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NO.915：[教规教义]怎样供奉圣像「7/10/2011 1:08:28 PM」 [ ] (提问)
Male
我的主 		　
1、我们天主教应怎样供奉圣像，有没有什么特别的讲究？比如说耶稣像中间，圣母若瑟圣人像两边？应在什么地方供奉合适？圣像前是否需要有花、蜡烛、棍棍香或彩灯长明灯？  2、我在东正教的一个网站上看到说“第七次神圣普世大公会议上，正教会严正地宣告了圣像敬礼的正统性”、“按照第七次神圣普世大公会议的法规以及正教会的圣传承，正统的圣像应当是平面的绘画，镶嵌画或者浅浮雕，而不能是立体的雕像。因为圣像是神圣奥秘的标记和象征，是“天国的窗户”具有“非此世”的特征，不应该用三维立体的艺术来限制其奥秘性和深邃性。”、“圣像的创作应该严格遵循教会的传统，决不允许人为的标新立异，”、“在神圣的处所焚香，则是自旧约时代就有的传统，芬芳的气息，象征着我们信仰的圣洁”，这些怎样理解？我们圣教会是接受还是···？ 3、我们在圣像前献香、燃烛是什么意思？象征着什么？  能不能燃那种佛道教用的“棍棍香”？，因为乳香及香炉太难找了！  棍棍香是不是插在香炉里放在圣像前？4、一般家里的客厅里供奉什么样的圣像好？  
[天主教在线] 回复：
1、一般而言，耶稣像应居中，但在某些其他主保的教堂里，主保圣人的像可以居中。至于装饰，要以庄重、简单、不奢华为原则。因为过多的装饰会引人们分心。
2、我们相信在第七届大公会议的时候，那么时代是没有“立体”或“三维立体”这些词汇的，所以您所引用的引号里面的句子，不可能是大公会议的原话，而是现代人的诠释。既然圣像是神圣奥秘的标记和象征，为何三维立体的像就不能表达神圣奥秘呢？譬如父母的遗像，照片和三维立体雕像能有什么区别呢？不都是为了唤起对去世的父母的追思之情吗？天主教没有东正教那么古板，就像古代传教士们都是走着去传教，现在科技发达了，传教士们开着车、坐飞机去传教都是为了达到同一个目的。而三维立体雕刻也是借助科技来表达神圣奥秘方式的一种，是合法的，而且是适应时代的。我们跟神接触，可以透过祈祷、阅读圣经，但同样也可以透过观看《耶稣受难记》唤起我们的感同身受的情感。东正教的问题很多时候就是在这个方面，在固守“正统”的同时，堵塞了前进的道路。
3、按照天主教的传统，焚香都是用乳香，其实乳香也很好买，在任何一个中药铺里就可以买到。我们不建议用佛道那种“棍棍香”，因为佛道在中国很多人都认为是一种迷信，为了避免这种牵连，我们建议大家使用乳香。乳香的烟，在圣咏里作为祈祷的象征，圣咏作者多次以乳香的烟到达天主台前来表达信徒的祈祷心愿被接纳。不过，在家庭里，在圣像前焚香并不常见。
4、在客厅里，可以根据个人喜好或客厅布局选择合适的圣像或雕像，或者简单的用十字架来布置。
NO.914：[教规教义]关于告解的事情「7/9/2011 1:40:10 PM」 [ ] (提问)
Female
琦琦 		　
有些罪过一定要找主教告解吗？我们这边轻易是见不到主教的，即使是有些大型活动主教来的话也一般不办告解的，只是神父给办。像流产，邪淫等罪过一定要找主教办告解才能得赦免吗？找神父办不可以吗？没有办告解就不可以领圣体吧？
[天主教在线] 回复：
堕胎的罪需要找主教告解赦免，而流产因为不是主观的，甚至也根本没有罪责，无需告解。邪淫的罪找神父告解就可以赦免。如果有大罪，不办告解就不可以领圣体。
NO.913：[教规教义]夏天应该穿上衣服看圣经吗「7/8/2011 9:00:18 AM」 [ ] (提问)
Male
氧气 		　
现在是夏天，很热，想看圣经的时候应该穿上上衣和裤子吗？我的意思是读圣经是和天主交流，应该保持庄重，穿上衣服也许是应有的规矩，但这样的话我只会汗流浃背地看圣经（因为寝室只有电风扇，但依旧很热），妨碍了读圣经时的心情，能否脱掉上衣看呢？
[天主教在线] 回复：
如果仅仅是阅读圣经，在环境不许可的情况下，可以多少随便点，若是用圣经祈祷，应该尽可能的穿着正规些。
阅读圣经时心神固然最重要，外在身体的端庄也不可忽视，因为阅读圣经毕竟和阅读小说不同。
NO.912：[教规教义]天主教承认叙利亚正教会的圣事有「7/6/2011 12:28:55 PM」 [ ] (提问)
Male
1 		　
天主教承认叙利亚正教会(syriac orthodox church也就是所谓的一性论派)的圣事为有效吗?

