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标题关键字：
NO.1026：[教规教义]犯大罪后直到告解这段时间的善工还有效吗「11/18/2011 7:01:42 PM」 [ ] (提问)
Male
YY 		　
我犯了大罪但是我没去办告解，我想问一下在这段没办告解的期间我还在每天念经是不是白念了呀，是不是主不会应允我们的祈祷吗？很苦恼请告诉我谢谢
[天主教在线] 回复：
我们不要堕入跟天主数小九九的逻辑圈子里，我们人与人之间的关系尚且还不是1+1=2的数学逻辑，更何况人跟天主了。所以，我们不要跟天主计算什么善工，我们自己行了善工，那是我们应该做的，我们做了，还是无用的仆人，不要在天主面前拍胸脯，让天主论功行赏。
犯罪期间，我们念经、望弥撒、行善工等都是有用的，因为这些善工能帮助我们打开我们自己，准备自己悔改的心。这些功用，要远比是否我们念的经白念了与否重要的多。难道我们念经不就是为了能悔改而获得天主的宽恕吗？
固然，犯了大罪的人，断绝了与天主的共融，但人奔向与天主的共融，不是机械的，而是动态的。意思是说，犯罪后若是恢复与天主的共融，首先靠的是心的改变和皈依，而不是外在的办告解。告解不是魔术，若我们内心根本就没有准备好皈依和悔改，仅仅通过告解的形式就能获得罪的赦免？我们持怀疑的态度。所以，真正从内心悔改的人，在悔改的那一刻，天主已经赦免了他的罪。但他需要走向圆满的共融，也要跟代表着教会的神父共融，故此他也需要告解。
NO.1025：[教规教义]总是犯罪怎么办「11/18/2011 6:57:30 PM」 [ ] (提问)
Male
主内平安 		　
我是一个新入教的教徒.我以前总是位手淫在不断的告解,我几乎在每周都去,有时候我的烦了了也就会咱一段时间在去告解,可是象我这个样子的戒除不了手淫的怎么办,有时候我怀疑我加入教会到底是对还是不对,我很苦恼真的不知道怎么办?
[天主教在线] 回复：
加入教会并不意味着不再犯罪了，而是知道犯罪后如何悔改，如何获得天主的宽赦。既然天主不停的在等待宽恕我们，我们又有什么理由不去寻找天主的仁慈。告解了又犯，犯了又告解，这不是在妄用天主的仁慈，因为人本来就是在不断地犯罪中，只要人肯悔改，天主总是高兴的，天主也没有规定人犯某种罪到了多少多少次以后就不能再给予宽恕了。天主会无数次的宽恕人，所要求于人的唯一条件就是悔改。
每次的悔改，我们都会发现自己有勇气站起来，若是我们被罪恶打倒了，我们就不会再仰望天主的仁慈，就会停留在罪恶的泥泞中。当我们有勇气悔改加入告解的时候，我们就是在前进。所以，不要对自己说：我没有定改，所以还是别悔改了吧。因为既然悔改了还要再犯，悔改又有什么意义呢。
悔改的意义就在于不仅能获得天主的宽恕，还会使自己有勇气前进。
NO.1024：[教规教义]突然想到一个关于主保圣人的问题「11/18/2011 6:37:54 PM」 [ ] (提问)
Female
Irène 		　
佳播兄弟，您好！
       我是个新奉教的小教友，我在和其它兄弟姐妹交流时发现，很多兄弟的主保圣人也都是男生，而我们姐妹都是奉女圣人为主保。所以我就感到疑惑：是不是大家当初在奉一位主保时，必须选择和自己相同性别的啊？
       （我懂的道理还不是很多，问题肤浅，让您见笑了。提前对您的回答表示感谢！）

        ps：no.6756这位姐妹，我前一阵的情况和你一样，当时我除了认真复习，还向天主虔诚地祈祷了，后来考试时天主真的让我克服了紧张的毛病，让我思路很清晰。后来通过了考试。所以请你也不要担心，我也帮你一起祈祷吧。赞美天主！
[天主教在线] 回复：
似乎没有文件硬性规定男教徒领洗时必须选择一个男性圣人做主保，或者女信徒就必须要找女圣人。只是出于传统大家才这样选择。我们不要把主保圣人理解的太死，或者以为选择了以后就永远都不能更改了。若是自己感觉特别喜欢某位圣人的芳表或灵修，当然也可以后期更改。主保圣人不应该成为我们的“偶像”，而应该成为我们前进的风标和动力。
