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NO.960：[教规教义]停职罚的问题「9/4/2011 11:42:41 AM」 [ ] (提问)
Male
迷惑 		　
有位神父被主教处停职罚，可是仍旧在行圣事，他说他上诉了，上诉期间圣事有效。到现在已经7年了，上边也没明示下来，只听说代办把他的信打回了主教那，让主教处理，可他一直在行圣事。请问这位神父算上诉吗？他是在停职一年多给代办去的信，上诉有时间性吗？有期限没有？上诉以后永远有效吗？我们能望他的弥撒吗？有罪吗？
[天主教在线] 回复：
按照法典1630条,判决后应在15个工作日内上诉! 按1353条规定,上诉时中止效力,代办让主教再次处理, 主教若没有再次认定处罚,可以理解为默认了神父的现实行为。
NO.959：[教规教义]外教区神父的问题「9/4/2011 11:17:42 AM」 [ ] (提问)
Male
小仆 		　
牧函颁布以后，一些外教区神父在当地主教禁止的情况下，所行的圣事还合法吗？有效吗？
[天主教在线] 回复：
这是一个相当复杂的问题，因为不可能用简单的几句话说的清楚，而且各个地方情况不同，也不能找到一个划一的模式和条文。
原则上，一个教区主教若是被教宗认可的，他为了教区的真正利益，禁止外来教区神父施行某些圣事，是这个教区主教的合法权利。外来教区神父，应该尊重这个教区主教所做的决定。但是，在某些特殊情况下，这个教区主教所做的禁令是无效的，第一是教友在危机时刻，任何神父都有权合法而有效的施行圣事；第二是在属人的团体内施行圣事，比如温州的神父到北京教区给集中的温州人团体施行圣事。
就我们的观察来看，这个问题目前在中国教会中相当突出，原因就是牧函之后，一些公开教会的神长们试图用牧函所厘定的原则达到本不能达至的合一，因牧函具有指导性，却缺乏实际操作性，这就是为什么撤销了特权还会赋予特权，给予了方向却还保留多元性。
在圣洗圣事和婚配圣事上，是经常受到争议的地方，公开教会神长往往以地下教会神父们没有管理权为由，视他们所施行的圣事无效。发生这种事情，首先是一件很遗憾的事情，因为争执的双方往往不会顾及教友们真正的牧灵需要，而只是强调法律。但从良心律来看，无法接受公开教会行为的教友们，当然也无法去他们的大堂接受他们的圣事，这样看来，公开教会与地下教会神长们的沟通和合作也是很重要的。他们之间沟通好了，教友们也就好接受了。所以，我们的建议是：在这种事情上，不宜强调法律。
在强调法律的同时，我们也会陷入另外一个矛盾，就是近期非法祝圣后，很多主教并未作出公开性的忏悔行动，这导致了很多公开教会的教友转入地下教会，那么，以此类推，公开教会参加非法祝圣的主教们在未解除”嫌疑“之前，举行圣事也是被禁止的，不合法的。那么，那些不接受这类主教的教友们，也就拥有了忠于教宗的神长给他们施行圣事的权利。从这个角度上来看，我国教会所要解决的问题，永远都不是行政或法律问题，而是信仰问题。
最后，我们还要补充一点，若是一个教区的主教，只顾在外表上达成合一，想方设法驱逐外教区的地下神父，却在信仰上继续妥协，丝毫不顾及忠诚教友们的感受和接受圣事的要求，这样的禁令对信仰是毁灭性的。
NO.958：[教规教义]关于代祷问题「9/2/2011 9:21:51 PM」 [ ] (提问)
Female
niyin 		　
我有一个疑问：我们求去世的圣人代祷，他＜她＞们怎么知道呢？难道他＜她＞们的灵魂是全知的吗？
[天主教在线] 回复：
由于所有信友组成一个身体，他们彼此分享所有，这就是教会“诸圣相通”道理的基础。
圣保禄的话，以比喻的方式给我们类比了在诸圣相通中如何获得彼此的信息传递：“若是一个肢体受苦，所有的肢体都一同受苦；若是一个肢体蒙受尊荣，所有的肢体都一同欢乐。你们便是基督的身体，各自都是肢体”(格前12:26-27)。
因此，“诸圣的相通”，或者说“诸圣的共融”，所表达的就是“一体”的概念，在这个共融中，我们获得了来自我们之外的信息，而圣人们也因着这个“一体性”，获得我们的诉求。
NO.957：[教规教义]关于炼狱的描述「9/2/2011 3:54:12 PM」 [ ] (提问)
Female
佳音 		　
《阅读此书  否则后悔》中的片段

