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NO.956：[教规教义]关于几个问题的不同解释「9/1/2011 3:51:59 PM」 [ 邮箱:whynh1973@163.com ] (提问)
Female
佳音 		　
您好！佳播兄弟，谢谢您的回复。不好意思了，本人又来烦扰你们了，因对您回复的问题充满了迷惑及不解，所以，再次来表达本人的观点，打扰了，请见谅。

第一个问题：关于弥撒迟到是否可以领圣体之事。
您最后的答复是：如果内心渴望领受主的圣体、渴望与主结合的话，没有什么大罪的话，就可以领受。但我们的神父刚刚在上主日天强调了----严格来说，参与弥撒迟到了，就不可以领受圣体的，因我们必须参与全弥撒，不管你是否带有大罪，弥撒礼仪是最神圣的庄严的圣事，不能随随便便领受圣体的……而您却说只要心里渴望就可以领受感觉不当，那如果是外教人呢？外教人去参礼他们虽然没有领受洗礼但也非常渴望领圣体与主结合，那是不是也可以呢？另比如，有一位冷淡的教友，经常参与弥撒迟到，老是贪睡睡过点了，但他也总是领圣体，别人劝他，他还理直气壮地说：“我愿意领圣体与主结合，你干嘛阻止我？我就没有犯什么大罪….”这样也是您所说的渴望领受主的圣体，但经常迟到而没有意识到自己对主不尊重的人，您说这样的领圣体妥善吗？

第二个问题：关于天堂和地狱是不是实在的地方，还是仅仅是精神面的存在呢？
你们的回答是：不是一个实在的地方，而是一种精神方面的不是物质形态的存在着。根据我们的圣母在法蒂玛显现时给予的启示，地狱可是一个真实存在的恐怖的地方啊，圣母从她的两只手发出的光穿透地球，使三个牧童看到了地狱的情景，魔鬼及其使者及被罚下地狱的人都在烈火中焚烧，烧成黑炭似的形状了，还被火焰冲上去老高，地狱是漆黑的、火焰是猛烈的，他们发出痛苦、尖叫和哀嚎……这些已经被教会钦定过的圣迹难道你们忘记了吗？
关于天堂的描述，圣经上说过圣保禄宗徒曾经被提到三层天上，那就是天堂吧，你们如何解释呢？还描述了天上的耶路撒冷城，默示录上也说得很多，那也实在是一个极端美丽和充满福乐的地方啊。另外，圣女加大利纳自传上也说过，她曾经被主带到天堂里，她欣喜若狂，不愿意再回到世界上来，但主说：你必得回到世界上去，因你必须拯救大量的人灵，你要到世界各地去，但我时刻与你同在……
另外，您说，到了天堂就不会再流眼泪了，但是我们的圣母妈妈及主耶稣仍然在不断地流泪，圣母流泪的圣迹也很多不是吗？他们每天在为大量的人灵丧亡及限于大罪中不知悔改而痛心流泪……
我们的主耶稣复活升天了，圣母妈妈也升天了，但他们在天堂上也在世界上，因耶稣是天主具有神性，圣母分享了天主的天主性，我们复活后的身体不也是具有天主性吗？神透、神光、神速，这不是圣经上讲过的吗？
另外，今年3月份圣母在默主歌耶显现时给予的信息中说到：作为母亲，我非常悲痛，因我看到我的许多的孩子们在用自己的思维代替天主的圣意……
他们的结局是丧亡……
还有慈母心声中也说过，目前，有许多的神职人员甚至是神学家以似是而非的谬论来解释圣经，误导许多人灵……他们远离了教会的训导……背叛了主耶稣…

