自献于天主或向天主许下要做一件善事。借着实践所许的愿，将他所许诺的和所奉献的交给天主（参阅天主教新要理2102条）。
所以许愿不是闹着玩的，我们既然许了，就应该忠实的实践，若是做不到，可以请求神父减免或者取消所许的愿。
许愿不还是否属于大罪，端看所许的愿是否属于大事情和许愿的程度，比如，当着神父在礼仪中，隆重宣发某种誓愿，若是无故不履行所许承诺就是大罪。
NO.989：[教规教义]亨利八世的首次婚姻为什么需要教宗特批？「10/6/2011 10:14:25 AM」 [ 邮箱:dfjlcfl@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
Jeseph曹骏骥 		　
维基百科上面说，亨利八世的首任妻子凯瑟琳曾经是亨利的长兄亚瑟的妻子，亚瑟死后其父亨利七世想要凯瑟琳再嫁给亨利八世，但这样的婚姻违反当时的教规，若要结婚需要教宗特批。最后他们还是得到了教宗的特批。
    请问当时为什么教会要禁止寡妇嫁给亡夫的兄弟呢？现在还有这样的规定吗？
[天主教在线] 回复：
固然亚瑟一死，他们之间的婚姻关系就宣告结束，但是，因为亚瑟与亨利八世是亲兄弟，亚瑟与凯瑟琳结婚后，凯瑟琳与亨利八世就成为姻亲关系。根据天主教法典的规定：直系姻亲，不论亲等，不得结婚，违者结婚无效（1092）。故此，需要教宗解除此婚姻阻碍。
NO.988：[教规教义]有关天主经的问题「10/6/2011 9:13:11 AM」 [ ] (提问)
Male
求主垂怜 		　
请问天主经中的“我们”一词指的是谁？
[天主教在线] 回复：
天主教新要理有非常精辟的解释，我们将相关条目粘贴给您：
「我们的」父是对天主而言。此形容词，对我们来说，并不表示我们拥有父，而是指出我们和天主之间的崭新关系。 
当我们说「我们的」父，就是首先承认，先知们预告天主因爱人而作出的承诺，已在基督新而永久的盟约内完全实现：现在我们已成为「他的」子民，从此以後，他是「我们的」天主。如此的新关系，是无条件施予的彼此从属关系：我们应以爱情及忠诚，回应我们在基督内所得的「恩宠和真理」(若1:17)。 
由於主祷文是天主子民「末期」的祷文，「我们的」这一词，也在表达我们寄望於天主的最後承诺，是确切可靠的：在新的耶路撒冷，他将给胜利者宣布：「我要作他的天主，他要作我的儿子」(默21:7)。 
向「我们的」父祈祷，就是亲自向我们主耶稣基督之父讲话。我们并非将天主性分开，因为父是天主性的「本原」，而是我们承认於无始之始，子是由父所生，圣神自父而发。我们更不混淆天主的各个位格，因为我们宣认我们是在父子的唯一圣神内与父及子共融。至圣圣叁是同性同体而不可分的，当我们向圣父祈祷时，就是偕同子和圣神朝拜他、光荣他。 
在语法上，「我们的」这个形容词，指多数人共有的事物。天主只有一个，凡信仰唯一圣子以水及圣神再生於他的人，都认天主为父。教会就是天主与人之间新的共融：教会与唯一的子——「众多弟兄中的长子」(罗8:29)合而为一，她就和同一的父在同一的圣神内共融。向「我们的」父祈祷的信友，常是在此共融内的祈祷：因为「众信友都是一心一意」(宗4:32)。 
因此，虽然基督徒之间有分歧，但向「我们的」父的祈祷，仍然是领洗者的共享的产业，也是一项为所有领洗者的紧急号召。所有藉信仰基督并藉洗礼而共融的基督徒，都应参与基督为门徒合一的祈祷。 
最後，如果我们真诚地诵念「我们的天父」，就能走出个人主义，因为我们所接受的爱，能从中解放我们。主祷文以「我们的」一词开始，一如後面的四个祈求中的「我们」，不排斥任何人。为了确实真诚地诵念主祷文，我们必须克服彼此的分歧与对立。 
所有已领洗者，如果在天父台前不纪念其他的人——天主也曾为他们赐下了他的爱子，就不能念「我们的」天父。天父的爱没有界限，我们的祈祷也应该如此。念「我们的」天父使我们在基督内所显示的爱的幅度敞开：就是伴同所有尚未认识天父的人祈祷并为他们代祷，使他们得以「聚集归一」(若11:52)。天主关怀众人及所有受造物，此种关怀曾经激励那些伟大的祈祷者：每当我们敢说「我们的」天父时，应该以爱的心胸去扩展我们的祈祷（2786-2793）。 
NO.987：[教规教义]不能进天国的标准是什么?「10/4/2011 12:25:47 PM」 [ ] (提问)
Male
小羊 		　
神父,一个人是否能够进天国是不是看他信不信赖天主的仁慈和救援?