叙利亚正教徒可否去天主教堂领圣体,办告解?同样天主教徒可否去叙利亚教堂领圣体,办告解?
[天主教在线] 回复：
1984年叙利亚正教会宗主教扎卡（Zakka）在访问教宗若望保禄二世后与天主教共同签署了一份牧灵协议。该协议声明：不论是叙利亚正教会的信友，还是天主教会的信友，如因特殊原因不能参加本教会的圣事，如其所在地没有本教会的司铎，则可在对方的教会内领受圣体、告解和病人圣事。至于婚姻圣事，二教会都承认“受洗者”之间的婚姻——不管是在哪个教会内受的洗。但叙利亚正教会不允许该教会信友在新教里领受任何圣事，因为叙利亚正教会只承认有宗徒传承之教会的圣事。另外，还需要强调一下，现在已经不能再把叙利亚正教会视为“一性论”派了，因为1971年10月，该教会宗主教依纳爵•雅各伯三世（IGNATIUS JACOUB III）与教宗保禄六世共同签署了二教会关于耶稣基督的共同信仰，消除了彼此因词汇理解之不同等因素所造成的偏见：叙利亚正教会也承认圣言是真天主和真人，只是神学用语和表达法与西方教会的理解不同而已。
NO.911：[教规教义]我能当神父吗？「7/6/2011 10:36:12 AM」 [ ] (提问)
Male
渴望主爱 		　
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NO.910：[教规教义]关于教会共融的问题「7/5/2011 6:53:48 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.909：[教规教义]您好，可能我问得不清楚，关于坚振「7/3/2011 8:33:26 PM」 [ 邮箱:layla_s@126.com ] (提问)
Female
layla 		　
我还问了国外的教友，都说坚振在一般情况下都是主教施行的，说我领洗的时候一起从神父那里领了坚振是不可能的，可是我又不好意思直接去问给我施洗的神父，怎么办？我可以再找主教领一次吗？
[天主教在线] 回复：
现在中国教会神父们基本上都有施行坚振的权力，无需去找主教，您的坚振是有效的。因为一位没有施行坚振的神父，绝不会给您施行坚振的。所以，既然那位神父给您施行了坚振，就说明那位神父有主教或教区教长的委托。
NO.908：[教规教义]关于教会共融和我办告解的问题「7/3/2011 5:10:20 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.907：[教规教义]慕道友可以念苦路玫瑰经吗？「7/3/2011 4:00:32 PM」 [ ] (提问)
Male
丁丁 		　
我以前信仰新教，后来认识了天主，但是这里没有教会，无法入教，请问我可以念苦路玫瑰经吗？
[天主教在线] 回复：
不在教会内也可以祈祷的，因为祈祷不受教派限制。
NO.906：[教规教义]小斋要不要向本堂神父宽免「7/3/2011 10:36:01 AM」 [ ] (提问)
Female
微末 		　
  若是有宴会，无需遵守小斋的规定，坐席时，他们端上来什么就吃什么。当然，也无需换到星期六，不过，自己可以在星期五做一些其它的刻苦。我想问问要不要向本堂神父宽免。
[天主教在线] 回复：
除了圣灰礼仪和圣周五外，遇到您所述说的情况不需要神父的宽免便可吃肉。
NO.905：[教规教义]作手术「7/2/2011 8:00:15 PM」 [ QQ:750228205 ] (提问)
Male
正定教区 		　
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NO.904：[教规教义]入党问题「7/2/2011 1:19:17 PM」 [ ] (提问)
Male
掩耳盗铃 		　