      这书名，听来怪异。然而，读者阅读此本小册子后便会明白，这样命名，是理所当然的。 这本书教我们怎样可以救自己及帮助他人脱离罄竹难书的苦难。
 有些书是好书。读后，获益良多；有些则是更好的书，是必读的书；还有些是极品的书，因它的高明建议，它的说服力，有激励读者采取行动的作用，不阅读此书，简直是暴殄天物。“阅读此书  否则后悔”正是这样的一本极品的书。亲爱的读者们，请阅读此书，再三阅读；深入反复思索书中的内容，对你们有利，你们永远不会后悔的。相反，如果你们不阅读这本简短而内容丰富的书，你们将会抱憾终身。
炼狱

“可怜我吧，尤其是你们，我的朋友们，可怜我吧！因为上主的手，重重地压在我的身上。” 
这感人肺腑的祈祷，是可怜的炼灵向他世上的朋友们的哀求，恳求他们的帮助。它凸显了炼灵的万分痛苦。可惜！对他们的哀祷，大多数人都是充耳不闻的！ 
 有些天主教徒，甚至是虔诚的信友，都可耻地忽略了为炼灵祈祷。真的是难以理喻！他们就好像根本不相信有炼狱的存在。肯定可以说，他们对炼狱的认识是很模糊的。 
经年累月，没有人为炼灵献弥撒！绝少为他们望弥撒！不常为他们祈祷！难得想念他们！当世上的人拥有健康，享着福乐，忙于工作，尽情娱乐的时候，可怜的炼灵正在火海里受着难以抵受的痛苦。 
什么造成这样冷酷无情的行为呢？就是无知，明显，但令人费解的无知！人们不知道炼狱是什么！他们对炼狱没有概念！他们不知道炼灵在那可怖的火焰里要被拘留很长的时期！他们不知道炼灵所要受的痛苦是多么可怕的。因此，他们没有尽力设法避免下炼狱，甚至更残酷地完全忘掉在炼狱里，只可以完全依赖我们的帮助的炼灵。亲爱的读者，细心阅读这本书，你会因为得到这本书而赞美主！
什么是炼狱
  那是一处有火的监狱，大多数人死后都会下去的地方。在那里将会抵受极度的痛苦。   以下是教会杰出的圣师论及炼狱的叙述： 
那剧烈的痛楚，使在那恐怖的烈焰中的一分钟，就好像一世纪。优秀的神学家，圣多默·阿基那（st.thomas aquinas）说过，炼狱的火好比地狱的火一样的猛烈。轻触炼火要比世上任何的痛苦难受！ 
  最杰出的圣师，圣奥斯定（st.augustine），曾经教导过说，灵魂获准升天堂之前，是要为所犯的过失而被净化的。人死后，用来洁净灵魂的炼火，是比任何在世上的痛苦更深切，更骇人的。活人是从未见过，从未感觉过，亦没法想象的。圣师又说：“虽然这火是为了洗涤和净化灵魂的，它仍然是比我们在世上所能忍受的痛楚更为剧烈。” 
圣济利禄·亚力山卓（st.cyril of alexandria）毫不犹豫地说：“宁可受尽在世上所有的折磨，直至最后审判的时日，比在炼狱逗留一天还好过。” 
另外一位大圣人也说过：“世上的火，比起炼狱的火就如清凉的微风。” 
还有其他的圣人，对那恐怖的炼火，也有相同的形容。 
为什么炼狱中所受的苦，是那么剧烈呢？ 
.世上的火，是仁慈的上主为我们的舒适和幸福而创造的。不过，如果作为行刑的工具，亦是想象中最残酷的。 
2.相反，炼狱的火，是公义的天主，为了惩罚和净化我们而创造的。因此，它是更猛烈，是无可比拟的。 
   3.世上的火，最多是烧毁我们以泥土造成的可朽的肉身。但是，炼火是焚烧我们的灵魂。而灵魂是比肉身对疼痛更为敏感的。 
4.世上的火愈猛烈，愈快烧死受害者，他因此而不再受苦。相反地，炼火施加于炼灵的痛苦是极强烈的，是最残酷的，而它永远不会杀死或减轻灵魂的痛觉。
5.比较给炼火烧还要痛苦的是，与天主分离的苦楚。炼灵在炼狱里也需要受这更加厉害的痛苦。灵魂与肉身分离后，因它神灵上的本性，对天主会有极度的渴望。灵魂充满了投向天主的强烈渴望。可是，它受到限制，因为不能立即满足渴望而产生的万分痛苦，是难以笔墨形容的。 
  因此，聪明的人假如没有尽力设法去避免这么可怕的下场，简直就是疯了。 
 要是说，这是不可能的；或是说，我们不会明白的；甚至于说，我们最好不要想及它，不谈论它；这简直是幼稚，愚蠢的言行。简直是掩耳盗铃。 
不管我们相信与否，事实终归是事实。炼狱中的苦楚是超出我们所能想象的。这些都是圣奥斯定所说的。
这是真的吗?
   炼狱确实存在。没有天主教徒会有怀疑的。教会自很早期，已有教导过，福音所听到的地方都已接受这事实。 
这教义在圣经里已揭示了，按传统世代相传，教会有教导，千千万万的信徒历代都相信有炼狱的。可是，正如我说过，很多人对这么重要的话题（炼狱）的认识只是很模糊，很表面化的。就好像一个合上双眼的人，故意跨越悬崖的边沿一样。 
他们应该紧记，为免下炼狱或减短炼狱的刑期，最好的方法是清楚明白炼狱是什么的一回事。应该深入思考，利用天主赐给我们的方法去避免下炼狱。不去想它，简直是足以致命。犹如为自己预备了漫长，严酷的炼狱期。