是不是一个人死的时候,在他的灵魂还未离开他的肉身时,天主会给他一个最后悔改的机会?
如果那个人在生前犯了许多的罪,但在这紧要关头时接受了天主给与他的机会(纵然要在炼狱待上段长时间),因为他对天主的仁慈总是抱着信赖和希望,那他是否能进天国呢?

地狱是一个对天主的仁慈表示绝望的地方吗?那里的灵魂是不是因为不相信天主会宽恕他们的罪而把自己封锁在这永远的痛苦之中?

(因为听说进天堂,炼狱,地狱是灵魂自行决定的:那些善灵因抱着渴慕的心而奔向天国,而他们之中却有一些因自身未完全洁净并自认不配而自行暂时走进炼狱,直到洁净为止再从回天国与天主圆满的共融;而那些堕落的灵魂因不相信天主的仁慈的宽恕而拒绝与天主在一起.)

请神父多多指教，因为我想知道以上所叙述的是否正确，免得误导他人。谢谢神父的解答。
[天主教在线] 回复：
进天国的本质性含义就是进入与天主的共融中，因为天主是至完美的神，不容丝毫的瑕疵，故此，只有罪才能阻止人进入跟天主的最后共融中。
至于一个人生前作恶多端，天主是否给他悔改的机会，这要靠天主无限的仁慈，而且这个给予人不能控制，不能要求。但是，一个人一生行善，但是天主却不给他进去天国的机会，这相反天主的仁慈。我们人想当然的认为无论如何只要临死时灵魂无罪就会升天堂，在这点上，我们宁愿更相信佛教的因果之说，因为一个人一生作恶，罪恶已经蒙蔽了良心，临死之时突然悔改，除非是有奇迹发生。不过，临死之时的确是一个关键时刻，特别是由于病人的病苦，人的意志力格外的脆弱，加上魔鬼的诱惑，人很容易陷入到诱惑中去。
但无论如何，人种什么就会收获什么是毫无疑问的，不能进去天国，不仅仅与是否相信天主的仁慈有关，也与自己的一生行为有关。不是行为拯救我们，而是有行为的信仰拯救我们。
NO.986：[教规教义]天主从哪里来?「10/4/2011 11:56:28 AM」 [ ] (提问)
Male
小无知 		　
神父,有个比我小的教友问我天主是从哪里来的.我就回答他在出谷纪里圣经有提过天主这样自称自己--"自有者".他似乎不明白就走开了.过后我就想,从旧约到新约,天主的形态就是至公至义的,无须对我们说谎.然而我们知道,物质是不能自有的,必是被创造的;那天主是神体,神体本身就是自有的,这样的说法对吗?如果对的话,那有什么论点能够支持这样的说法?

谢谢神父的解答.