让我们都能保持醒悟的心、警醒祈祷、恒心祈祷，与主和圣母建立紧密的关系，才不至于被歪理邪说迷惑。求主垂怜我们……
[天主教在线] 回复：
若您对我们的答复迷惑及不解，就请表达您的疑问，但无需做什么道德判断，甚至使用“歪理邪说”这类的词句。
有关天堂地狱的教会官方训导，您可以从《天主教新要理》上看到：http://www.chinacath.org/book/html/141/7936.html,我们只希望您能静下心来阅读一下，看看里面是否有某些字眼将天堂地狱说出“物质性”的。
天主教的道理，会根据不同的人有多种不同的讲法，不是道理因人而异，也不是因不同的人就被改变了，而是讲道理的目的就是要让听众能明白，因此针对不同的人所使用的语言注定不是一样的。给儿童们讲天堂地狱若是把所有的感性成分和可见性可感性都去掉，哪个儿童能明白？或者我们问：多大岁数的人才能看懂《天主教新要理》上有关天堂地狱的解释？说句实话，《天主教新要理》上的解释所使用的都是特殊的神学词汇，做教友30年，60年，也不一定能读懂，您问问身边的教友，有几个能理解“荣福直观”？
耶稣同样照顾了我们人类的理解能力，在福音中，耶稣给我们人类讲述了大量的比喻，因为没有人能直接理解天国的奥秘，但比喻本身不是天国，而且需要我们借助这些比喻管窥一下天国的奥妙，比喻有着不可避免的“中介”命运，而圣经上对天堂地狱的描写词句，也不是对这个超性现实的本质描写，脱离不了这些，或者几时我们还停留在这些感性的描写上，我们就永远是一名小学生，生活在信仰的童话内。
一旦说到天堂地狱的本质，就必须要借助一些神学词汇才可以稍加理解，也必须经过反省，将圣经中对天堂地狱的文学描述加以批判，经过文学批判以找出文学描写后面的真相。
同样的道理，我们从来没有批判过类似《胡大闹游地狱》之类的书籍属于胡编乱造，因为阅读这些书籍的人的知识程度不同，对于那些不懂什么道理的教友，阅读后，出于怕情，也会热心。但谁看到过有神父、修士、修女拿这些书籍认真给人讲天堂地狱的道理呢？
说到最后，有关天堂地狱的教导，我们可以用很简单的两句话做一个总结：人类受自身的局限，无法理解到超过自己局限的事物，但无形不可见的超性事物，可以用另外一种人类可以看到并理解的方式呈现出来，但这个“像”，并不等于超性事物的“真相”。
我国的教友们，对天堂地狱的认识，大多属于感性的，认为那是一个地方，但不知道在哪里，只是死后反正要去，不进天堂就下地狱，反之亦然。但我们对天堂地狱的答复，就是在慢慢转变教友们的这种认识，他们可能会感到一些冲击，也可能不知道如何理解，但这有助于正确的信仰生活。

至于领圣体的问题，本堂神父有权在自己的堂区制定更为严格的措施，但是一个堂区的制度，没有普遍性，也不约束其它教区和堂区。领圣体首先是个人与天主之间的关系问题，是爱的问题，而不能沦为外在制度的问题或者礼仪的问题。
NO.955：[教规教义]关于参与弥撒迟到了半小时能否领圣体？「8/4/2011 4:35:19 PM」 [ ] (提问)
Female
佳音 		　
【天主教教会法典】中---圣事篇---第三题 圣体圣事 0897 

至圣圣体是最崇高的圣事，因为在其内实有主基督，祂作奉献并作食粮；教会也藉以不断地生活和成长。感恩祭是纪念主的死亡和复活，在其内十字架的祭献永世长存，它是整个基督徒敬礼和生活的巅峰和泉源，由于感恩祭，显示并实现天主子民的合一，使基督奥体的建立得以完成。其它圣事，和一切教会的使徒工作，皆和至圣圣体有连系，并向之归宗。

0898 

基督信徒应以极高的崇敬敬礼至圣圣体，主动地参与这极庄严的祭礼，且应虔诚地时常领圣体，以至高的崇拜敬礼圣体。人灵的牧者应向信徒阐明有关此圣事的教义，殷切教导信徒对此圣事应有的责任。


