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标题关键字：
NO.945：[教规教义]是否需要再听一台弥撒「7/31/2011 7:40:16 PM」 [ ] (提问)
Female
笨 		　
　　主日参与弥撒，但神父讲道理听不清楚，从消积方面是否完成主日一台弥撒本分。想问要不要再听一台弥撒。
[天主教在线] 回复：
只要您有意并积极地参与了全弥撒就算完成了本分。圣道礼仪固然包括道理，但有时由于神父、音响或其它原因听不清，也不为过。
NO.944：[教规教义]天主创造动物时没有向牠们嘘气为什么牠们会呼吸「7/31/2011 1:30:42 PM」 [ ] (提问)
Male
橄榄枝 		　
主创世时向人吹了气息，人会呼息。没向动物吹气息，可动物也会呼息，它们自带的吗。
[天主教在线] 回复：
“气息”在希伯来文里同“圣神”——天主的精神——是一个词。因此，天主在《创世纪》里向人所呼的“气息”并不是我们所呼吸的空气，而是指天主的生命；正是在这种意义上，我们说人是按天主肖像受造的。天主没有向动物“吹气”，表明人与动物的不同：动物不是天主的肖像。
NO.943：[教规教义]热心短诵可以用佛语吗「7/30/2011 9:17:43 AM」 [ ] (提问)
Male
haheha 		　
1、我每次听一些佛咒比如说大悲咒、药师心咒等都会静心，虽然我知道是迷信，但这些咒会让我心静如水，这样好不好？
2、我们天主教中是否有一些什么热心短颂或叫做咒语来诵念可以的？　
[天主教在线] 回复：
即使在佛教里，用佛语静心也只是静心的一种方法；就是说，佛语本身并不重要，也不是佛语内容本身决定了静心的效力。佛教的静心和天主教的祈祷有着本质的区别，尽管在某些方法上相似。因此，作为天主教徒，我们首先要清楚的是，静心不是祈祷的目的，只是祈祷的起步，因为只有静心才算投入祈祷。我们的祈祷是有对象的，那就是天主；祈祷是与天主对越。在这种意义上，用佛语来静心，对一个天主教徒来说并不适合。其次，作为达到静心的方法，天主教里也有许多短诵，比较出名的有东方礼静观灵修传统里的一种短诵，即《耶稣祷文》：“主耶稣基督，请怜悯我！”事实上，这些短诵并不单单是静心方法，更是能够滋养心灵，让人体验天主，与祂共融的方法。
NO.942：[教规教义]miaphysitism是否异端?「7/29/2011 9:20:02 PM」 [ ] (提问)
Male
1 		　
miaphysitism是否异端?

该学说称基督的人性和神性结合在一个"nature"中,没有混淆,没有改变.
[天主教在线] 回复：
miaphysitism坚信耶稣基督只存在一个合一的性体，就是神性与人性合一的性体。故此它不同于一性论，因为一性论认为耶稣的神性摄取了祂的人性。它也不同于聂斯多略异端，这个异端将耶稣视为两个不同的人：人和天主。
被天主教、东正教和基督新教所接受的加千陶信经这样说：基督是“两个性体结合在一位上”，也就是二性一位的信理。
但是基督一性说主义者（miaphysitism）不接受加千陶的宣信，他们更喜欢使用“降生圣言的唯一性体”这个词汇，基督的性体是唯一的，是神性与人性结合的果实。这个理论是基于圣经中所说的每个性体是一个相应的人的教导。既然基督是圣三的一个位格（Person），祂便必然地应该只有一个性体，因为若是有两个性体，就成了两个人。
公元451年的加千陶大公会议（Council of Chalcedon）其所拟定的信经对基督两个性体的概念做出了更新的解释。但在其后的数十年间，基督一性论教会成员远离了罗马帝国的教会，渐渐地脱离了与基督信仰的教会的共融。
教会的前三届大公会议是很看重基督一性说的，因为大公会议是跟随亚历山大的济利禄有关基督性体的主张和理论的。
通常，我们可以理解基督一性说是基督一性论（Eutychianism）的一个发展，只是在基督一性说里坚持耶稣的人性没有被祂的神性所摄取。
在教会神学传统中，基督一性说（Miaphysitism）不被称为异端。
NO.941：[教规教义]一天内可以两次领圣体吗「7/29/2011 7:47:25 PM」 [ ] (提问)
Male
氧气 		　
如果我参加了早上和晚上的弥撒，可以两次都领圣体吗？
[天主教在线] 回复：
第二次若是参与了弥撒也可以再次领圣体，只要我们用心预备，热切盼望耶稣，就可以再次领受圣体。
NO.940：[教规教义]吸烟算不算罪啊？「7/29/2011 10:20:54 AM」 [ ] (提问)
Male
奋斗 		　
只想请教一下  吸烟算不算罪啊？犯第五诫不？
[天主教在线] 回复：
若是过度吸烟以致影响身体健康就是犯罪，若是正常吸烟只算一个不好的习惯，但不是犯罪。其实吃饭也是一样，正常吃饭是人需要的，但过量则会损坏人的健康。我们都有维护自己身体健康的义务。
NO.939：[教规教义]邪灵为什么不在地狱?「7/28/2011 9:27:23 PM」 [ ] (提问)
Male
小信徒 		　
神父,我想问人死后,他的灵魂还会出现在人间吗?
