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NO.951：[教规教义]只有洗礼的教徒才能领圣体吗「8/2/2011 7:37:54 PM」 [ ] (提问)
Male
小武宫 		　
我是刚入教1个多月的新教友，经常去参加晚上的聚会，早上的弥撒也去的。可是每次早上弥撒我上去领圣体，神父在我额头点了下祝福，但就是不给我圣饼。我想问是不是只有洗礼以后才能领圣体。
[天主教在线] 回复：
因为领圣体代表这与基督的圆满结合，也代表这教友与教友之间的圆满共融，因此，尚未接受洗礼的人，还不能领受圣体。能够在一起领圣体，是一个圆满合一的标志。
NO.950：[教规教义]关于共融、合一「8/2/2011 11:16:59 AM」 [ ] (提问)
Male
rpl 		　
弟兄好。这个问题的由来是因为一些外教及新教的朋友。在生活中，我们关系或许不错，但在探讨信仰时，尤其是新教的朋友会极力否定或以自己的想法“翻译”天主教会的一些观点，例如天主教会认为因着天主的爱和仁慈会给每一个人得救的可能，而新教却认为只有信而受洗的才能得救...从中使人感到我们之间明显的隔离...这并非因为意见不同而有此感，有时看他们，口里说信耶稣，爱耶稣，也为耶稣而忙忙碌碌，但对耶稣亲自创建的教会却颇有微词。我想起马尔谷福音中，若望阻止以耶稣之名驱魔的人，是因为那人不跟随耶稣...这真像新教的朋友们，他们以耶稣之名做着一些事情，然而却以某种方式背离耶稣，因为他们相信自己认为的耶稣，这实在是一种不跟随。耶稣也告诉我们“不反对的就是倾向我们”...问题是，不反对吗？新教无法普遍认为如何，因为他们的分裂，有人会这样认为，有人会那样认为...所以也没人能说新教在某个问题上是怎样的...但的确有人是一种反对或某种程度的反对。由此，我的问题，要与他们合一，但怎样算是合一，在一块玩泥巴就算合一吗？前段时间我们教会出现的一些问题导致一些人不在共融之内，那么我的那些新教朋友是否更不是在这共融之内？我想请教的就是，我期望共融，但如何去做？怎样才算“诸圣相通”？
[天主教在线] 回复：
新教因为没有天主教的圣统制，故此他们总是处在各种分裂之中，人性的和超性的事情上都没有分裂的可能。当然，也有一部分新教徒，收到某种程度上的鼓动和个别人的煽动，恶性诠释天主教的教义和教规，把天主教偏低的一文不值，好像只有新教才是唯一合法而正宗的教会一样。
对于这样的新教徒，我们一方面要将健全的真理告诉他们，另外还需要注意，就是不要争执，因为真理自有它自己的力量，我们不要靠着我们自身的某种强势去服人，比如说话的声音比他们高等等。
耶稣在升天前告诉门徒们去普天下传福音并给人授洗，并说：信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。这句话，往往被人狭隘的解释为只有接受洗礼才可以得救，或者说得救只有这一条道路。这道理是极其狭隘的，因为这里所说的是洗礼的重要，而不是在说出了借着这一条路人才可以获救。人之获救是出于天主的恩宠，天主那么全能，难道会将人的得救局限在这一条路上吗？右盗没有接受洗礼，但耶稣给他说你今天就同我在乐园里。如果我们仅仅以洗礼为标记是否得救的话，那旧约中所有的圣人、先知也都要下地狱？这显然是不可能的。
基于目前天主教和信教的认识，尚不能达到圆满共融的程度，但因为合一运动的进行，在某些重要的教义上已经达成了某种共识，但里圆满的共融尚有很长的路要走。
NO.949：[教规教义]告解后补赎的问题「8/1/2011 8:13:38 PM」 [ ] (提问)
Male
但 		　
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NO.948：[教规教义]主日满全弥撒本分问题「8/1/2011 7:55:41 PM」 [ ] (提问)
Male
小小 		　
看到前面问题no.6390中关于主日弥撒本分的问题回答“只要您有意并积极地参与了全弥撒就算完成了本分。”

我的问题是，如果是抱着完成本分或者说任务的心态（应该算消极）去参与的主日弥撒，就不算完成本分了吗？
另外主日弥撒如果迟到了，神父读经都完成开始讲道理了，这样只相当于参与了半台左右的弥撒，算不算完成了本分？
谢谢