本人认为：既然法典上已经告知我们基督信徒应以极高的崇敬敬礼至圣圣体，主动参与这极庄严的祭礼，且应虔诚地领受圣体，那么，我们就应该积极参与那神圣的感恩祭，尽量提前至少半小时到达主的圣殿来准备自己的心灵，从而全身心参与感恩祭及妥善领受主的圣体，如果迟到了，弥撒已经进行了一半了，那么，就不应该再领受主的圣体了，即使灵魂上没有小罪，那也是领得不妥当，我们圣教四规中就规定要遵守主日和瞻礼日，并参与全弥撒，而弥撒已经进行了一半了，那就不是参与全弥撒了，对天主是不尊敬的。我们可以设想一下，我们去参加皇帝设的国宴，我们肯定都会积极地小心准备自己并早早地到达那里，怎敢迟到呢？那是对皇帝的极大不尊敬，况且，我们的主耶稣是万王之王，设立了极其庄严神圣的感恩祭，在感恩祭中奉献自己给我们做食粮，我们不积极参加还迟到半小时甚至更多，我们怎敢再领受主的至圣圣体呢？

如果有非常重大的原因或主可以原谅的原因而稍微迟到了一小会，既弥撒刚刚开始几分钟，那么应该还可以领受圣体，假如灵魂没有大罪的话，但也要真心痛悔自己迟到了而得罪了天主恳请主的原谅和宽恕。

先前，我们的佳播兄弟回复的是：即使迟到了，如果没有大罪也可以领受圣体，弥撒外也可以领受等，这更加重了信友对参与弥撒不积极和不虔诚的心态，及会更多的人随随便便领受圣体，因现在太多的人参与弥撒不积极主动和虔敬，有迟到的、有在弥撒中睡觉的、闲谈的、抽烟的、来回走动的、随便接听电话的等等，也有的弥撒快结束了才到也去领受圣体，还有的不知道自己犯了大罪也不办告解也去领受圣体，成年不办告解认为自己无大罪就不办，但也时常领圣体等等，现在的情况非常混乱，你们这样讲的话，非但不能提高信友的虔敬之心，反而会让人以无所谓的态度来对待至圣圣体，妄用天主的无限仁慈，而忽略了天主的无限尊威。