为何邪魔能够在世上呢?他们为何不在地狱里?
我们在人间听说的邪灵是属于堕落的人灵,还是堕落的天使?

谢谢神父的解答.主佑 ^^  
[天主教在线] 回复：
因为地狱从本质上来讲不是一个固定的地方，而是一个精神世界，故此天堂地狱以另一种存在状态就在我们中间而我们却不知就不应该感到惊奇。有些灵魂，经过天主的允许，可以出现在人间。至于邪魔撒旦，牠们本就是诱惑者，甚至有时会侵入人内形成附魔。根据教父的解释，恶魔撒旦是那些曾经堕落的天使。但牠们为害人类是有限度的，有人形容牠们是被铁链拴着的狗。
NO.938：[教规教义]请教一个祷告方面的问题！「7/25/2011 4:31:11 PM」 [ ] (提问)
Male
追求真理 		　
请教一个祷告方面的问题！基督新教祷告完毕，要说上一句奉主耶稣的名祈求，那么天主教祷告完毕，是不是要说奉圣母的名祈求呢？因为基督教以耶稣为中保，而天主教以圣母为中保！
[天主教在线] 回复：
在天主教正规的祈祷文和非正式的祈祷文中，都没有类似“奉圣母的名”之类的词句，天主教当然以耶稣为唯一中保，但天主教也承认圣母是走向耶稣的中保，故此，圣母是中保的“中保”一词，是在类比意义下说的。
NO.937：[教规教义]不领圣体者可以求降福吗「7/24/2011 5:02:47 PM」 [ ] (提问)
Male
123 		　
现许多教堂在领圣体时，不领者和不信者一同上去，神父会给他们一个降福。这对吗？礼仪根据是什么？
[天主教在线] 回复：
您所问的问题曾经由圣礼部于2009年作了答复。答复如下：
请问是否可以降福那些前来却不领圣体的人呢? 神父、执事或送圣体员必须要降福他们以代替领受圣体吗？在领圣体时，如果那人不领圣体却双手交叉置于胸前前来，怎么办？
有两人致信向圣礼部请教有关在领圣体时降福的这一“习惯”。他们询问圣职人员或送圣体员是否可以给予降福，是否有特殊的指导措施及一些特殊的规定。
2008、11、2日，圣礼部的副秘书——安东尼、瓦德神父，以书信的形式对上述的问题作出了回应。
该信说：“圣礼部目前正在讨论、研究该问题”。因此，就目前的情况而言，本部答复仅限于下列的的原则：
1、在领圣体后，弥撒结束前，主礼降福每一个人和所有的人。
2、在弥撒内，送圣体员不能给予降福，只有司铎有能力给予降福（参阅法典1169.2;罗马祝福礼典,18#）。
3、覆手有其圣事性的价值及意义，以此代替领受圣体是不恰当，应明确地予以阻止。
4、在宗座劝谕，Familiaris Consortio 第84号禁止人灵的牧者，不管什么样的理由，甚至是牧灵的理由，均不能给离婚再婚者施行任何仪式。任何形式的降福取代领受圣体，在某种意义上，给人的印象就是这些离婚再婚者具有天主教徒的良好身份及声誉。
5、同样，按照教会法，那些不准领圣体者，教会的纪律已相当清楚，他们既不能前来接近圣体也不能接受降福。这包括非天主教徒以及法典已指出的，即“受绝罚和禁罚在科处或宣判后，以及其它顽固地处于明显的重大罪恶中的人，不准其领圣体”（915）。
圣礼部的澄清及说明送圣体员在弥撒内不能给予降福是非常有帮助的，对在堂区工作的牧者也是非常实用的，尤其是在那些领圣体时予以“降福”已相当普遍的堂区。
虽然圣礼部的信没有提及儿童，但我们经常看到尚未领初的孩子，双手交叉置于胸前——为表明他们不领圣体，同时，表示他们对至圣圣体圣事的尊敬——在领圣体的队伍中紧随着父母前来。
这种尊敬既是恰当的又是值得赞赏的。不过，有时主礼或送圣体员却认为他们的这种姿势是要求特殊的降福“取代”圣体的含蓄的表达。虽然，降福孩子的意向是好的，但应该清楚，主礼在弥撒结束时降福每一个人，包括小孩子；因此，领圣体时没有其他任何的降福。
圣礼部
2009、2 
周道明编译
NO.936：[教规教义]婚后看黄片有罪吗「7/23/2011 1:38:57 PM」 [ ] (提问)
Female
丽丽 		　
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NO.935：[教规教义]司铎于周六晚举主日祭，是否计入主日总祭数「7/22/2011 6:54:12 PM」 [ 邮箱:dfjlcfl@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