炼灵能减轻我们在炼狱的刑期 
   炼灵能够为曾经协助他们的人，求得短些，轻松些的炼狱刑期；甚至乎完全赦免下炼狱的恩宠！ 
道明会在俗修士、真福若翰（blessed john of massias），特别敬爱炼灵。他以祈祷（大多数是以玫瑰经）为一百四十万炼灵求获释放！为了回报他，炼灵为他求得无数而又特别的恩宠；在他临终时帮助他，安慰他，又陪伴他到天堂去。这件事是真实的，它甚至被记录在他列真福品的教宗诏书中。


尊敬的佳播兄弟，你们看过这本书吗？对于此书你们做何解释呢？

但我本人认为：
地狱比炼狱更加恐怖和痛苦到极点且永无止境，而且有一点我们是应该确定的，那就是地狱肯定比我们世上的极端痛苦要痛苦千万倍吧，例如，我们的主耶稣基督在世上时所受的那极端的酷刑，如果谁不幸下了地狱的话，那要比主耶稣受的苦更重更严酷吧，而且要无时无刻地忍受魔鬼的折磨，我们世上的恶人也非常地残暴，比如把人碎尸万断，给人脸上身上泼硫磺，还有活埋、火烧人等等，这样恶劣的行为就相似地狱的残忍了，但世上的受苦受迫害的人仅仅受一段时间就结束了性命而不再受那极端痛苦了，但到了地狱，那是无止境的痛苦和折磨啊，你们说呢？

我们不应该用想当然的想法来模糊地狱及炼狱的悲惨苦境，这样会使人不去积极避免到那极端困苦的地狱或炼狱而享受今生，成为那不冷不热的教友而糊涂过一生，到时候真到了地狱或到了炼狱受最极端长久的痛苦的话，再后悔也来不及了呀！

我们的主耶稣曾经在《圣龛中的呼声》中说过：“教友生活不能奉‘差不多主义’为原则，你们想，这样怎能使天父满意及满足我爱情的热望呢？”


