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标题关键字：
NO.1065：[教规教义]善与恶，天使与魔鬼「1/13/2012 10:29:33 AM」 [ ] (提问)
Male
sorosVSbft 		　
请问天主的仆人两个问题：
1. 天主创造了人，给了人自由选择的权利，包括善与恶，既然天主是善良的永远是对的，为何不创造一个善良的人，把邪恶去除呢？这样也不需要耶稣基督为了我们赎罪，人间也没有罪恶了。那么这里面是不是也有天主的一份责任呢？
2.接着上个问题，既然天主是万能的，万有的，在对抗魔鬼的时候为何没有作为，甚至还让魔鬼来试探人，比如约伯传魔鬼对约伯的试探，让魔鬼占领了整个世界，天主是至高无上者，为何不把魔鬼赶出世界呢？
[天主教在线] 回复：
第一个问题请您参阅这里：http://www.chinacath.org/article/guia/dayi/liaojie/2008-11-15/2262.html
http://www.chinacath.org/article/guia/dayi/jiaoyi/2011-06-18/12071.html
人在世界上，需要与魔鬼、肉身和世俗三个仇敌进行一生的搏斗，胜利的才能获得永生的花冠。所以，一些试探的存在，其实是炼净人的一种方法和过程，为人而言，是需要的。因为罪恶的后果，人只能通过这个搏斗才能进入天国。
但魔鬼对人的试探和引诱，总是有一个度的，灵修学家称魔鬼犹如被铁链拴着的狗，只能疯狂的犬吠，却不能真正的咬伤人。所以，只要人不去招惹牠，不陷入牠的陷阱，魔鬼对我们就一无所能。
NO.1064：[教规教义]关于创世纪「12/13/2011 10:31:27 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
您们好：
请问，创世纪中提到，天主对亚当夏娃说，不能吃善恶树上的果子，否则就会死。可是他们吃了之后没有死啊？这是怎么回事呢？
谢谢回答。
[天主教在线] 回复：
这个死有两层意义：第一，跟天主断绝关系，这是灵性生命上的死，比肉体的死更厉害；第二，生物意义上的死，尽管他们当时没有死，但他们犯罪的后果的确就是死亡，因为若是他们不犯罪，他们不需要经过死亡，犯罪后，死亡来到了世界。
NO.1063：[教规教义]守护天使会是总领天使吗？「12/13/2011 10:19:36 PM」 [ ] (提问)
Male
HAPPY BOY 		　
请问守护天使有可能会是三大总领天使中的一位吗？
[天主教在线] 回复：
教会习惯上将弥额尔、加俾额尔与辣法厄耳视为三大总领天使，这是结合了新旧约中相关章节而得出的结论，但只有这三位总领天使吗？我们不得而知。
至于护守天使，传统的解释也是将其视为一精神实体，每个人一出生就会有一位护守天使给予保护。其实，护守天使很多时候应该视为天主对人的一种特别照顾，而不是数理性质的，就是说，不一定是按照数量的，难道天主不能给一个人两个或更多的护守天使吗？圣经并没有启示给我们一个人一定只有一位护守天使。当然，若是您坚持一个人只能有一个护守天使，也没有人反驳您。
如果一个人受到天使的保护不一定就是一个的话，那也有可能会受到三大总领天使之一的保护。
不过，谈论这些的意义不大，因为我们所知甚少，能够肯定的不多。
NO.1062：[教规教义]一个人可不可以参加多种宗教的入教仪式「12/13/2011 7:35:08 PM」 [ ] (提问)
Male
伯多禄 		　
尊敬的神的仆人！我有一事请教！请您明示！一个人可不可以参加多种宗教的入教仪式！谢谢！愿主与你同在！
[天主教在线] 回复：
既然一个人不可以同时拥有两个以上的不同宗教信仰，也就不可能同时接受多个不同宗教的入教仪式。但若仅仅是参加出席，只要不和自己的信仰有所冲突就可以去。
只有一种情况下是合法而合理的，比如一位佛教徒，始终在寻找真理和真宗教，先成为佛教徒后又皈依了基督新教，但后来发现天主教比新教正统而改入天主教，但若干年后，他不能忍受那个地方天主教徒的虚假热心而又转入东正教。这种情况尽管不多见，但却有可能存在。不过，假若这个案例存在的话，那位佛教徒也只能参加一次基督教的洗礼，若是其洗礼有效，后来转入天主教和最后转入东正教都不需要重新受洗。