若瑟 		　
我们这里神父奇缺，因此神父要在主日举行多台弥撒。法典规定教长可准许司铎在平日最多举行两台，主日最多举行三台弥撒，那么如果一位司铎在周六晚举行了一台主日弥撒，第二天，主日，又举行三台弥撒，那么这位司铎有没有因为举行了四台弥撒而触动法典？也就是说周六晚举行的主日弥撒是计入周六的弥撒总数还是计入周日弥撒总数？

敬请神父赐教！
[天主教在线] 回复：
教会的主日开始于主日第一晚祷，因此周六晚上所举行的主日弥撒也是主日弥撒——除非周六晚上所举行的是周六的本日弥撒。不过，法典虽然说主教可以允许在主日（包括周六晚上）举行三台弥撒，但并没有说“最多可允许举行三台”。因此，法典并没有明确界定不被禁止的范围。当然，不被禁止不见得允许，重要的是法的精神。
在中国目前的状况下，应该以牧灵实际情况优先，而不必去计较这些问题，人灵的益处永远都是第一的。
NO.934：[教规教义]法典904条与906条该如何理解「7/22/2011 6:29:14 PM」 [ 邮箱:dfjlcfl@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
若瑟 		　
904条鼓励司铎每天举祭，“即使没有信徒们在场亦然”。
而906条给我们的信息却又是，除非有“正当及合理的理由”，否则“无至少一位信徒参与时”，司铎勿举祭。

请问法典究竟要表达什么意思？
[天主教在线] 回复：
法典904条的中文翻译存在一个问题。事实上，“即使没有信徒们在场亦然”这个条件状语所要限制的并不是“诚恳奉劝（司铎）每日举祭”这句话，而是“因为这（感恩祭）是真实的基督和教会的行动”。也就是说，这句话想要强调的是，“即使没有信徒们在场”，司铎所举行的感恩祭仍然是真实的基督和教会的行动。中文译者将“即使没有信徒们在场亦然”这句状语放在了“奉劝每日举祭”之后，其实，放在“因为这是基督和教会的行动”之后更合适，不容易造成误解。因此，906条与904条没有冲突。
NO.933：[教规教义]关于圣水的作用「7/22/2011 12:00:11 AM」 [ ] (提问)
Male
新纪元 		　
我以为圣水的功效就是洁净心灵，坚定信仰，但有一位老教友却告诉我说，圣水还有驱魔的作用，是真的吗？
[天主教在线] 回复：
圣水或者是指经祝圣后用以举行洗礼或其它礼仪的圣水，或是指某些朝圣地的泉水。它是对圣三之信仰的标记。其作用主要是让人记起信友对圣三的信仰。在驱魔仪式中，我们会经常用到圣水，也是为借对圣三的信赖和天主圣三的力量来驱逐魔鬼。
NO.932：[教规教义]信自己的心「7/21/2011 11:28:30 PM」 [ ] (提问)
Male
信 		　
信神信佛，都是信自己的心。上天恩赐众生，观心内照，自有奥妙。
[天主教在线] 回复：
也许信佛是信自己的心，但基督教所信的却不是自己的心，而是一位实存的、有位格的神。用教宗本笃十六世的话讲，基督信仰相信“天主是绝对的‘他者’，同时也是绝对的‘非他者’，因为作为他者，祂并不像其它物体那样在我之外，而是在我之内，且是在我最内在的深处”。圣奥斯定也说：“你（天主）在我身内，我却驰骛于身外。我在身外找寻你；丑恶不堪的我，奔向着你所创造的炫目的事物。你和我在一起，我却不和你相偕。”（《忏悔录》第十章，27节）从这种意义上说，当深入内心时，会发现神；但我们所发现的并非一位和我们自身相混同的神，而是一位亲近我们的绝对的“他者”。
NO.931：[教规教义]每天的早晚祈祷有时间限制吗？「7/21/2011 10:27:31 AM」 [ ] (提问)
Female
凡子 		　
请问每天的早晚祈祷有时间限制吗？如早上在几点以前，晚上在几点以后？
[天主教在线] 回复：
祈祷没有时间限制，任何时间、地点和情况下都可以祈祷，但教会的时辰祈祷是有时间性的，如果在中午12点的时候诵念午前祷就不合适了，不过还是祈祷，只不过丢失了祈祷的时间性。
圣咏上说：我要每天赞美你七次，意思就是将整个的一天用祈祷来圣化，所以在间隔几个小时后做一个祈祷，能够让人在一整天中体验天主的临在。
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