天主教徒入党问题，共产党名义上是无神论，但他们相信神的存在，我认为这就可以入党，保持与国家的共融。
[天主教在线] 回复：
就如您所用的用户昵称一样，这属于“掩耳盗铃”。如果我们能把我们的内在和外在的分开，我们背教、我们犯罪，就都不是问题和罪恶了。
说：“共产党名义上是无神论，但他们相信神的存在”，这是一个伪命题，不能当作基督徒入党的前提。
NO.903：[教规教义]坚振的有效性「6/29/2011 11:29:40 PM」 [ 邮箱:layla_s@126.com ] (提问)
Female
layla 		　
我看关于洗礼和坚振的书的时候看到上面说罗马教会不承认东方教会神父坚振，并且许多方面对此都有争议，请问梵蒂冈对此问题的明确解答是什么？谢谢
[天主教在线] 回复：
我们不清楚您是从什么地方看到这个说法的，据我们所知，似乎并没有这个说法。
至于争议，是免不了的，因为即便在天主教会内部，对一个问题还是有很多不同的主张的，但争议和信仰是两回事。
NO.902：[教规教义]天主教和誓反教有关成义的问题「6/29/2011 10:52:38 AM」 [ ] (提问)
Male
亚历山大 		　
您好，我对天主教和誓反教在justification上的区别感兴趣。

根据初步了解，天主教相信人可以分享天主的义德，真正地成为义人；而誓反教相信人只有外在的义，并不是真正成为义人。

能不能解释一下希腊语里“义”（dikaio）的含义，以及早期教父是如何解释justification的？

谢谢！
[天主教在线] 回复：
“δικαιοσιν”的意思大概有三：1) 证实某件事物(或人)的确切性，或为其辩护的理由、事实、情况或说明。2) 证实的行动，即把正义归给某人。3) 被证实为正义的状态，即拥有正义。在神学上，这个词用来指人的得救。但人是怎样得救的呢？正是在这个问题上新教与天主教的倾向不同。事实上，从教会初期起就形成两种关于成义的神学走向，一是以奥古斯定为代表，强调恩宠在成义上的重要性，一是以白拉奇为代表，强调人自身的努力在成义上的重要性。首先要说明的是，我们只把上述二者作为“神学倾向”（强调的重点不同）来谈，而不是作为异端或者正统神学来谈。后来的新教似乎站在了奥古斯定的立场上，强调人的得救是纯然的恩赐，而天主教则强调人需要以其行为配合恩宠以得救。经过几次合一探讨，尤其是在1999年10月31号天主教宗座合一委员会和全球路德宗联合公会在成义问题上达成共识后，两个基督团体在该问题上已差不多不存在偏见。在这份共识里，两个基督团体共同声明：1、基督的降生、死亡和复活是人成义的基础；2、因此，基督本身就是我们的“义”，我们是因参与了基督的“义”而成义；3、只有在基督的救赎内，借着恩宠，并透过信德，而不是透过我们的功绩，我们才能为天主所接纳，并能够领受圣神——是这住在我们内的圣神，通过革新我们的心灵召叫并帮助我们去行善功。在这种意义上，善功也可说是恩宠的结果。天主教与新教现在都承认，成义是个动态过程。我觉得远志明牧师的理解非常符合这个观点。他认为这个过程有三个步骤，一是“因信称义”，二是“因信行义”，三是“因信成义”：“如果你理解错了因信称义，会绊倒你。我们以为信了就好了，以为因信称义就是终点。其实因信称义只是个起点。称义，是神在祂儿子耶稣基督里，称我们为义了，但是我们还要因着信他的儿子，一步一步活出这个义来，就是名副其实、货真价实的义。就好像过去我们都是浪子，我们甚至是狼孩，在狼群里长大的。神召我们回家，我们认了他，我们回来了，神称我们为他的儿女了，可是我们的狼性未改。神称我们为义了，称我们为儿女了，但我们还是一个流浪儿的作派。所以，我们回到神的家中，我们因信称义以后，还有很长的路要走，还要接受天父的管教、带领，要吃喝耶稣的生命，使我们能行出义来。最后是真正的成为义。这就是保罗所说，朝着标杆直跑。”就是说只有靠着恩宠我们信了，行了，才最终能够“成义”。这时的“成义”正好符合“δικαιοσιν”的第三个意义：被证实为正义的状态，即拥有正义。
