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标题关键字：
NO.1041：[教规教义]圣体柜应放置在什么地方的「11/30/2011 9:57:55 PM」 [ ] (提问)
Male
一名教友 		　
我是河南安阳教区的一名教友，今天望弥撒神甫讲道理时说圣体柜不应该在教堂内放置（可能有新的规定），但是神甫也没有说应该放到哪里。这多少年代了都是在教堂内放置的，请问现在应该放置到什么地方供奉。
[天主教在线] 回复：
请您参阅这篇文章：
圣体柜宜供奉在何处http://www.chinacath.org/article/other/jiaoyou/euca/2009-05-22/2940.html
NO.1040：[教规教义]如何信天主会得救？「11/28/2011 7:13:43 PM」 [ QQ:417299281 邮箱:417299281@qq.com ] (提问)
Male
mojiahui 		　
如何信天主会得救？不信天主的人会得救么，例如加入异教的，夜生活糜烂的，贪污行贿的，开高价药诈骗病人的
[天主教在线] 回复：
首先在信仰上要信的真，信的诚，其次要遵守天主和教会的规诫，最后就是要通过各种圣事和圣仪来跟天主接触，也就是通常所说的祈祷或祷告。
如果一个人明明知道有一个真神存在却固执不信，这样的人不能得救，若是一个人本着良心毕生行善，追寻真神，即便没有找到天主或教会，他也有得救的可能。
加入异教者，不能一概否认他们得救的可能，因为从主观上，他们可能并没有认识到自己加入的团体的错误，甚至很多时候他们还觉得自己的认识和立场是千真万确的。
一个人，若认识了天主，也加入了教会，却屡行不义，至死也没有悔改，这样的人不能得救。
NO.1039：[教规教义]总告解的指教「11/28/2011 10:56:04 AM」 [ QQ:2674267990 ] (提问)
Female
遗失的罪人 		　
尊敬的神长：我想请教下关于总告解的情况，你是否有qq我门可以详聊？
所谓告解中的光景是指什么，是指犯罪的经过么?
我还有许多疑问？
[天主教在线] 回复：
请加我们的QQ：1152308
NO.1038：[教规教义]为什么有地狱「11/27/2011 1:17:48 AM」 [ ] (提问)
Male
唐老鸭贝贝 		　
说耶稣很爱我们  像我们的父母一样爱我们  我有点不解  既然天主那么爱我们 那为什么罪人几十年的过错却换来的是永世的地狱呢  如果是我们的父母 就算看到我们犯错 也不会想到要我们永世下地狱吧  谢谢解析  
[天主教在线] 回复：
天主爱我们不假，天主更不愿意我们中的一个下地狱，但天主同时也是公义的，天主至善的本性是不能容纳罪恶的，所以，人犯罪，实际上就是自己将自己排斥在天主的爱之外了。
天主给我们在世几十年的时间，这其中会有无数次的悔改机会，也可以立无数的功劳，同样也可以犯无数的罪恶。如果连永远的惩罚都不足以震摄人们犯罪的话，没有了永远惩罚的震摄那就不知道人们犯罪会多么肆无忌惮了。
NO.1037：[教规教义]〈天主教知识百题〉中的疑问2「11/24/2011 9:29:24 AM」 [ ] (提问)
Male
3路车终点 		　
感谢在线对6779号问题的回复，如果说“按照亚略的思想，圣子和圣父不是同性同体（基督只具有人性，这就是所谓的“一性论”），因而从这个角度上说他们是“二性二位”也说得过去”的话，那么书中关于亚略的原文后面还有个描述是否正确，如果不正确，能否联系此书（《天主教知识百题》）作者王瑞明先生作个通告声明此书的错误之错呢？谢谢！