请看教会这本宝贵的书籍：
炼灵的奇妙秘密
伊曼诺修女访问玛利亚·冼马
1．这封小册子，补充对炼狱知识的不足

在偶然的情况下，我阅读了一本关于炼灵的书。它引人入胜，使我震撼，因为它记载了近代的见证，也清楚地解释了关于炼狱的圣教会教义。那是一本由玛利亚·冼马（maeia simma）所写，关于炼狱的书；书名叫：“炼灵告诉我……”我立即写信问那本书的编辑，他说玛利亚还在生。我马上与她接触，她答应接受我的访问。我的确有很多、很多问题要问她呢！
    我高兴极了！因为，每当我提及或讲到关于炼灵时，我发觉，听众们都很好奇。通常，他们会要求我讲多些，敦促我揭露多一些炼狱的事实，他们会问我说：“告诉我们多些和别的关于炼灵的事。”我明白这显示我们每一个人都是极渴望知道死后我们要面对的是什么。
    在教堂里，在道理班或司铎们，已很少提及或教导我们关于炼灵和炼狱。可以说，根本是完全没有。因此，我们对最后（死后）的事实的知识，是空白的，是不足的；简直是一无所知。
[天主教在线] 回复：
因为圣经所启示的炼狱道理比较少，所以留下了空白，这也是此类书籍能畅销的原因。
但对于这些书籍和所教导的道理，应该谨慎对待。因为一方面固然会引发人的热心，但若是应用不当，也会引发信仰的恐慌。就拿此书标题来说“阅读此书  否则后悔”，完全是煽情性的标题。要知道，天主教的训导和灵修传统，给人带来的是在天主内的宁静，而不是恐慌，更不是吓人。
感性描写的书籍，教友们大多都喜欢，因为没有几个人愿意在抽象思维里折腾。不过，教会当局也应该极其谨慎，比如前些时候有为数不少的天主教徒热捧《天堂是如此真实》一书，这本源自新教的书籍在新教内大受争议，甚至被冠以“异端”之名，但这书却在天主教内走红，这让我们不得不反思我们天主教徒的信仰着实到了该净化的时候了。
NO.956：[教规教义]关于几个问题的不同解释「9/1/2011 3:51:59 PM」 [ 邮箱:whynh1973@163.com ] (提问)
Female
佳音 		　
您好！佳播兄弟，谢谢您的回复。不好意思了，本人又来烦扰你们了，因对您回复的问题充满了迷惑及不解，所以，再次来表达本人的观点，打扰了，请见谅。

第一个问题：关于弥撒迟到是否可以领圣体之事。
您最后的答复是：如果内心渴望领受主的圣体、渴望与主结合的话，没有什么大罪的话，就可以领受。但我们的神父刚刚在上主日天强调了----严格来说，参与弥撒迟到了，就不可以领受圣体的，因我们必须参与全弥撒，不管你是否带有大罪，弥撒礼仪是最神圣的庄严的圣事，不能随随便便领受圣体的……而您却说只要心里渴望就可以领受感觉不当，那如果是外教人呢？外教人去参礼他们虽然没有领受洗礼但也非常渴望领圣体与主结合，那是不是也可以呢？另比如，有一位冷淡的教友，经常参与弥撒迟到，老是贪睡睡过点了，但他也总是领圣体，别人劝他，他还理直气壮地说：“我愿意领圣体与主结合，你干嘛阻止我？我就没有犯什么大罪….”这样也是您所说的渴望领受主的圣体，但经常迟到而没有意识到自己对主不尊重的人，您说这样的领圣体妥善吗？