但愿各位主内的兄弟姊妹都能虔诚地参与感恩祭、妥善地领受主的至圣圣体。
感谢赞美天主永远阿门。
[天主教在线] 回复：
您可以保留自己虔诚的认识，也可以按照您的认识遵行，但不要强迫别人也必须跟从您的意见。
是否是虔诚的，是人内在的事情，我们无从判断，所以只有当事人才可以判断自己。所以，若是当事人真的是虔诚的，也是热切的，耶稣难道会漠视人的这种盼望？所以，我们切莫用人的规则阻碍了跟天主的交往。
我们说虔诚是内在的，就如达味圣王赤身露体在约柜前跳舞一样，为我们是不可理解的，也是不可接受的，但从内在的虔诚而发的行为，却是天主所喜悦的。天主不喜欢人的伪装。
当然，自己若是因为疏忽懈怠的缘故参与弥撒迟到，为了激励并惩罚自己的行为，个人完全可以放弃领圣体。但最主要的是：与耶稣结合的渴望。
NO.954：[教规教义]亵渎圣体「8/4/2011 12:40:47 AM」 [ QQ:572903370 邮箱:572903370@qq.com ] (提问)
Male
道明 		　
我十几岁的时候不懂教会法律，因为领圣体后害怕灵魂上有大罪，异想天开的把圣体从嘴里取出，自认为可以避免亵渎圣体的大罪。现在明白了，保留圣体，进行亵渎，是自科绝罚的重罪。但是，我当时并不是出于亵渎圣体才保留圣体的，因为害怕范冒领圣体罪。真是自作聪明，现在十分惶恐。
[天主教在线] 回复：
因为您以前并不知道这些道理，当然会减轻罪责了，而且，最重要的一点是您并不是出于恶意，而是好心做了糊涂事儿。您现在也不用担心什么自科绝罚，只要将以前的罪过加入告解就可以了。
NO.953：[教规教义]礼仪问题「8/3/2011 9:59:28 AM」 [ QQ:787095953 邮箱:787095953@qq.com ] (提问)
Female
玛利亚 		　
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NO.952：[教规教义]圣徒功德库？「8/2/2011 10:01:59 PM」 [ ] (提问)
Male
信徒 		　
什么是“圣徒功德库”？
[天主教在线] 回复：
请您阅读一下天主教新要理946-962条。
NO.951：[教规教义]只有洗礼的教徒才能领圣体吗「8/2/2011 7:37:54 PM」 [ ] (提问)
Male
小武宫 		　
我是刚入教1个多月的新教友，经常去参加晚上的聚会，早上的弥撒也去的。可是每次早上弥撒我上去领圣体，神父在我额头点了下祝福，但就是不给我圣饼。我想问是不是只有洗礼以后才能领圣体。
[天主教在线] 回复：
因为领圣体代表这与基督的圆满结合，也代表这教友与教友之间的圆满共融，因此，尚未接受洗礼的人，还不能领受圣体。能够在一起领圣体，是一个圆满合一的标志。
NO.950：[教规教义]关于共融、合一「8/2/2011 11:16:59 AM」 [ ] (提问)
Male
rpl 		　
弟兄好。这个问题的由来是因为一些外教及新教的朋友。在生活中，我们关系或许不错，但在探讨信仰时，尤其是新教的朋友会极力否定或以自己的想法“翻译”天主教会的一些观点，例如天主教会认为因着天主的爱和仁慈会给每一个人得救的可能，而新教却认为只有信而受洗的才能得救...从中使人感到我们之间明显的隔离...这并非因为意见不同而有此感，有时看他们，口里说信耶稣，爱耶稣，也为耶稣而忙忙碌碌，但对耶稣亲自创建的教会却颇有微词。我想起马尔谷福音中，若望阻止以耶稣之名驱魔的人，是因为那人不跟随耶稣...这真像新教的朋友们，他们以耶稣之名做着一些事情，然而却以某种方式背离耶稣，因为他们相信自己认为的耶稣，这实在是一种不跟随。耶稣也告诉我们“不反对的就是倾向我们”...问题是，不反对吗？新教无法普遍认为如何，因为他们的分裂，有人会这样认为，有人会那样认为...所以也没人能说新教在某个问题上是怎样的...但的确有人是一种反对或某种程度的反对。由此，我的问题，要与他们合一，但怎样算是合一，在一块玩泥巴就算合一吗？前段时间我们教会出现的一些问题导致一些人不在共融之内，那么我的那些新教朋友是否更不是在这共融之内？我想请教的就是，我期望共融，但如何去做？怎样才算“诸圣相通”？
[天主教在线] 回复：
新教因为没有天主教的圣统制，故此他们总是处在各种分裂之中，人性的和超性的事情上都没有分裂的可能。当然，也有一部分新教徒，收到某种程度上的鼓动和个别人的煽动，恶性诠释天主教的教义和教规，把天主教偏低的一文不值，好像只有新教才是唯一合法而正宗的教会一样。
对于这样的新教徒，我们一方面要将健全的真理告诉他们，另外还需要注意，就是不要争执，因为真理自有它自己的力量，我们不要靠着我们自身的某种强势去服人，比如说话的声音比他们高等等。
耶稣在升天前告诉门徒们去普天下传福音并给人授洗，并说：信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。这句话，往往被人狭隘的解释为只有接受洗礼才可以得救，或者说得救只有这一条道路。这道理是极其狭隘的，因为这里所说的是洗礼的重要，而不是在说出了借着这一条路人才可以获救。人之获救是出于天主的恩宠，天主那么全能，难道会将人的得救局限在这一条路上吗？右盗没有接受洗礼，但耶稣给他说你今天就同我在乐园里。如果我们仅仅以洗礼为标记是否得救的话，那旧约中所有的圣人、先知也都要下地狱？这显然是不可能的。
基于目前天主教和信教的认识，尚不能达到圆满共融的程度，但因为合一运动的进行，在某些重要的教义上已经达成了某种共识，但里圆满的共融尚有很长的路要走。
NO.949：[教规教义]告解后补赎的问题「8/1/2011 8:13:38 PM」 [ ] (提问)
Male
但 		　
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NO.948：[教规教义]主日满全弥撒本分问题「8/1/2011 7:55:41 PM」 [ ] (提问)
Male
小小 		　
看到前面问题no.6390中关于主日弥撒本分的问题回答“只要您有意并积极地参与了全弥撒就算完成了本分。”