附原文：

他（亚略）认为天主是唯一的，是唯一不受生的，唯一永远的，唯一真天主，天主圣父与天主圣子不是同性同体，即所谓“二性二位”；他（亚略）不同意基督的神性与人性结合成一个统一的本体，而认为神性本体附在人性本体上。照他的意思，耶稣基督不是真天主，而只是一个受造物。如此说来，整个天主教的教理教义都将崩溃，因为既无天主降生，基督的救赎也就没有无限的价值了……
[天主教在线] 回复：
“他（亚略）不同意基督的神性与人性结合成一个统一的本体，而认为神性本体附在人性本体上。照他的意思，耶稣基督不是真天主，而只是一个受造物。”这两句话是完全的混淆。前一句““他（亚略）不同意基督的神性与人性结合成一个统一的本体，而认为神性本体附在人性本体上。”是聂斯多略异端，不是亚略异端。后一句“耶稣基督不是真天主，而只是一个受造物”是亚略异端。
如果您还是没有弄清的话，请您将问题发到论坛上我们展开公开的讨论，因为这个主题已经超出了我们回答的次数。
NO.1036：[教规教义]修会的神父可以当教区的主教吗？「11/23/2011 8:29:43 PM」 [ ] (提问)
Male
若瑟 		　
如果一个人是修会的神父，那他可以当教区的主教吗？是不是比教区的神父当主教的机率会小啊
[天主教在线] 回复：
一个修会的神父，既可以做主教，也可以做教宗。事实上，在教会历史一开始的时候，本笃会里就曾经出过很多位教宗。
一旦会士当选了主教，他就必须要抛下会务投身于教区或教会的管理上，因为他有了一个新的身份和职务。但当他年老退休了，还是要回归本修会的。
修会神父被当选为主教的也为数不少。
NO.1035：[教规教义]神职人员若担任了国家元首还有神权吗？「11/23/2011 9:05:41 AM」 [ ] (提问)
Male
狮子座艾欧利亚 		　
    南美洲的巴拉圭共和国现任总统卢戈曾经是一名主教，后来他辞去主教职务参选总统。

    欧洲的安道尔公国其中一名大公（国家元首）也是西班牙的地方主教，这个地方主教都要担任这个国家的国家元首，代表这个国家接收外国大使的国书。

    另外，美洲的海地前总统阿里斯蒂德也曾经是一名主教。

    ……
    这些主教如果担任了国家元首是否还拥有原来的神权呢？特别是要辞去主教职务担任元首的。
[天主教在线] 回复：
无论是卢戈还是阿里斯蒂德，他们共同的特点就是面对贫穷采取了放弃神职而从政的道路，他们都在追问：面对贫穷和压迫，神职还有什么意义？
我们不去判断他们放弃神职是否合宜，因为我们不了解他们所处的特殊环境。根据天主教会的传统与法律，神职人员是禁止从政的，天主教法典第287条有两项，第一项说：圣职人员常应以最大努力，维护人间基于正义的和平与和睦。但同时第二项又说：圣职人员不得主动地参加政党或工人协会，但经教会主管当局审定，为保障教会权利或促进公益有必要时，不在此限。
根据这条法律，神职人员从政不是绝对不许可的，但需要教会当局的审定和批准。
如果一位主教或一位神父获得了批准放弃牧职而从政，那么，他们首先丧失的是对教区和堂区的牧灵职务。其次，他们也不能像正常的主教神父一样再举行圣事，最后，若是他们的独身誓愿没有被解除的话，他们不可以结婚。
但是，正如要理上所说的，圣洗、坚振和圣秩要赋神印，这神印不可磨灭。那么，即便他们放弃了神职，他们的神品还在，是不能失去的。在特别情况下，比如病人临终之时，还是可以施行圣洗、终傅圣事的。
至于安道尔，始终处于法国和西班牙权利争斗下，也由于人口少，面积小，没有什么讨论的普遍意义。
NO.1034：[教规教义]什么是大斋和小斋？「11/22/2011 8:36:52 PM」 [ ] (提问)
Male
934829828 		　
你好，什么是大斋和小斋？
[天主教在线] 回复：
请参阅这里：http://books.chinacath.org/files/article/html/0/2/99.html
NO.1033：[教规教义]现在还有多少人真的认识天主「11/21/2011 9:53:59 PM」 [ ] (提问)
Male
大家都是罪人 		　
圣经上说；天主教教会是建立在彼得磐石上；看不见的是天主；看得见的是接伯得禄位的教宗；是吗】如果不是’【是不是圣经可以自我解释】如果是；【神父；主教；可以祝；圣人吗】