NO.1023：[教规教义]关于大赦「11/18/2011 8:56:07 AM」 [ ] (提问)
Male
赵岩 		　
麻烦了我问下，大赦给炼灵我知道他们能得到，我想问下，可以留给自己吗。因为我是个病的很严重的人，谢谢帮我下。
[天主教在线] 回复：
大赦一开始首先是为生者的，直至十五世纪后半期，才开始有为亡者的大赦。
但大赦本身并不赦罪，这一点要非常清楚的认识到。大赦所赦免的，是在圣事以外对赦罪后所留下之暂罚的免除。
NO.1022：[教规教义]修女可以送圣体吗？「11/18/2011 8:07:27 AM」 [ ] (提问)
Male
天主子民 		　
修女可以送圣体吗？
[天主教在线] 回复：
不仅修女可以送圣体，本堂神父还可以委任热心的教友为特派送圣体员，这尤其在大堂口是需要的。
NO.1021：[教规教义]六戒罪的问题「11/18/2011 6:26:11 AM」 [ ] (提问)
Male
。。 		　
所有有关第六九戒罪的事全是大罪么？例如讲个黄色笑话，或者不故意的喜欢别人妻，或者在小事上犯了第6戒罪，然后还忘了是不是故意的。这些情况都算大罪么？
[天主教在线] 回复：
第六、九诫的罪一般都是比较严重的罪，但也不是所有涉及到六、九诫的罪就一定是大罪，因为还要看意向如何。如果夫妻间讲个黄色笑话当然不算罪，但若是有意勾引别人而讲黄色笑话就是大罪。看到漂亮女孩，心生喜欢，这是纯生理反应，若没有这个反应反而就不是正常人了。古语说：窈窕淑女，君子好逑就是这个道理。但人一旦跃出这个层面，追求不属于自己的东西和情感就有问题了，比如见到一位漂亮的有夫之妇或有妇之夫，明知对方已经结婚，有了家庭，却还是百般思念，这种情况下，属于一种思恋，还不构成罪过，但若是从心中起了欲念，意淫对方或者伺机勾引对方，那么这个罪就严重了。
任何罪，只要经过省察，都可以简单的一下子发现当时是否是有意的，不会随着时间的流逝而忘记。
NO.1020：[教规教义]罪的认知「11/18/2011 6:22:06 AM」 [ ] (提问)
Male
55555 		　
如果是犯了大罪在内心是否会很确认？如果不确认，是不是就不应该是大罪，因为自己都不知道是不是大罪，怎么能算上大罪呢？
[天主教在线] 回复：
有些罪过，不因内心是否确认而不是大罪，比如通奸、恶意杀人。但有些罪过，和内心的混乱和认知，也就是良心的状态有直接的关系，比如善意的谎言。
也有些罪过，触犯了，是否属于大罪，当事人也并不清楚，可能是，也可能不是，这种情况下，当事人属于“嫌疑犯”，并不受法律的束缚。但他应该努力解除这种困惑，比如可以查书，可以在告解中请教神父等。
NO.1019：[教规教义]对魔鬼的相关认识「11/17/2011 11:33:43 PM」 [ ] (提问)
Male
伊里奇 		　
请问，现在的教会有哪些驱魔仪式？圣经肯定魔鬼的存在，而今天的驱魔仪式明显偏少，我们如何理解这一点？所罗门书等被今天的人们斥为黑魔法，您是否同意这一点？如果同意的话，那么我们如何理解当时那些神父们的行为？难道他们的虔诚最后为魔鬼所导入歧途了吗？
[天主教在线] 回复：
驱邪礼典http://www.chinacath.org/article/doctrina/congre/2009-08-06/3418.html
附魔http://www.chinacath.org/book/html/131/7405.html
根据报道，今日附魔和魔鬼主义并未减少，反而日渐增多http://www.chinacath.org/news/world/2011-04-06/11368.html
“所罗门书”我们不知所指。