NO.1061：[教规教义]有关护守天使的问题「12/13/2011 6:01:32 PM」 [ ] (提问)
Male
求主垂怜 		　
请问神父，是每个人都有一位护守天使，还是每个信徒才会有一位护守天使，谢谢。
[天主教在线] 回复：
我们将奥托所著的《信理神学》中一段相关的解释粘贴给您：
信友自受洗之时起，即有一位特别护守天使——确定意见
根据神学家的一般见解，不仅领受洗礼者，而且是所有的人，连无信仰者在内，自出生之时起即有一位特别的护守天使。这个信理源自吾主的话。玛18：10：“你们小心，别轻视这些小子中的一个，因为我告诉你们，他们的天使在天上常见我在天之父的面”。宗12：15：“是他（圣伯多禄）的天使”。
圣巴西略参考玛18：10，他说：“每一位信友身旁都有一位天使，作他的教导者与牧者，领导他倾向生命”（驳欧诺弥派3：1）。显灵迹者圣葛利哥里与圣热罗尼莫认为每一个人自出生起，就有一位护守天使，圣热罗尼莫对玛18：10的感想是：“灵魂是多么高贵呀！每一个人诞生后，就得到一位天使的保护！”（显灵迹者圣葛利哥里向奥力振致感谢辞第四章；神1：113，1—8）。
NO.1060：[教规教义]怎么理解圣母的童贞「12/10/2011 9:00:18 PM」 [ ] (提问)
Male
我是谁 		　
该怎么理解圣母的童贞? 
[天主教在线] 回复：
您先阅读一下这里，若是还有什么疑问的话，请提出具体的问题。
http://www.chinacath.org/book/html/141/7920.html
NO.1059：[教规教义]耶稣在世界的三重特别临在「12/10/2011 4:37:45 PM」 [ ] (提问)
Female
joy 		　
好像印象中，听到以前传教员介绍说：耶稣在世界的三重特别临在：在司祭身上，在圣体内，还有是在哪？不知道是不是有这么道理的内容，请帮我确定一下，谢谢！
[天主教在线] 回复：
另外一个应该是在贫困弱小者身上的临在吧，因为耶稣说，你们谁给这些小子中最小的一个做的就是给我做的。
NO.1058：[教规教义]为什么上帝只救人不救天使「12/9/2011 6:06:49 PM」 [ QQ:417299281 邮箱:417299281@qq.com ] (提问)
Male
mojiahui 		　
为什么上帝只救犯罪的人，不救犯罪的天使？这是对天使们的不公平么？
[天主教在线] 回复：
《天主教教理》392-393号有所解释：
圣经曾谈及这些天使的罪恶。这种“堕落”在于这些受造的精神体，以自由的抉择，彻底而无可挽回地拒绝天主及祂的神国。我们可从诱惑者对我们原祖所说的话，找到这种背叛的反映：“你们将如同天主一样”(创3:5)。“魔鬼从起初就犯罪”(若一3:8)，“又是撒谎者的父亲”(若8:44)。 
天使的罪之所以不能获得宽恕，是由于他们在抉择上具有无可挽回的特性，而并非天主无限仁慈的一项缺陷。“正如人死后不能再悔改，天使们在堕落后也不可能悔改”。 
NO.1057：[教规教义]成为修女的条件「12/9/2011 4:00:14 PM」 [ 邮箱:yuanyuan_033@sina.com ] (提问)
Female
咔琪噢 		　
你好，成为修女的条件是什么啊？结婚女子是不是就不行了呢？还有，中国的修道院有没有不太正规的现象？我有点担心。先谢谢你的回答了。
[天主教在线] 回复：
除了要有圣召外，您还需要有一个健康的身体，身体不仅是革命的本钱，也是传教的本钱。当然，一定的学识和好的名声、对宗教信仰的虔诚也都需要。最后，若是经过神父或主教的推荐后，或者经过考试，修会方面接纳了您，您就可以成为一名修女了。
结婚以后就有婚约了，就有义务履行婚姻的召叫，所以就无法加入修会了，只能做第三会的会员。
NO.1056：[教规教义]祭台能作舞台吗「12/9/2011 1:56:32 PM」 [ QQ:995467927 ] (提问)
Male
eisi 		　