我的问题是，如果是抱着完成本分或者说任务的心态（应该算消极）去参与的主日弥撒，就不算完成本分了吗？
另外主日弥撒如果迟到了，神父读经都完成开始讲道理了，这样只相当于参与了半台左右的弥撒，算不算完成了本分？
谢谢
[天主教在线] 回复：
梵二要求教友们要“积极地参与感恩祭”，就是说，不应该只抱着“完成本分”的心态参与。当然，这也不意味着抱着完成本分的心态参与弥撒就不算完成本分了。从最低的限度来讲，或者从法律的角度来讲，在主日，只要参与全弥撒就算完成主日的本分，这里并不涉及心态的问题。至于误了弥撒，参与了一半，则不是参与“全弥撒”，因此不能算完成本分。不过，如果本有意，并尽了力去赶弥撒，却意外迟到了，则不能不算完成本分。
NO.947：[教规教义]如何看待害虫？「8/1/2011 12:19:23 PM」 [ ] (提问)
Male
ljm779 		　
基督徒要以什么心态看待那些害虫？比如蟑螂、蚊子。
尤其是，既然它们都是天主所造，那么当我碰到这些害虫时可以打死它们吗？这个问题涉及到伦理道德吗？
[天主教在线] 回复：
害虫当然要灭掉了，不涉及到任何伦理道德问题。
NO.946：[教规教义]迟来弥撒能领圣体吗？「8/1/2011 12:49:04 AM」 [ ] (提问)
Male
小弟兄 		　
神父，如果弥撒进行到一半时，我们才刚到教堂，我们是否将被禁止领圣体？
或者说，弥撒进行到哪一阶段时若还没有参与到就不能领受圣体了？