NO.1018：[教规教义]巴斯卦奥迹「11/17/2011 9:41:35 PM」 [ ] (提问)
Male
月如钩 		　
巴斯挂奥迹是什么？教会有什么文献具体介绍这个奥迹的？
[天主教在线] 回复：
巴斯卦奥迹是音译，来自拉丁Pascua，这个词的本意是“经过”，现在我们使用逾越奥迹来翻译这个词，用以表示基督救赎的奥迹，格外指祂的受难圣死与复活、升天的奥迹。犹太人每年举行逾越节，纪念出谷的事迹，那事迹是犹太人的宗教和民族的基础。逾越节纪念犹太人从埃及的奴役获得解救；纪念天使在打击埃及人的长子时，越过涂有羔羊血的犹太人家门而不入；纪念天主藉着梅瑟以各种神迹领以民渡过红海，经过旷野，跨过约旦河，安然地进入预许给他们的福地。。在新约，耶稣的死亡、复活与升天成了真正的逾越奥迹，因为借着耶稣的死亡与复活，完成了拯救人类的计划，实现和展示了天父的救恩计划，因此，死而复活的奥迹可视为基督奥迹的核心与高峰。
逾越奥迹也是旧约逾越节所纪念救恩事件的圆满实现：这奥迹使人类从罪恶的黑暗与死亡进入恩宠的光明与生命；从魔鬼的奴役进入天主子女的自由；藉着这逾越奥迹，天主与人类订立新的盟约，并使外邦人也能成为救恩的分享者。
而教会的圣事就是让教友们在礼仪中参与这奥迹，在有形的标记下使人渗入基督拯救的奥迹中。
有关介绍，您可以参阅《神学辞典》中的相关条目：http://www.chinacath.org/book/html/131/7743.html
还有就是天主教教理里的相关条目：http://www.chinacath.org/book/html/141/content.html
NO.1017：[教规教义]亚略的“二性二位”与聂斯多略的“二性二位”有什么不同「11/17/2011 8:45:19 PM」 [ ] (提问)
Female
maria 		　
王瑞明著的《天主教知识百题》中说：“他（亚略）认为天主是唯一的，是唯一不受生的，唯一永远的，唯一真天主，天主圣父与天主圣子不是同性同体，即所谓‘二性二位’”。请问：这里的“二性二位”怎么解释？亚略不是一性论吗？这里的“二性二位”跟聂斯多略的“二性二位论”有什么区别？

书中还有一句话：“他（亚略）不同意基督的神性与人性结合成一个统一的本体，而认为神性本体附在人性本体上。”请问，这是亚略的思想吗？为什么跟有的书上介绍的聂斯多略的思想一样？有书上说，“聂斯多略否认基督的神性与人性结合为一个本体，认为是神性本体附在人性本体上，故马利亚只是作为人的耶稣之母，而非作为神的基督之母。”

亚略是一性论，聂斯多略是二性二位论，为什么解释是一样的？问题到底出在哪儿？
[天主教在线] 回复：
王瑞明可能把亚略和聂斯多略混淆了。“他（亚略）认为天主是唯一的，是唯一不受生的，唯一永远的，唯一真天主，天主圣父与天主圣子不是同性同体”这句话是正确的。但紧接着的“即所谓‘二性二位’”这句话一般用在基督论上。不过，按照亚略思想，说圣父和圣子是“二性二位”倒也没错，因为亚略认为圣子和圣父不是一性（天主性），也不是一体，因为基督只是圣父（唯一天主）的创造物。只是我们一般不在圣三论里用“二性二位”这个概念，因为这是个特定的基督论概念，尤其用来特指聂斯多略异端。“不同意基督的神性与人性结合成一个统一的本体，而认为神性本体附在人性本体上。”这是聂斯多略思想，王瑞明在此显然混淆二者了。
亚略的一性论是关于圣三论的，聂斯多略的二性二位论是关于基督论的。把基督论里的概念（二性二位）偷换到圣三论里，显然会造成理解上的错误。
NO.1016：[教规教义]在伦理的历史演变中给我们带来什么启示?「10/24/2011 3:30:37 PM」 [ QQ:1224041083 邮箱:1224041083@qq.com 个人网站:1224041083 ] (提问)
Male
学会感恩 		　
我很焦急,请尽快给我回答,谢谢!请问:在伦理的历史演变中给我们带来什么启示?