第二个问题：关于天堂和地狱是不是实在的地方，还是仅仅是精神面的存在呢？
你们的回答是：不是一个实在的地方，而是一种精神方面的不是物质形态的存在着。根据我们的圣母在法蒂玛显现时给予的启示，地狱可是一个真实存在的恐怖的地方啊，圣母从她的两只手发出的光穿透地球，使三个牧童看到了地狱的情景，魔鬼及其使者及被罚下地狱的人都在烈火中焚烧，烧成黑炭似的形状了，还被火焰冲上去老高，地狱是漆黑的、火焰是猛烈的，他们发出痛苦、尖叫和哀嚎……这些已经被教会钦定过的圣迹难道你们忘记了吗？
关于天堂的描述，圣经上说过圣保禄宗徒曾经被提到三层天上，那就是天堂吧，你们如何解释呢？还描述了天上的耶路撒冷城，默示录上也说得很多，那也实在是一个极端美丽和充满福乐的地方啊。另外，圣女加大利纳自传上也说过，她曾经被主带到天堂里，她欣喜若狂，不愿意再回到世界上来，但主说：你必得回到世界上去，因你必须拯救大量的人灵，你要到世界各地去，但我时刻与你同在……
另外，您说，到了天堂就不会再流眼泪了，但是我们的圣母妈妈及主耶稣仍然在不断地流泪，圣母流泪的圣迹也很多不是吗？他们每天在为大量的人灵丧亡及限于大罪中不知悔改而痛心流泪……
我们的主耶稣复活升天了，圣母妈妈也升天了，但他们在天堂上也在世界上，因耶稣是天主具有神性，圣母分享了天主的天主性，我们复活后的身体不也是具有天主性吗？神透、神光、神速，这不是圣经上讲过的吗？
另外，今年3月份圣母在默主歌耶显现时给予的信息中说到：作为母亲，我非常悲痛，因我看到我的许多的孩子们在用自己的思维代替天主的圣意……
他们的结局是丧亡……
还有慈母心声中也说过，目前，有许多的神职人员甚至是神学家以似是而非的谬论来解释圣经，误导许多人灵……他们远离了教会的训导……背叛了主耶稣…

让我们都能保持醒悟的心、警醒祈祷、恒心祈祷，与主和圣母建立紧密的关系，才不至于被歪理邪说迷惑。求主垂怜我们……
[天主教在线] 回复：
若您对我们的答复迷惑及不解，就请表达您的疑问，但无需做什么道德判断，甚至使用“歪理邪说”这类的词句。
有关天堂地狱的教会官方训导，您可以从《天主教新要理》上看到：http://www.chinacath.org/book/html/141/7936.html,我们只希望您能静下心来阅读一下，看看里面是否有某些字眼将天堂地狱说出“物质性”的。
天主教的道理，会根据不同的人有多种不同的讲法，不是道理因人而异，也不是因不同的人就被改变了，而是讲道理的目的就是要让听众能明白，因此针对不同的人所使用的语言注定不是一样的。给儿童们讲天堂地狱若是把所有的感性成分和可见性可感性都去掉，哪个儿童能明白？或者我们问：多大岁数的人才能看懂《天主教新要理》上有关天堂地狱的解释？说句实话，《天主教新要理》上的解释所使用的都是特殊的神学词汇，做教友30年，60年，也不一定能读懂，您问问身边的教友，有几个能理解“荣福直观”？
耶稣同样照顾了我们人类的理解能力，在福音中，耶稣给我们人类讲述了大量的比喻，因为没有人能直接理解天国的奥秘，但比喻本身不是天国，而且需要我们借助这些比喻管窥一下天国的奥妙，比喻有着不可避免的“中介”命运，而圣经上对天堂地狱的描写词句，也不是对这个超性现实的本质描写，脱离不了这些，或者几时我们还停留在这些感性的描写上，我们就永远是一名小学生，生活在信仰的童话内。
一旦说到天堂地狱的本质，就必须要借助一些神学词汇才可以稍加理解，也必须经过反省，将圣经中对天堂地狱的文学描述加以批判，经过文学批判以找出文学描写后面的真相。
同样的道理，我们从来没有批判过类似《胡大闹游地狱》之类的书籍属于胡编乱造，因为阅读这些书籍的人的知识程度不同，对于那些不懂什么道理的教友，阅读后，出于怕情，也会热心。但谁看到过有神父、修士、修女拿这些书籍认真给人讲天堂地狱的道理呢？
说到最后，有关天堂地狱的教导，我们可以用很简单的两句话做一个总结：人类受自身的局限，无法理解到超过自己局限的事物，但无形不可见的超性事物，可以用另外一种人类可以看到并理解的方式呈现出来，但这个“像”，并不等于超性事物的“真相”。
我国的教友们，对天堂地狱的认识，大多属于感性的，认为那是一个地方，但不知道在哪里，只是死后反正要去，不进天堂就下地狱，反之亦然。但我们对天堂地狱的答复，就是在慢慢转变教友们的这种认识，他们可能会感到一些冲击，也可能不知道如何理解，但这有助于正确的信仰生活。