请问∶在圣殿祭台上而切供有圣体把它用来圣诞庆典的舞台、背向圣体面对教友、载歌载舞与独唱流行歌曲、这种欢庆模式对吗?很多老教友反感提问、回答是创新改革。当总觉有损礼仪尊严请问一正确答复。谢谢…
[天主教在线] 回复：
如果教区有特别的大厅来演节目是最好的，但若是没有，也只能借用教堂了。
从实质上来说，教堂是基督徒集会的地方，也是献祭祈祷和庆祝礼仪的地方，但若是我们把基督徒的欢娱节日也算为一种庆祝的话，在教堂里不仅是许可的，而且这种庆祝本身还带有了神圣感和庆典感，也就是说，欢娱本身不能仅仅视为是一种娱乐，它更应该是弥撒庆典后的一个延续，一个生命和生活活生生的延续。所以我们认为，圣诞庆典在教堂里举行，不仅是许可的，更是推荐的，所有基督徒都应该融入到庆典中才是，喜乐也是基督所要求的。
至于方式上，本堂神父应该妥善安排一下，比如可以先把圣体请到一个其它地方，或者用帐子把前面的祭台遮上等等。同时在节目安排上，也要尽量控制非宗教色彩的节目在教堂上演。
我们中华民族素以稳重、含蕴著称，很难接受在礼仪中载歌载舞的场面，但弥撒礼仪作为一个庆典，从本质上讲也不应该是死气沉沉的。与主相遇的喜乐注定是要通过我们的行为或语言表达出来的，但语言不足了怎么办呢？《礼记.乐记》上说：“故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言 之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”。简单的说，语言表达不足了，就是手舞足蹈。
NO.1055：[教规教义]圣母污染原罪「12/9/2011 10:10:07 AM」 [ ] (提问)
Male
月如钩 		　
圣经似乎没有明言圣母无染原罪，而证明圣母无染原罪的最有力证据则是于一八五八年三月二十五日，真福贞母最末次显现，自称为「我是始孕无染原罪者」。圣母以这几个字肯定教宗于四年前所钦定的无染原罪信端。
但是，这个奇迹并未得到新教和东正教认可，当然，只为了圣母的这句话，对我等已经足够，在唯独圣经的新教徒诘难我等时，我等该如何是好呢？就算是奥斯定也并不认为圣母未染原罪，这被托马斯等伟大圣师接受。而对于渺小的我们，如何和教外人解释这段道理呢？
[天主教在线] 回复：
圣母无染原罪最大的一个支持点就是：做为拯救世人的耶稣的母亲，她不能有一刻属于魔鬼的权下。圣经固然没有直接的证据来说明这个道理，但是我们也不能否认从圣经中读出来的讯息。正如圣经中出来没有出现过“三位一体”的概念，但是我们综合圣经，经过神学反省，认为三位一体的道理隐含在圣经中。同样，圣母无染原罪的道理在圣经中也有很多地方的暗示，比如原始福音中踩碎蛇头的女人和默示录中与大龙交战的女人。总之，天主教会承认一种“信仰意识”，这种意识来自于圣神在信徒身上的工作，自然不能与成之于书的圣经相矛盾。
东正教对于圣母无染原罪既不否认也不承认，他们认为这端道理无需提高到信理层面，只需有民间敬礼就足够了。至于新教，他们是为了反对而反对，凡是天主教对圣母所说的道理，他们无一不反对的。其实，马丁路德的著作里是从来没有像现在的新教那样贬低圣母的。
NO.1054：[教规教义]原罪与本罪「12/8/2011 6:06:29 PM」 [ ] (提问)
Male
934829828 		　
你好，什么叫原罪?什么叫本罪？哪几个人没有原罪？哪几个人没有本罪？工作人员辛苦了！
[天主教在线] 回复：
有关原罪请参阅这里：/detail.asp?id=4484
圣母被天主的恩宠保护，在她受孕之始便被天主豁免了她的原罪，使她免于罪恶的沾染。耶稣也没有原罪，因为天主之子不能有一刻属于魔鬼权下。
所有的人都有“能力”犯罪，这是人的基本自由，但不是所有的都“会”犯罪，比如圣母、耶稣。
NO.1053：[教规教义]怎么看待麦格拉思的《基督教概论》「12/8/2011 2:36:16 PM」 [ ] (提问)
Male
mchen 		　
神父！您好！请问您怎么看待麦格拉思写的《基督教概论》，书中很多部分其实是对基督新教的“澄清”，主要是认为基督新教是因为恢复原先原始基督教的模型才进行改革并分离的。并说天主教如果当时不打压迫害这些改革者而是进行部分改进就不会在成现在基督教分裂的情况。作者认为天主教是罗马皇帝信教后政教合一的产物（大概是这样，我看了一部分不想看了）。等等。