[天主教在线] 回复：
我们实在是看不懂您的提问，因为似乎在您的提问中缺少主语。我们揣测一下，您是否要问：伦理的演变历史给我们带来什么启示？
若您真不是问这个问题，请通过QQ：1152308告诉我们您真正想问什么。
NO.1015：[教规教义]此种情况是否属于大罪「10/24/2011 1:10:55 PM」 [ ] (提问)
Male
安多尼 		　
您好！请问，以下几种情况是否属于罪！
1.我每月的工资都如数交给母亲，如果公司额外发放的奖金，我隐瞒家人自己留下，是否犯罪？
2.为了完成公司制定的指标，做假是否属于大罪！
3.在和身边的人交往时，总避免不了背后议论他人是非，妄自判断他人言行，是否大罪？
4.对他人的言行有不满时，指责或揭露，是否犯大罪？
5.接触他人时，内心常有反感，但没有表露出来，是否犯罪？
新奉教的教友，问题肤浅，烦请指导！谢谢！
[天主教在线] 回复：
1、如果您与您母亲之间没有一个严格的金钱使用协议，那么奖金归自己没有罪过。但家人之间，坦诚还是应该放到第一位的。
2、作假肯定违反道德原则，至于是否属于大罪，端看作假的性质和程度而定。比如在医药上作假，直接攸关人的生命，哪怕是一点点的假，都会成为大罪，若是引发了医疗事故还应该接受刑事处罚。
3、若是因为您对他人的非议，引发了第三者对您非议的那个人的反感和严重的看法，或者引发他们之间的关系紧张等后果，则属于罪，从过失到小罪甚至大罪，同样要看非议的内容、程度以及所引发的后果而定。比如尽管您不经心议论他人是非，却因为您的议论引发了命案，您能推辞其咎吗？
4、若他人有属于或有违于公共道德领域的行为或言论，指责或揭露是义务而不是罪过。若是属于某人的个人行为，和公共领域不相关，除非为了那人的好处或者能给那人带来好处，否则不要背后指责人。
5、若是有正当理由，引发自然性的反感，不属于罪。比如我们见到一个异常邋遢的人就会带来自然性的反感，这是正常的。但若是从自己内心发出的无名的反感，我们就需要自我反省了，看看我们自己是否隐藏着一种隐含的骄傲。
NO.1014：[教规教义]人是万物之灵的疑问「10/23/2011 2:35:45 PM」 [ ] (提问)
Male
fengxue 		　
接6703“在尚没有人类的世界中，动物或生物界都没有天主所赋予的管理大地的权柄”你怎么说怎么和圣经的创世纪有冲突。。。。。
  对于“人类来源于生物-动物，却又区别于动物。所以，说人是万物之灵，是因为天主给予了人动物所没有的理智、意志和爱的能力。万物之中当然有等级和秩序了，等级带来的不是平等不平等的问题，而是生命等级高低的问题。如果没有了等级，难道人类还得给动物以猪权狗权不成？”既然说人类来源于动物，那么动物岂不是我们的祖先，岂不是比我们更高级。。。。
“万物之中当然有等级和秩序了，等级带来的不是平等不平等的问题，而是生命等级高低的问题”我们人类犯了罪，其他动物却要受到惩罚，这是平等吗？我们等级高又如何？别的动物就应该跟我们一样受罪吗？
  “如果没有了等级，难道人类还得给动物以猪权狗权不成？”对于这句话，猪和狗为什么没有权利，它们不是天主所造的吗？难道我们就因为天主给了我们天主的肖像就伟大吗？这跟现实世界有什么区别，因为你生在一个好爹家，你就显得尊贵？我们古代已经受够压迫与欺诈，难道再让动物与我们一样吗？它们就没有自己的权利，既然人死后要上天堂，那么猪与狗死后呢？