相关阅读：
神学辞典中的成义词条http://www.chinacath.org/book/html/131/7262.html
有关成义教义的联合声明-信义宗教会和天主教会:http://www.chinacath.org/book/html/56/4669.html
NO.901：[教规教义]祝圣礼仪书的问题-续圣事的问题「6/29/2011 1:16:22 AM」 [ ] (提问)
Male
教友 		　
感谢佳播弟兄及时的回答，非常清楚，不过仍有小小疑问。您在“圣事的问题”中说【圣公会虽然保有主教制，但是因为祝圣礼仪书的问题导致了他们的祝圣的无效。】---是否因为圣公会在祝圣礼仪上与天主教的礼仪不同（是程序上的不同，还是因为他们没有合法而有效的主教）而导致了他们祝圣的非法性和无效性？（q1）您在开始说【1896年，教宗良十三世经调查宣布英国从1559年，帕克尔开始圣秩全部无效】---如果是这样的话，是否表明圣公会从那时起就已经没有合法有效的主教以及合法有效的祝圣了？（q2）
我想“圣”的来源是天主，祂借着伯多禄随着时间往下一代一代进行着传承，这应该也是圣统的意义、价值和作用。但这种传承是依靠礼仪进行传承的吗？礼仪应该只是一种外在有形可见的表现形式，非常重要，但并不是起决定性的因素。如果这个观点没有问题，那么问题就在举行礼仪的人身上，也就是说只有从伯多禄那里继承了天主的“圣”的主教们才能够将之往下传递。我们知道主教的身份是终身的，当初分裂出去的圣公会的主教们在之前也是天主教的主教，而且终其一生都会是主教的身份（是这样吗？（q3）)，他们同样继承了宗徒性，那么他们的祝圣是否就可以视为有效但不合法的呢？（q4）但教宗良十三世已经明确了他们的圣秩的无效。这里有一个问题就是，教宗作为耶稣在地上的代表，他在这件事上否定了那些背离的主教们的宗徒性是否是有效的？（q5）因为其宗徒性我想如我们领洗时所盖的神印一般是无法抹去的。（是否可以这样理解？）是这样吗，还是我理解的有问题？（q6）
[天主教在线] 回复：
伊丽莎白一世是享利八世与亚纳波琳的女儿，她从小就是誓反教徒，特别憎恨天主教，她继位后进行了一系列恢复誓反教思想的行为。她经过议会的决定废除了天主教的神职人员，重新任命誓反教主教，任帕克尔为坎特布里的主教。但主教们都拒绝祝圣他，帕克尔于1559年由瑞士主教（此人否认圣秩圣事，且他的祝圣礼是否有效值得怀疑，因为他们改变了经文）祝圣。1896年，教宗良十三世经调查宣布英国从1559年，帕克尔开始圣秩全部无效。
这个无效的根源就在帕克尔身上，意思是，如果帕克尔本身的圣秩是无效的，那么，他以后所祝圣的所有主教和神父都是无效的。正是基于这个原因，圣公会固然保有主教制，但实际上，他们的圣秩是无效的。对于这个问题，非常的复杂，我们以前也曾经讨论过，您可以参阅一下：[url]/detail.asp?id=4902[/url
至于礼仪的问题，这也涉及到圣事的“人效性”和“事效性”的争论，这在我们以前所答复的那个问题中也略有提及，但无论如何，争论归争论，我们还是应该遵守教宗良十三世的最后定论。
如果“神圣”需要借助言语来表达出来，那么，言语越是忠于神圣思想的表达，就越能表述清楚，反之就是背离。就如我们健康的身体和头脑能够表达我们的思想，一旦我们的器官受阻或受损，就无法健全的表达。所以，礼仪书也是这样，我们的思想需要借助礼仪书来表达出来，礼仪书对祝圣事项撰写的越清楚，就越接近神圣现实。
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