不知神父您接触过这本书没有，请问您怎么看待这些问题的？谢谢。
[天主教在线] 回复：
我们没有读过那部著作，不过，从后世的视角去看历史，我们会发现当时的马丁路德改革不是完全的错，而天主教会的处理方式也不是完全的对。应该说，马丁路德改革的初衷是对的，意向是好的，但后期被贵族政治所利用，以至于演变成革命冲突。而当时的天主教会，由于还没有意识到改革的紧迫性和必要性，在处理手段上还是依循教会权威的压制，酿成的悲剧是不可避免的。但天主教会承认在这点上是负有责任的，所以我们也不可单纯的把当时的分裂之罪都归咎于马丁路德。
至于“天主教是罗马皇帝信教后政教合一的产物”这个说法只能说作者的教会论和历史观是有问题的，因为作者仅仅将教会视为了一个“历史产物”。
NO.1052：[教规教义]被开除教籍是否就不能得救了？「12/7/2011 7:32:55 PM」 [ ] (提问)
Male
喜欢狗狗 		　
你好，我只是想问下1，被开除教籍是否就不能得救了？2，是否就不能信仰天主了？
我在劝导一些人回归天主的时候，遇到了这些疑问，望解答，谢谢！
[天主教在线] 回复：
1、被开除教籍的正确说法叫：绝罚或者排除在教会共融之外，教籍是无法被抹除的，更不可能开除，被绝罚的人也有得救的机会和可能，端看临终一刻是否悔改。
2、被绝罚的人：（1）不能在弥撒圣祭或其他礼仪中担任任何职务。（2）不能举行任何圣事或圣仪、或领受圣事。（3）不能担任任何教会的任务或职务或行使治理权。但是，受到绝罚的人，依然可以信仰天主，可以祈祷，可以参加教会礼仪等等。绝罚是指一种医治罚(medicinal penalty)，即借此使罪人悔改而有责任感。如果不能再信仰天主了，何谈罪人的悔改呢？
NO.1051：[教规教义]公教会如何看待君士坦丁堡的定位？「12/7/2011 10:53:11 AM」 [ QQ:1569487877 邮箱:1569487877@qq.com ] (提问)
Male
内览 		　
天主教会以大而公之普世教会为号。请问，如何看待正教会在普世教会中的地位。罗马教皇与君士坦丁堡宗主教之间的关系应该被定位为平行还是？另外381年第一次君士坦丁堡大公会议明确宣布“君士坦丁堡主教应该与罗马主教享有同等的地位与荣誉。因为君士坦丁堡是新罗马”。这就又引发出一个问题：对教会事务的最后决策，到底是罗马教皇最后定夺，还是召开大公教会最后定夺（这也是康斯坦茨宗教大会的议题之一）。谢谢。
[天主教在线] 回复：
您提及的这个问题，实际上正说到了问题的点子上，目前之所以天主教和东正教还没有完全合一，也就卡在了这个点上。
尽管天主教和东正教还没有达成最后的一致意见，但有一点是极其重要的，就是双方都同意并愿意回归到初期教会的状态，从前几届大公会议和教父们的思想中去挖掘灵感。但是否会回到未分裂之前的状态？我们现在谁也不知道，因为毕竟分裂之前是一个漫长的时期，尽管表面上没有分裂，但分裂的种子早已经在东西罗马帝国分裂的时候埋下了。
《大公主义法令》里论述完了东正教后，第18号是一个结论，非常值得我们仔细阅读：考虑了所有这些因素，此次神圣会议重新声明以往的大公会议和以前教宗们所宣布的，为了恢复或保持教会的共融和统一，必须『不再加给非必要的重担』(宗：十五，28) 。大公会议热诚地愿望，在教会生活的各机构和各种活动中，必须尽力促成逐渐合一，尤其是用祈祷和兄弟般的交谈，讨论教义和现时代更迫切的牧灵问题。同样地，本大公会议敦劝公教会的牧人和信友们，应与远离家乡不再在东方生活的弟兄们建立关系，使能在爱德精神中，摒除一切竞争敌对的观念，和他们增进友善的合作。如果这项工作全心全力推行，本大公会议希望隔离东西方教会的墙壁得以拆除，终将唯一的住所坚固地建筑于耶稣基督角石上，祂将使二者合而为一 (二七) 。 
结论里“不再加给非必要的重担”这句话实际上就是奥卡姆剃刀的另外一种应用：让合一变得简单，让教义的纷争也回归原处状态。
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