[天主教在线] 回复：
梵二要求教友们要“积极地参与感恩祭”，就是说，不应该只抱着“完成本分”的心态参与。当然，这也不意味着抱着完成本分的心态参与弥撒就不算完成本分了。从最低的限度来讲，或者从法律的角度来讲，在主日，只要参与全弥撒就算完成主日的本分，这里并不涉及心态的问题。至于误了弥撒，参与了一半，则不是参与“全弥撒”，因此不能算完成本分。不过，如果本有意，并尽了力去赶弥撒，却意外迟到了，则不能不算完成本分。
NO.947：[教规教义]如何看待害虫？「8/1/2011 12:19:23 PM」 [ ] (提问)
Male
ljm779 		　
基督徒要以什么心态看待那些害虫？比如蟑螂、蚊子。
尤其是，既然它们都是天主所造，那么当我碰到这些害虫时可以打死它们吗？这个问题涉及到伦理道德吗？
[天主教在线] 回复：
害虫当然要灭掉了，不涉及到任何伦理道德问题。
NO.946：[教规教义]迟来弥撒能领圣体吗？「8/1/2011 12:49:04 AM」 [ ] (提问)
Male
小弟兄 		　
神父，如果弥撒进行到一半时，我们才刚到教堂，我们是否将被禁止领圣体？
或者说，弥撒进行到哪一阶段时若还没有参与到就不能领受圣体了？

谢谢神父的解答。
[天主教在线] 回复：
只要满全领圣体的条件（无大罪、圣体斋等），即使没有参与全弥撒也可领圣体。除非在同一天内已领过圣体，领第二次圣体时只能在弥撒中（法典0917）。参与全弥撒的要求只限于主日和法定瞻礼，这个要求并不必然与领圣体的条件相关，因为甚至在弥撒外也可领圣体。不过，在主日和法定瞻礼不领圣体，从严格意义上讲，不算参与全弥撒。因此，参与全弥撒和领圣体的关系应该这样表述：在主日和法定瞻礼，应当参与全弥撒，因而该当领圣体；除法典0917条规定外，在弥撒外，或者非全弥撒中，只要满全领圣体的条件，也可领圣体，哪怕是在主日和法定瞻礼日所参与的非全弥撒中。
NO.945：[教规教义]是否需要再听一台弥撒「7/31/2011 7:40:16 PM」 [ ] (提问)
Female
笨 		　
　　主日参与弥撒，但神父讲道理听不清楚，从消积方面是否完成主日一台弥撒本分。想问要不要再听一台弥撒。
[天主教在线] 回复：
只要您有意并积极地参与了全弥撒就算完成了本分。圣道礼仪固然包括道理，但有时由于神父、音响或其它原因听不清，也不为过。
NO.944：[教规教义]天主创造动物时没有向牠们嘘气为什么牠们会呼吸「7/31/2011 1:30:42 PM」 [ ] (提问)
Male
橄榄枝 		　
主创世时向人吹了气息，人会呼息。没向动物吹气息，可动物也会呼息，它们自带的吗。
[天主教在线] 回复：
“气息”在希伯来文里同“圣神”——天主的精神——是一个词。因此，天主在《创世纪》里向人所呼的“气息”并不是我们所呼吸的空气，而是指天主的生命；正是在这种意义上，我们说人是按天主肖像受造的。天主没有向动物“吹气”，表明人与动物的不同：动物不是天主的肖像。
NO.943：[教规教义]热心短诵可以用佛语吗「7/30/2011 9:17:43 AM」 [ ] (提问)
Male
haheha 		　
1、我每次听一些佛咒比如说大悲咒、药师心咒等都会静心，虽然我知道是迷信，但这些咒会让我心静如水，这样好不好？
2、我们天主教中是否有一些什么热心短颂或叫做咒语来诵念可以的？　
[天主教在线] 回复：
即使在佛教里，用佛语静心也只是静心的一种方法；就是说，佛语本身并不重要，也不是佛语内容本身决定了静心的效力。佛教的静心和天主教的祈祷有着本质的区别，尽管在某些方法上相似。因此，作为天主教徒，我们首先要清楚的是，静心不是祈祷的目的，只是祈祷的起步，因为只有静心才算投入祈祷。我们的祈祷是有对象的，那就是天主；祈祷是与天主对越。在这种意义上，用佛语来静心，对一个天主教徒来说并不适合。其次，作为达到静心的方法，天主教里也有许多短诵，比较出名的有东方礼静观灵修传统里的一种短诵，即《耶稣祷文》：“主耶稣基督，请怜悯我！”事实上，这些短诵并不单单是静心方法，更是能够滋养心灵，让人体验天主，与祂共融的方法。
NO.942：[教规教义]miaphysitism是否异端?「7/29/2011 9:20:02 PM」 [ ] (提问)
Male
1 		　
miaphysitism是否异端?

