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标题关键字：
NO.1270：[教规教义]做葡萄酒的答案「6/26/2012 8:51:07 AM」 [ ] (提问)
Male
Paolino 		　
关于做弥撒所用葡萄酒的问题：教会法典和有关礼仪规定，弥撒经书总论第322号这样规定：  
为举行感恩祭宴用的酒﹐该是由葡萄酿成（参看路22:18）﹐并应是天然的﹑纯正的﹑不搀杂其他成分。

说得很清楚“不搀杂其他成分”。  圣事神学上甚至还讲，若在极特殊的情况下，可以直接用葡萄压榨的汁举行圣祭。所以本人认为，不应该加糖。

我用的葡萄酒是另外一个堂口做的，据说是一个外国的老神父传授的，放百分之七的糖，别的神父也用。现在我考虑，这酒的酒精度是否达到了教会的要求，是偏高呢还是偏低呢？难道还要去做化验去测试一下吗？在这未知的情况下，用的话是没有问题的吧？ 
[天主教在线] 回复：
您理解错了，加糖是在揉碎葡萄以后，为了发酵增加酒精度而加的，不是将葡萄酒做出来以后再加糖。
文字让人死，精神让人活，如果您僵死的理解“不搀杂其他成分”就会出现问题。葡萄酒里含有大量的水分，也有很多其他的杂质，只是我们肉眼看不到而已。但只要是人们正常理解下的纯葡萄酒就可以，“不搀杂其他成分”是说，不要往葡萄酒里添加一些香精、色素等等东西。
葡萄酒中酿制时若不添加糖或者发酵剂，其酒精度一般只能达到9度左右，不能长久保存，特别是在高温地区，几天就坏了。
正常酿制葡萄酒，在酿制时添加7%-10%的糖，做出来的葡萄酒若是发酵充分，应该可以达到11-12度，无需测试，也无需送检检测酒精度。若是低于11度，这样的葡萄酒也是难以保存的。不过，就算是9度的葡萄酒，做弥撒照样是有效的。
制作葡萄酒不能使用死方法，不能僵死的添加7%或者10%，而要看葡萄的甜度，当地的气候温度等等条件，这些都直接影响到酒精度。比如新疆吐鲁番的葡萄，赤霞珠、解百纳等品种添加低于7%的糖是没有问题的。当然，若是使用什么巨峰或龙眼葡萄酿制葡萄酒的话，添加15%的糖都不多。
NO.1269：[教规教义]葡萄酒里放多少糖「6/25/2012 7:06:19 PM」 [ ] (提问)
Male
求知 		　
   您好，对于弥撒专用葡萄酒的制作，里面放多少糖，说法不一，现在很多的神父都是自己做葡萄酒，花样百出，我们这里是 百分之七点二，教会有没有官方的规定，放多少才是合法有效的。最多能放多少？另一方面是它的酒精度要求是多少？又怎么知道酒精度多少呢？
[天主教在线] 回复：
没有一个死规定，若是所用葡萄糖份比较大，就可以少放一些，但无论放多少，都只是增加发酵度和酒精度而已。根据我们中国的气候，我们主张葡萄酒应该适当的做的度数高一些，以免因为温度过高而使葡萄酒产生一种白色的沫。
正常葡萄含糖10%左右，能够产生5度的酒度，加上糖发酵后的酒精度一般不会超过15度。在饮用的葡萄酒中，15度的葡萄酒是很少见的，一般都是13到14度。
NO.1268：[教规教义]算罪吗？「6/17/2012 7:55:00 PM」 [ ] (提问)
Female
迷途的羔羊 		　
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NO.1267：[教规教义]教区？传教区？「6/17/2012 3:17:08 PM」 [ ] (提问)
Male
天主家的猫 		　
哈尔滨早就是教区了，怎么现在又出来个传教区？
[天主教在线] 回复：
1. 1900年中东铁路修建时，许多波兰人来到哈尔滨工作，其中大部分人是天主教徒，1906年开始修建并于翌年建成了一座天主教堂，这个教堂也被称作波兰天主教堂或东大直街教堂，此后该堂先后隶属于圣彼得堡，海参崴，北京和吉林教区。
2. 在哈尔滨地区曾有两个与罗马教宗共融的天主教会团体：1928年成立的东方礼哈尔滨总理区和1931年5月28日成立的拉丁礼哈尔滨宗座署理区，刚恒毅（Cardinal Celso Costantini）为首任哈尔滨宗座署理，直到1933年3月离职。
3. 1933年12月4日，教宗比约十一世委任玛利奥，蔡宁（Mario Zanin）为宗座驻华全权代表（1933——1946），特受总主教衔，并于1934年1月7日于罗马接受了教廷传信部部长Pietro Fumasoni Biondi的主教祝圣礼，并于同日被宣布兼任哈尔滨宗座署理，直到1946年7月7日教廷委任黎培里总主教为教廷驻华特命全权公使，蔡宁辞职返回教廷，担任国务院枢机处行政官员。
4. 1946年中国教会成立圣统制后，所有教区都隶属在20个总主教区内，例如奉天总主教区下设：热河教区，吉林教区，延吉教区，四平街教区，抚顺教区，赤峰教区，营口教区，齐齐哈尔监牧区，佳木斯监牧区，林东监牧区；但保留了四个罗马教廷直属区：香港教区、澳门教区、哈尔滨总理区（东方礼）、哈尔滨署理区（拉丁礼）。
5. 2003年6月24日，教廷回应齐齐哈尔教区魏景义主教建议，出于人灵的益处，重定哈尔滨宗座署理区地理范围，并任命魏景义主教兼任哈尔滨传教区宗座署理。新划定的哈尔滨传教区包括：哈尔滨市（哈尔滨市区、阿城、尚志、双城、五常、呼兰、方正、宾县、依兰、巴彦、通河、木兰、延寿）；牡丹江市（牡丹江市区、东宁、绥芬河、海林、宁安、穆棱、林口）；鸡西市（鸡西市区、密山、鸡东、虎林）。
6. 2011年12月，教宗本笃十六任命赵宏春神父为哈尔滨传教区宗座署理，12月30日赵神父在辖区神职教友前做信德宣誓，正式就职，成为哈尔滨宗座署理区成立80周年来首位专职宗座署理。 