至于领圣体的问题，本堂神父有权在自己的堂区制定更为严格的措施，但是一个堂区的制度，没有普遍性，也不约束其它教区和堂区。领圣体首先是个人与天主之间的关系问题，是爱的问题，而不能沦为外在制度的问题或者礼仪的问题。
NO.955：[教规教义]关于参与弥撒迟到了半小时能否领圣体？「8/4/2011 4:35:19 PM」 [ ] (提问)
Female
佳音 		　
【天主教教会法典】中---圣事篇---第三题 圣体圣事 0897 

至圣圣体是最崇高的圣事，因为在其内实有主基督，祂作奉献并作食粮；教会也藉以不断地生活和成长。感恩祭是纪念主的死亡和复活，在其内十字架的祭献永世长存，它是整个基督徒敬礼和生活的巅峰和泉源，由于感恩祭，显示并实现天主子民的合一，使基督奥体的建立得以完成。其它圣事，和一切教会的使徒工作，皆和至圣圣体有连系，并向之归宗。

0898 

基督信徒应以极高的崇敬敬礼至圣圣体，主动地参与这极庄严的祭礼，且应虔诚地时常领圣体，以至高的崇拜敬礼圣体。人灵的牧者应向信徒阐明有关此圣事的教义，殷切教导信徒对此圣事应有的责任。


本人认为：既然法典上已经告知我们基督信徒应以极高的崇敬敬礼至圣圣体，主动参与这极庄严的祭礼，且应虔诚地领受圣体，那么，我们就应该积极参与那神圣的感恩祭，尽量提前至少半小时到达主的圣殿来准备自己的心灵，从而全身心参与感恩祭及妥善领受主的圣体，如果迟到了，弥撒已经进行了一半了，那么，就不应该再领受主的圣体了，即使灵魂上没有小罪，那也是领得不妥当，我们圣教四规中就规定要遵守主日和瞻礼日，并参与全弥撒，而弥撒已经进行了一半了，那就不是参与全弥撒了，对天主是不尊敬的。我们可以设想一下，我们去参加皇帝设的国宴，我们肯定都会积极地小心准备自己并早早地到达那里，怎敢迟到呢？那是对皇帝的极大不尊敬，况且，我们的主耶稣是万王之王，设立了极其庄严神圣的感恩祭，在感恩祭中奉献自己给我们做食粮，我们不积极参加还迟到半小时甚至更多，我们怎敢再领受主的至圣圣体呢？

如果有非常重大的原因或主可以原谅的原因而稍微迟到了一小会，既弥撒刚刚开始几分钟，那么应该还可以领受圣体，假如灵魂没有大罪的话，但也要真心痛悔自己迟到了而得罪了天主恳请主的原谅和宽恕。

先前，我们的佳播兄弟回复的是：即使迟到了，如果没有大罪也可以领受圣体，弥撒外也可以领受等，这更加重了信友对参与弥撒不积极和不虔诚的心态，及会更多的人随随便便领受圣体，因现在太多的人参与弥撒不积极主动和虔敬，有迟到的、有在弥撒中睡觉的、闲谈的、抽烟的、来回走动的、随便接听电话的等等，也有的弥撒快结束了才到也去领受圣体，还有的不知道自己犯了大罪也不办告解也去领受圣体，成年不办告解认为自己无大罪就不办，但也时常领圣体等等，现在的情况非常混乱，你们这样讲的话，非但不能提高信友的虔敬之心，反而会让人以无所谓的态度来对待至圣圣体，妄用天主的无限仁慈，而忽略了天主的无限尊威。