该学说称基督的人性和神性结合在一个"nature"中,没有混淆,没有改变.
[天主教在线] 回复：
miaphysitism坚信耶稣基督只存在一个合一的性体，就是神性与人性合一的性体。故此它不同于一性论，因为一性论认为耶稣的神性摄取了祂的人性。它也不同于聂斯多略异端，这个异端将耶稣视为两个不同的人：人和天主。
被天主教、东正教和基督新教所接受的加千陶信经这样说：基督是“两个性体结合在一位上”，也就是二性一位的信理。
但是基督一性说主义者（miaphysitism）不接受加千陶的宣信，他们更喜欢使用“降生圣言的唯一性体”这个词汇，基督的性体是唯一的，是神性与人性结合的果实。这个理论是基于圣经中所说的每个性体是一个相应的人的教导。既然基督是圣三的一个位格（Person），祂便必然地应该只有一个性体，因为若是有两个性体，就成了两个人。
公元451年的加千陶大公会议（Council of Chalcedon）其所拟定的信经对基督两个性体的概念做出了更新的解释。但在其后的数十年间，基督一性论教会成员远离了罗马帝国的教会，渐渐地脱离了与基督信仰的教会的共融。
教会的前三届大公会议是很看重基督一性说的，因为大公会议是跟随亚历山大的济利禄有关基督性体的主张和理论的。
通常，我们可以理解基督一性说是基督一性论（Eutychianism）的一个发展，只是在基督一性说里坚持耶稣的人性没有被祂的神性所摄取。
在教会神学传统中，基督一性说（Miaphysitism）不被称为异端。
NO.941：[教规教义]一天内可以两次领圣体吗「7/29/2011 7:47:25 PM」 [ ] (提问)
Male
氧气 		　
如果我参加了早上和晚上的弥撒，可以两次都领圣体吗？
[天主教在线] 回复：
第二次若是参与了弥撒也可以再次领圣体，只要我们用心预备，热切盼望耶稣，就可以再次领受圣体。
NO.940：[教规教义]吸烟算不算罪啊？「7/29/2011 10:20:54 AM」 [ ] (提问)
Male
奋斗 		　
只想请教一下  吸烟算不算罪啊？犯第五诫不？
[天主教在线] 回复：
若是过度吸烟以致影响身体健康就是犯罪，若是正常吸烟只算一个不好的习惯，但不是犯罪。其实吃饭也是一样，正常吃饭是人需要的，但过量则会损坏人的健康。我们都有维护自己身体健康的义务。
NO.939：[教规教义]邪灵为什么不在地狱?「7/28/2011 9:27:23 PM」 [ ] (提问)
Male
小信徒 		　
神父,我想问人死后,他的灵魂还会出现在人间吗?
为何邪魔能够在世上呢?他们为何不在地狱里?
我们在人间听说的邪灵是属于堕落的人灵,还是堕落的天使?