耶稣把天国的钥匙交给伯多禄，你在地上赦免谁的罪，我在天上也赦免。你在地上存留谁的罪，我在天上也存留。我有所问那么耶稣把天国的钥匙交给伯多禄，是否将天上的事，也交给伯多禄。请问天上的事，和天国的事，是一样吗？ 

天主教的圣经；代表耶稣的圣言；是这样吗；如果是【那就是说圣经是一个字都不可以修改的；真理只有一条】也就是说；现在的教宗；他的权利来自天主；【就像圣经上记载，你在世上赦免谁的罪；天主在天上赦免谁的罪；你在地上保留谁的罪，天主在天上保留谁的罪】那么，主教的权利是来自教宗的认可，神父的权利来自主教的认可是吗、【如果不是；普通的民众，有权利的，有势力的人也可以升级、那些人、作为司泽是吗】如果不是【那些主教，神父没有得到教宗的认可；他会得到天主的认可吗】 
[天主教在线] 回复：
连着几个问题可能都是您一个人提问的，因为是相关联的，而且都是一个主题，我们都放到一块来回答。

我们都相信耶稣来是为了救赎他们，但耶稣升天以后，就不再以有形的方式跟我们人类在一起了，那么，根据耶稣最后的教训，门徒们应该到普天下去传福音，这个要求，就催生了教会必须要存在，因为没有教会，没有了继续传福音的“门徒”们，福音讯息不就灭绝了吗。
所以教会不能完全是无形的、精神性的，教会应该有其有形的一面，她不仅是一个社团，且是完美的社团，这个社团就是由众信徒组成的团体，天主不断的会借着这个团体施行祂拯救人类的计划。
耶稣其实也预料到了，只要有教会存在，就必须要有组织、制度，所以耶稣选定宗徒们，交给他们权柄，特别是赦罪的权柄。宗徒们本身并不能赦免人的罪，因为只有天主才能赦罪，这是毫无疑问的，但是天主愿意借着人赦免人的罪，这是耶稣亲口说的，我们无法否认，也不能否认，圣经清清楚楚的给我们记载了。耶稣所说的天国的钥匙，这里指的就是教会，因为教会是地上有形的天国。
教宗在神职上其实和普通的主教一样，只是他作为教会之首，需要服务众教徒，所以需要一些特殊的管理上的权柄。
主教的权利分为两种，一种是神权，来自祝圣，一种是管辖权，来自和教会以及与教宗的共融。
不与教会共融的主教神父，就没有管辖权了。
NO.1032：[教规教义]在面粉里和有一点面筋，做面饼成圣体有效吗？「11/21/2011 7:39:07 AM」 [ QQ:1604766305 ] (提问)
Male
顽童 		　
在面粉里和有一点面筋，做面饼成圣体有效吗？谢谢！
[天主教在线] 回复：
正常的面粉里当然会有面筋了，但是否有面筋和圣体是否有效无关，因为有面筋的和没有面筋的都被称为麦面，具有麦面的质。在实际应用中，也存在一些没有面筋的麦面做成的面饼，这主要是为了照顾一些不能吃面筋的病人。
NO.1031：[教规教义]亚略的一性论是关于圣三论还是基督论？「11/20/2011 1:53:00 PM」 [ ] (提问)
Male
maria 		　
感谢您对6744号问题的回答。不过后面有一句话我没弄懂。你说“亚略的一性论是关于圣三论的，聂斯多略的二性二位论是关于基督论的。”可是我觉得亚略的“一性论”也应该是关于基督论的，因为这个“性”是指基督的性体，“位”是指基督的位格。亚略认为基督内只有一个性体，这个性体包括祂的位格，所以说亚略是一性论异端。如果是圣三论的话，我觉得涉及到的应该是“体”和“位”，而不是“性”和“位”。请问，是不是这样呢？如果我理解的不对的话，您帮我解释一下好吗？
[天主教在线] 回复：
您的理解很正确。亚略的一性论确实是基督论概念，上个回答有所出入。不过亚略的一性论，既是基督论的问题，也是圣三论的问题，因为在强调基督只是人而不是神（没有神性）时，亚略也在说明天主只有一个（圣父），其它两位只是高级受造物。而聂斯多略的“二性二位”论则是个纯粹的基督论概念。另外，在圣三论里有时也会谈到“性”和“位”，比如亚略的圣三论就涉及到圣子、圣神和圣父是不是“同性”的问题（在他看来圣三不是“同性”）。 