但愿各位主内的兄弟姊妹都能虔诚地参与感恩祭、妥善地领受主的至圣圣体。
感谢赞美天主永远阿门。
[天主教在线] 回复：
您可以保留自己虔诚的认识，也可以按照您的认识遵行，但不要强迫别人也必须跟从您的意见。
是否是虔诚的，是人内在的事情，我们无从判断，所以只有当事人才可以判断自己。所以，若是当事人真的是虔诚的，也是热切的，耶稣难道会漠视人的这种盼望？所以，我们切莫用人的规则阻碍了跟天主的交往。
我们说虔诚是内在的，就如达味圣王赤身露体在约柜前跳舞一样，为我们是不可理解的，也是不可接受的，但从内在的虔诚而发的行为，却是天主所喜悦的。天主不喜欢人的伪装。
当然，自己若是因为疏忽懈怠的缘故参与弥撒迟到，为了激励并惩罚自己的行为，个人完全可以放弃领圣体。但最主要的是：与耶稣结合的渴望。
NO.954：[教规教义]亵渎圣体「8/4/2011 12:40:47 AM」 [ QQ:572903370 邮箱:572903370@qq.com ] (提问)
Male
道明 		　
我十几岁的时候不懂教会法律，因为领圣体后害怕灵魂上有大罪，异想天开的把圣体从嘴里取出，自认为可以避免亵渎圣体的大罪。现在明白了，保留圣体，进行亵渎，是自科绝罚的重罪。但是，我当时并不是出于亵渎圣体才保留圣体的，因为害怕范冒领圣体罪。真是自作聪明，现在十分惶恐。
[天主教在线] 回复：
因为您以前并不知道这些道理，当然会减轻罪责了，而且，最重要的一点是您并不是出于恶意，而是好心做了糊涂事儿。您现在也不用担心什么自科绝罚，只要将以前的罪过加入告解就可以了。
NO.953：[教规教义]礼仪问题「8/3/2011 9:59:28 AM」 [ QQ:787095953 邮箱:787095953@qq.com ] (提问)
Female
玛利亚 		　
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[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.952：[教规教义]圣徒功德库？「8/2/2011 10:01:59 PM」 [ ] (提问)
Male
信徒 		　
什么是“圣徒功德库”？
[天主教在线] 回复：
请您阅读一下天主教新要理946-962条。
NO.951：[教规教义]只有洗礼的教徒才能领圣体吗「8/2/2011 7:37:54 PM」 [ ] (提问)
Male
小武宫 		　
我是刚入教1个多月的新教友，经常去参加晚上的聚会，早上的弥撒也去的。可是每次早上弥撒我上去领圣体，神父在我额头点了下祝福，但就是不给我圣饼。我想问是不是只有洗礼以后才能领圣体。
[天主教在线] 回复：
因为领圣体代表这与基督的圆满结合，也代表这教友与教友之间的圆满共融，因此，尚未接受洗礼的人，还不能领受圣体。能够在一起领圣体，是一个圆满合一的标志。
NO.950：[教规教义]关于共融、合一「8/2/2011 11:16:59 AM」 [ ] (提问)
Male
rpl 		　
弟兄好。这个问题的由来是因为一些外教及新教的朋友。在生活中，我们关系或许不错，但在探讨信仰时，尤其是新教的朋友会极力否定或以自己的想法“翻译”天主教会的一些观点，例如天主教会认为因着天主的爱和仁慈会给每一个人得救的可能，而新教却认为只有信而受洗的才能得救...从中使人感到我们之间明显的隔离...这并非因为意见不同而有此感，有时看他们，口里说信耶稣，爱耶稣，也为耶稣而忙忙碌碌，但对耶稣亲自创建的教会却颇有微词。我想起马尔谷福音中，若望阻止以耶稣之名驱魔的人，是因为那人不跟随耶稣...这真像新教的朋友们，他们以耶稣之名做着一些事情，然而却以某种方式背离耶稣，因为他们相信自己认为的耶稣，这实在是一种不跟随。耶稣也告诉我们“不反对的就是倾向我们”...问题是，不反对吗？新教无法普遍认为如何，因为他们的分裂，有人会这样认为，有人会那样认为...所以也没人能说新教在某个问题上是怎样的...但的确有人是一种反对或某种程度的反对。由此，我的问题，要与他们合一，但怎样算是合一，在一块玩泥巴就算合一吗？前段时间我们教会出现的一些问题导致一些人不在共融之内，那么我的那些新教朋友是否更不是在这共融之内？我想请教的就是，我期望共融，但如何去做？怎样才算“诸圣相通”？
[天主教在线] 回复：
新教因为没有天主教的圣统制，故此他们总是处在各种分裂之中，人性的和超性的事情上都没有分裂的可能。当然，也有一部分新教徒，收到某种程度上的鼓动和个别人的煽动，恶性诠释天主教的教义和教规，把天主教偏低的一文不值，好像只有新教才是唯一合法而正宗的教会一样。
对于这样的新教徒，我们一方面要将健全的真理告诉他们，另外还需要注意，就是不要争执，因为真理自有它自己的力量，我们不要靠着我们自身的某种强势去服人，比如说话的声音比他们高等等。
耶稣在升天前告诉门徒们去普天下传福音并给人授洗，并说：信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。这句话，往往被人狭隘的解释为只有接受洗礼才可以得救，或者说得救只有这一条道路。这道理是极其狭隘的，因为这里所说的是洗礼的重要，而不是在说出了借着这一条路人才可以获救。人之获救是出于天主的恩宠，天主那么全能，难道会将人的得救局限在这一条路上吗？右盗没有接受洗礼，但耶稣给他说你今天就同我在乐园里。如果我们仅仅以洗礼为标记是否得救的话，那旧约中所有的圣人、先知也都要下地狱？这显然是不可能的。
基于目前天主教和信教的认识，尚不能达到圆满共融的程度，但因为合一运动的进行，在某些重要的教义上已经达成了某种共识，但里圆满的共融尚有很长的路要走。
NO.949：[教规教义]告解后补赎的问题「8/1/2011 8:13:38 PM」 [ ] (提问)
Male
但 		　
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NO.948：[教规教义]主日满全弥撒本分问题「8/1/2011 7:55:41 PM」 [ ] (提问)
Male
小小 		　
看到前面问题no.6390中关于主日弥撒本分的问题回答“只要您有意并积极地参与了全弥撒就算完成了本分。”