谢谢神父的解答。
[天主教在线] 回复：
只要满全领圣体的条件（无大罪、圣体斋等），即使没有参与全弥撒也可领圣体。除非在同一天内已领过圣体，领第二次圣体时只能在弥撒中（法典0917）。参与全弥撒的要求只限于主日和法定瞻礼，这个要求并不必然与领圣体的条件相关，因为甚至在弥撒外也可领圣体。不过，在主日和法定瞻礼不领圣体，从严格意义上讲，不算参与全弥撒。因此，参与全弥撒和领圣体的关系应该这样表述：在主日和法定瞻礼，应当参与全弥撒，因而该当领圣体；除法典0917条规定外，在弥撒外，或者非全弥撒中，只要满全领圣体的条件，也可领圣体，哪怕是在主日和法定瞻礼日所参与的非全弥撒中。
NO.945：[教规教义]是否需要再听一台弥撒「7/31/2011 7:40:16 PM」 [ ] (提问)
Female
笨 		　
　　主日参与弥撒，但神父讲道理听不清楚，从消积方面是否完成主日一台弥撒本分。想问要不要再听一台弥撒。
[天主教在线] 回复：
只要您有意并积极地参与了全弥撒就算完成了本分。圣道礼仪固然包括道理，但有时由于神父、音响或其它原因听不清，也不为过。
NO.944：[教规教义]天主创造动物时没有向牠们嘘气为什么牠们会呼吸「7/31/2011 1:30:42 PM」 [ ] (提问)
Male
橄榄枝 		　
主创世时向人吹了气息，人会呼息。没向动物吹气息，可动物也会呼息，它们自带的吗。
[天主教在线] 回复：
“气息”在希伯来文里同“圣神”——天主的精神——是一个词。因此，天主在《创世纪》里向人所呼的“气息”并不是我们所呼吸的空气，而是指天主的生命；正是在这种意义上，我们说人是按天主肖像受造的。天主没有向动物“吹气”，表明人与动物的不同：动物不是天主的肖像。
NO.943：[教规教义]热心短诵可以用佛语吗「7/30/2011 9:17:43 AM」 [ ] (提问)
Male
haheha 		　
1、我每次听一些佛咒比如说大悲咒、药师心咒等都会静心，虽然我知道是迷信，但这些咒会让我心静如水，这样好不好？
2、我们天主教中是否有一些什么热心短颂或叫做咒语来诵念可以的？　
[天主教在线] 回复：
即使在佛教里，用佛语静心也只是静心的一种方法；就是说，佛语本身并不重要，也不是佛语内容本身决定了静心的效力。佛教的静心和天主教的祈祷有着本质的区别，尽管在某些方法上相似。因此，作为天主教徒，我们首先要清楚的是，静心不是祈祷的目的，只是祈祷的起步，因为只有静心才算投入祈祷。我们的祈祷是有对象的，那就是天主；祈祷是与天主对越。在这种意义上，用佛语来静心，对一个天主教徒来说并不适合。其次，作为达到静心的方法，天主教里也有许多短诵，比较出名的有东方礼静观灵修传统里的一种短诵，即《耶稣祷文》：“主耶稣基督，请怜悯我！”事实上，这些短诵并不单单是静心方法，更是能够滋养心灵，让人体验天主，与祂共融的方法。
NO.942：[教规教义]miaphysitism是否异端?「7/29/2011 9:20:02 PM」 [ ] (提问)
Male
1 		　
miaphysitism是否异端?

该学说称基督的人性和神性结合在一个"nature"中,没有混淆,没有改变.
[天主教在线] 回复：
miaphysitism坚信耶稣基督只存在一个合一的性体，就是神性与人性合一的性体。故此它不同于一性论，因为一性论认为耶稣的神性摄取了祂的人性。它也不同于聂斯多略异端，这个异端将耶稣视为两个不同的人：人和天主。
被天主教、东正教和基督新教所接受的加千陶信经这样说：基督是“两个性体结合在一位上”，也就是二性一位的信理。
但是基督一性说主义者（miaphysitism）不接受加千陶的宣信，他们更喜欢使用“降生圣言的唯一性体”这个词汇，基督的性体是唯一的，是神性与人性结合的果实。这个理论是基于圣经中所说的每个性体是一个相应的人的教导。既然基督是圣三的一个位格（Person），祂便必然地应该只有一个性体，因为若是有两个性体，就成了两个人。
公元451年的加千陶大公会议（Council of Chalcedon）其所拟定的信经对基督两个性体的概念做出了更新的解释。但在其后的数十年间，基督一性论教会成员远离了罗马帝国的教会，渐渐地脱离了与基督信仰的教会的共融。
教会的前三届大公会议是很看重基督一性说的，因为大公会议是跟随亚历山大的济利禄有关基督性体的主张和理论的。
通常，我们可以理解基督一性说是基督一性论（Eutychianism）的一个发展，只是在基督一性说里坚持耶稣的人性没有被祂的神性所摄取。
在教会神学传统中，基督一性说（Miaphysitism）不被称为异端。
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