NO.1030：[教规教义]意淫是大罪吗？「11/20/2011 12:33:34 AM」 [ ] (提问)
Male
歪歪 		　
意淫是大罪吗？
[天主教在线] 回复：
若有意顺从而不加克制，常是大罪。
NO.1029：[教规教义]偶像崇拜「11/19/2011 4:50:30 PM」 [ ] (提问)
Male
教友 		　
苦像、耶稣和圣母像以及其画像雕塑等，算是偶像崇拜么？怎么理解十诫中“不可为你制造任何仿佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像。”这条诫命？耶稣是真天主，为耶稣塑像是不是就在为天主雕像？这不就成了违反诫命么？这是不是也应该包括对天使的塑像？
[天主教在线] 回复：
请您参阅这里的详细辩护：http://www.chinacath.org/article/guia/dayi/jiaoyi/2010-08-21/8170.html
NO.1028：[教规教义]终傅是什么意思「11/19/2011 3:53:56 PM」 [ ] (提问)
Female
林 		　
天主教终傅是什么意思
[天主教在线] 回复：
您可以参阅这里：http://www.chinacath.org/book/html/141/8234.html
http://www.chinacath.org/book/html/29/1707.html
NO.1027：[教规教义]关于第三会的问题「11/19/2011 2:09:30 AM」 [ QQ:648652214 邮箱:bty000000000@hotmail.com ] (提问)
Male
站在你背后 		　
  您好，天主教会有很多的修会，这些修会有的也成立了一些第三会（世俗会）的团体，现在有这样一个情况，很多的第三会会员都有自己的会服，比如方济各第三会。我是加尔默罗第三会的，想请问一下，在大陆来说，没有找到加会第三会会服，能不能用第一会的会服来代替呢？我之所以这样问，是因为三原教区郭路堂区的第二期方济各第三会发愿时，穿的就是第一会的会服，要不是他们搞错了，就是可以穿第一会的？求回复，谢谢
[天主教在线] 回复：
关于衣服，要是说起来，也很麻烦。首先我们要知道的是，衣服不仅仅是用来蔽体的，更代表着一个人的身份，而这个身份又反过来规范着他的行为。比如，在历代王朝中，龙袍都不允许平民百姓穿戴，在礼规森严的明朝，穿错了衣服，甚至是衣服的颜色都会有被砍头的危险。当衣服成为某种“体制”的时候，衣服也会规范着使用者的行为，比如穿着警服的警察，他们所做的，就应该符合一个警察的行为，不然就会引起人们的抨击或议论。
会服也是一样，一方面代表着“等级”，平信徒不允许穿戴神职服，神父也不能穿主教袍，另一方面，穿上这些制服的人，其行为也要相称于所形成的“衣制”。
这样说来，穿什么服装本是无所谓的，之所以有所谓，是长期形成的认识、习惯，经过历史的积淀，就形成了“体制”，体制决定了等级之分别。
那么，第三会的会员在发愿的时候，是否能穿戴第一会的会服呢？我们认为，若是出于尊敬礼仪，要让礼仪显得隆重得体而穿戴第一会的会衣，虽不合适，但情有可原。但最好的做法是提前请示总会获得许可。
根据会规和传统，加尔默罗第三会应该是有详细的会衣规定的，也许第三会所穿着的会衣，和第一第二会没有什么差别，但到底是什么样式，我们也不是很清楚。不过，有机会我们可以问问。
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