[天主教在线] 回复：
创世纪中记载的创造事实，不是历史的，也不是生物的，而是宗教的目的。因此，在解释创世纪的创造时，不可以视为狭义的科学性的创造。因此，我们是结合了圣经创世纪中创造的宗教性目的和有神进化论的科学成果来回答您的问题。
无论是创世纪还是进化论，在真正的人类未出现之前，存在一个生物-动物的漫长进化演变时期是毫无疑问的，这段时期中，因为人类尚未出现，不存在某个生物或动物握有管理大地和其它动物的权柄，只存在生物链。
假设人类是由类人猿进化而来的，我们相信没有一个人认为类人猿是我们的祖先，因为类人猿尚不是真正的人类，类人猿岂能比人类高级？若是动物比人类更高级，那就不是进化而是退化了。
不理解连带性，就不会理解罪恶的伤害程度，罪恶永远都不会是个人性的，罪恶所毁灭的也不仅仅是一个个体的人。
这个世界上，似乎只有三个特例：第一是印度的神牛，第二是西班牙斗牛士斗不死的牛，第三是变态的富婆把家产让宠物狗来继承。只有这三例人是不能视这些动物为普通动物的，因为牠们已经走上“神坛”。至于动物保护协会，也不会神经到跑去屠宰场抗议为被待宰的猪们争取什么猪权。
动物死了，归于泯灭，因为动物们没有一个不可朽坏的灵魂。这样的灵魂只有人类才拥有，这是造物主特别赋予人类的，也是人类区别于动物的标记之一。
NO.1013：[教规教义]请问领洗没有坚振「10/22/2011 7:17:42 PM」 [ ] (提问)
Male
信徒 		　
领坚振是不是要重新取一个圣名
向主保圣女大德兰的祈祷文在哪儿有
[天主教在线] 回复：
当坚振和圣洗圣体作为入门圣事一起举行时，肯定是取一个圣名了。若是坚振圣事单独赋予，一般都取领洗时的圣名。正如受洗，准备接受坚振圣事的人宜物色代父或代母，好能得到灵性上的协助。为强调圣洗圣事和坚振圣事的一体性，最适宜由同一人担任坚振圣事和圣洗圣事的代父或代母。 
但是教会没有禁止另取一个其它的圣名。
我们认为圣女大德兰当日的弥撒中的集祷经就是一篇很好的祈祷文：
天主，你以圣神激励了圣女德兰，使她为教会指出完美圣德的途径；求你赏赐我们藉她的训诲而受益，并在我们心中燃起修德成圣的心火。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
NO.1012：[教规教义]人在领洗之前的善行，在天主前没有价值吗？「10/20/2011 4:24:36 PM」 [ QQ:2334921679 ] (提问)
Female
unjun 		　
保禄论「因信德成义」时所提及的行为，是指人在领洗进教之前所有的功行；雅各伯所论的，是指信徒领洗后所当有的功行。
请问人在领洗之前的善行，在天主前没有价值吗？保禄所说的“成义”是灵魂的得救吗？
[天主教在线] 回复：
有关成义或称义的问题，请参阅这里http://www.chinacath.org/book/html/131/7262.html
人在领洗之前的善行在天主前当然有价值了，因为没有受洗的人，因为他们追求臻善，按照良心生活，一生致力于行善，他们都是有可能得救的。人得救固然不是靠自己的善行而是天主的仁慈，但是义人的行为在天主眼中是有价值的。
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