我的问题是，如果是抱着完成本分或者说任务的心态（应该算消极）去参与的主日弥撒，就不算完成本分了吗？
另外主日弥撒如果迟到了，神父读经都完成开始讲道理了，这样只相当于参与了半台左右的弥撒，算不算完成了本分？
谢谢
[天主教在线] 回复：
梵二要求教友们要“积极地参与感恩祭”，就是说，不应该只抱着“完成本分”的心态参与。当然，这也不意味着抱着完成本分的心态参与弥撒就不算完成本分了。从最低的限度来讲，或者从法律的角度来讲，在主日，只要参与全弥撒就算完成主日的本分，这里并不涉及心态的问题。至于误了弥撒，参与了一半，则不是参与“全弥撒”，因此不能算完成本分。不过，如果本有意，并尽了力去赶弥撒，却意外迟到了，则不能不算完成本分。
NO.947：[教规教义]如何看待害虫？「8/1/2011 12:19:23 PM」 [ ] (提问)
Male
ljm779 		　
基督徒要以什么心态看待那些害虫？比如蟑螂、蚊子。
尤其是，既然它们都是天主所造，那么当我碰到这些害虫时可以打死它们吗？这个问题涉及到伦理道德吗？
[天主教在线] 回复：
害虫当然要灭掉了，不涉及到任何伦理道德问题。
NO.946：[教规教义]迟来弥撒能领圣体吗？「8/1/2011 12:49:04 AM」 [ ] (提问)
Male
小弟兄 		　
神父，如果弥撒进行到一半时，我们才刚到教堂，我们是否将被禁止领圣体？
或者说，弥撒进行到哪一阶段时若还没有参与到就不能领受圣体了？

谢谢神父的解答。
[天主教在线] 回复：
只要满全领圣体的条件（无大罪、圣体斋等），即使没有参与全弥撒也可领圣体。除非在同一天内已领过圣体，领第二次圣体时只能在弥撒中（法典0917）。参与全弥撒的要求只限于主日和法定瞻礼，这个要求并不必然与领圣体的条件相关，因为甚至在弥撒外也可领圣体。不过，在主日和法定瞻礼不领圣体，从严格意义上讲，不算参与全弥撒。因此，参与全弥撒和领圣体的关系应该这样表述：在主日和法定瞻礼，应当参与全弥撒，因而该当领圣体；除法典0917条规定外，在弥撒外，或者非全弥撒中，只要满全领圣体的条件，也可领圣体，哪怕是在主日和法定瞻礼日所参与的非全弥撒中。
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