谢谢神父的解答.主佑 ^^  
[天主教在线] 回复：
因为地狱从本质上来讲不是一个固定的地方，而是一个精神世界，故此天堂地狱以另一种存在状态就在我们中间而我们却不知就不应该感到惊奇。有些灵魂，经过天主的允许，可以出现在人间。至于邪魔撒旦，牠们本就是诱惑者，甚至有时会侵入人内形成附魔。根据教父的解释，恶魔撒旦是那些曾经堕落的天使。但牠们为害人类是有限度的，有人形容牠们是被铁链拴着的狗。
NO.938：[教规教义]请教一个祷告方面的问题！「7/25/2011 4:31:11 PM」 [ ] (提问)
Male
追求真理 		　
请教一个祷告方面的问题！基督新教祷告完毕，要说上一句奉主耶稣的名祈求，那么天主教祷告完毕，是不是要说奉圣母的名祈求呢？因为基督教以耶稣为中保，而天主教以圣母为中保！
[天主教在线] 回复：
在天主教正规的祈祷文和非正式的祈祷文中，都没有类似“奉圣母的名”之类的词句，天主教当然以耶稣为唯一中保，但天主教也承认圣母是走向耶稣的中保，故此，圣母是中保的“中保”一词，是在类比意义下说的。
NO.937：[教规教义]不领圣体者可以求降福吗「7/24/2011 5:02:47 PM」 [ ] (提问)
Male
123 		　
现许多教堂在领圣体时，不领者和不信者一同上去，神父会给他们一个降福。这对吗？礼仪根据是什么？
[天主教在线] 回复：
您所问的问题曾经由圣礼部于2009年作了答复。答复如下：
请问是否可以降福那些前来却不领圣体的人呢? 神父、执事或送圣体员必须要降福他们以代替领受圣体吗？在领圣体时，如果那人不领圣体却双手交叉置于胸前前来，怎么办？
有两人致信向圣礼部请教有关在领圣体时降福的这一“习惯”。他们询问圣职人员或送圣体员是否可以给予降福，是否有特殊的指导措施及一些特殊的规定。
2008、11、2日，圣礼部的副秘书——安东尼、瓦德神父，以书信的形式对上述的问题作出了回应。
该信说：“圣礼部目前正在讨论、研究该问题”。因此，就目前的情况而言，本部答复仅限于下列的的原则：
1、在领圣体后，弥撒结束前，主礼降福每一个人和所有的人。
2、在弥撒内，送圣体员不能给予降福，只有司铎有能力给予降福（参阅法典1169.2;罗马祝福礼典,18#）。
3、覆手有其圣事性的价值及意义，以此代替领受圣体是不恰当，应明确地予以阻止。
4、在宗座劝谕，Familiaris Consortio 第84号禁止人灵的牧者，不管什么样的理由，甚至是牧灵的理由，均不能给离婚再婚者施行任何仪式。任何形式的降福取代领受圣体，在某种意义上，给人的印象就是这些离婚再婚者具有天主教徒的良好身份及声誉。
5、同样，按照教会法，那些不准领圣体者，教会的纪律已相当清楚，他们既不能前来接近圣体也不能接受降福。这包括非天主教徒以及法典已指出的，即“受绝罚和禁罚在科处或宣判后，以及其它顽固地处于明显的重大罪恶中的人，不准其领圣体”（915）。
圣礼部的澄清及说明送圣体员在弥撒内不能给予降福是非常有帮助的，对在堂区工作的牧者也是非常实用的，尤其是在那些领圣体时予以“降福”已相当普遍的堂区。
虽然圣礼部的信没有提及儿童，但我们经常看到尚未领初的孩子，双手交叉置于胸前——为表明他们不领圣体，同时，表示他们对至圣圣体圣事的尊敬——在领圣体的队伍中紧随着父母前来。
这种尊敬既是恰当的又是值得赞赏的。不过，有时主礼或送圣体员却认为他们的这种姿势是要求特殊的降福“取代”圣体的含蓄的表达。虽然，降福孩子的意向是好的，但应该清楚，主礼在弥撒结束时降福每一个人，包括小孩子；因此，领圣体时没有其他任何的降福。
圣礼部
2009、2 
周道明编译
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