[天主教在线] 回复：
请参阅这里的答复：/detail.asp?id=6350
NO.985：[教规教义]面对一个佛教徒是是先让他归信主还是让他行善「10/3/2011 9:58:55 PM」 [ ] (提问)
Male
追随者 		　
你好，作为一个基督徒何为真正的信仰？当面对一个佛教徒是是先让他归信主还是让他行善，麻烦解释下。谢谢！
[天主教在线] 回复：
第一个问题没有一个死答案，可以根据每个人理解的不同而各异。比如，您可以说真正的信仰应该是一个立体的信仰，在圣经、神学、教规教义、人生修养、社会责任以及关爱生灵诸多层面的一个整合，意思是说，真正的信仰不是孤立的，而是与天主、个人、社会相结合的一种人生态度和信念。这三者缺一不可，若缺一就不是完整的真正的信仰。
至于第二个问题，根据近几十年来的大公合一运动，以及一些天主教会的训导文件来看，有两点是需要注意的：第一就是要尊重各个宗教，这个态度在梵二文献的《教会对非基督宗教态度宣言》中一览无遗：“天主公教绝不摒弃这些宗教里的真的圣的因素，并且怀着诚恳的敬意，考虑他们的作事与生活方式，以及他们的规诫与教理。这一切虽然在许多方面与天主公教所坚持、所教导的有所不同，但往往反映着普照全人类的真理之光。天主公教在传扬，而且必须不断地传扬基督，祂是‘道路、真理与生命’(若：十四、6)，在祂内人类获得宗教生活的圆满，藉着祂天主使一切与自己和好了。因此，教会劝告其子女们，应以明智与爱德，同其他宗教的信徒交谈与合作，为基督徒的信仰与生活作见证，同时承认、维护并倡导那些宗教徒所拥有的精神与道德，以及社会文化的价值（第2号）。”第二点就是在尊重其他宗教的同时，不能刻意避免向对方宣讲真理，用《教会在亚洲》劝谕里的话说：“虽然教会乐意承认佛教、印度教和回教等宗教传统中的真理是圣善，是那启示给万民的真理的反映，这并不减少她的责任与决心，确定无误地宣讲耶稣基督，他是‘道路、真理和生命’…在基督所设立的正常方法之外，其它宗教徒能接受天主的恩宠并被基督所救赎的事实，并不因此而取消天主愿意所有的人接受信仰和圣洗的召唤”
那么，具体到实际生活中，我们需要记住以下几点：
第一、尽量使用宗教交谈，避免使用“使对方皈依、改教”等词汇，以尊重对方的宗教情感。
第二、先要找到双方的共同点才能使双方的交谈有一个平台。
第三、对于不可调解的矛盾问题，要学会使用“搁置”的方法。
第四、说出自己的真理，并用心倾听对方的诉说，而不是强迫对方接受。
第五、尊重对方的良心。
NO.984：[教规教义]对联「10/3/2011 11:56:17 AM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
麻烦给我提供一幅对联，是圣母圣心像对联
[天主教在线] 回复：
基督教对联汇编：http://www.chinacath.org/download/pdf/qita/2010-09-20/765.html
但不一定有您要的有关圣母圣心主题的。
您也可以到天主教知道上求助：http://zhidao.chinacath.org/
NO.983：[教规教义]请问慕道者是否可以神领圣体「10/3/2011 10:37:23 AM」 [ QQ:1251267058 邮箱:feizht@qq.com ] (提问)
Male
zhtfei 		　
请问慕道者是否可以神领圣体？谢谢。
[天主教在线] 回复：
慕道者当然可以神领圣体了，这会增加慕道者对天主的渴慕，加深与天主的关系。
NO.982：[教规教义]结了婚以后还能不能做神父「10/2/2011 6:39:26 PM」 [ ] (提问)
Male
迷茫 		　
请问结了婚以后还能不能做神父，神父能不能同时担任其它职业比如老师。还有修士和神父有什么区别，修士也是终生的吗。谢谢解答
[天主教在线] 回复：
在天主教拉丁礼，神父是被要求独身的，因此，结婚以后，便不能再做神父。在天主教东方礼，神父是可以选择结婚的，但选择结婚的神父是没有权利以后被祝圣为主教的。
神父可以担任很多职务，这也是应需要而来的。比如在大学里教书，在军队里做随军司铎，在医院、监狱里照顾有需要的人等等。但神父不允许经商和从政。
修士不是教会的神职人员，而神父是，故此，修士不需要祝圣，而神父需要。但他们都是度献身生活的人，以不同的方式为着同一的目的而生活存在。修士发终身愿后就是终生的。
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