1946年，中国天主教正式实行圣统制，按照当时的教区划分，奉天总教区包括：热河教区、吉林教区、赤峰教区、延吉教区、四平街教区、抚顺教区、营口教区。同时也包括了：齐齐哈尔监牧区、佳木斯监牧区和林东监牧区。
圣座和中华人民共和国政府于1956年关系破裂后，中国天主教实行自主自办教会。此后，中国天主教教区多有变动。1959年7月4日，黑龙江省天主教代表会议决定将4个教区（吉林教区、延吉教区（黑龙江部分）、齐齐哈尔教区、佳木斯教区）合并为哈尔滨教区。但这个划分并未获得罗马教廷的认可。
NO.1266：[教规教义]宗座署理「6/16/2012 4:30:35 PM」 [ ] (提问)
Male
宗座署理 		　
请解释宗座署理？
[天主教在线] 回复：
《天主教法典》371条2项：宗座署理区是天主子民的一部分，因为特殊而非常重大之理由，未经教宗成立为教区，而将牧养之事托给宗座署理照管，并以教宗名义治理之。
宗座署理区是因应非常的环境而成立的个别教会。此类非常环境多半是因国家政治因素，无法成立正式教区，而将牧养教民之事托付宗座署理照顾，并以教宗之名治理之。故宗座署理之权力，如同代牧、监牧一样，只是代理职权。
NO.1265：[教规教义]离婚后领圣体「6/16/2012 10:03:20 AM」 [ ] (提问)
Male
后 		　
我是教友，妻子和我离婚了。现在我又和别的一位教友组成了家庭，她的丈夫是结婚后就离家出走了三年时间也不见音信，所以我们在好心教友的介绍下在一起了。可是神父告诉从今往后就不能领圣体了。很是悲伤，听说为我们介绍的媒人也有大罪。请问是这样吗？
[天主教在线] 回复：
您的前婚尚未解除，再结婚就属于公开的大罪，神父禁止您领圣体是应该的，也是必须的。
至于媒人，要看具体情况，如果媒人是教友，也知道您的前婚尚未解除是不能另婚的，但还是刻意撮合，那么，媒人所犯的罪过的确很严重，就算禁止媒人领圣体也并不为过。但若是媒人不清楚你们的前婚，也不清楚教会有关婚姻的道理，而本堂神父也没有警告过媒人，这就属于糊涂人办糊涂事，从媒人的主观上并没有太严重的罪过，因为缺乏清楚的认识。当然，若媒人是教外人，就无所谓罪过不罪过了，因为教会的裁决涉及不到教外人。
NO.1264：[教规教义]上帝从何而来「6/14/2012 10:18:45 AM」 [ ] (提问)
Male
迷路人 		　
经上说人类、万物乃至宇宙都是上帝创造的，那么，上帝又是从何而来的呢，或是凭空出现的？
[天主教在线] 回复：
请参阅这里：/detail.asp?id=6350
NO.1263：[教规教义]领洗注水「6/13/2012 9:30:35 PM」 [ ] (提问)
Male
教友 		　
您好，我是之前询问领洗注水的问题的人。
我是想问：我曾经看到说领洗时要“注水在额头”，而根据常识，“额头”的定义为：人脸头发以下、眉毛以上的部分；
但本人领洗时，神父并不是注水于“额头”部位，当时是我将头部向一侧倾斜，他在我头部的另一侧进行的注水。
这样的话是否正确？谢谢。
或许我的担心多余了，但我真的在意。
[天主教在线] 回复：
请参阅这里：/detail.asp?id=7788
NO.1262：[教规教义]关于告明犯罪次数的问题「6/13/2012 9:26:09 PM」 [ ] (提问)
Male
l8 		　
之前看到在线说“大罪要告明次数”；
我想问，我自慰次数算频繁，心理一直不愿，但每次却有陷入其中。想问下，像我这样是否每次还要告明自慰次数？？？
之前一直不说次数的！谢谢！
[天主教在线] 回复：
是的，大罪需要告明次数。至于自慰，本身固然是大罪，但很多时候受各种原因的影响，实际上并非属于大罪，所以不告明次数是可以的。
至于大罪，告明次数是非常重要的，比如堕胎一次和三次，出轨与人通奸一次和一百次，偷窃商场贵重物品一次和十次，这些次数直接决定着大罪的严重程度。堕胎一次固然是大罪，但堕胎三次的罪恶更大，当然，我们这里是指说主观上主动的堕胎而言，因为被强迫堕胎，无论多少次都没有任何罪责。
另外，很多神父不辨大罪小罪，也不闻不问，不管教友告明什么罪过，所给你的补赎就是三遍天主经。这种做法其实是在纵容教友，混淆教友的良心，让他们认为大罪也没有什么了不起，大罪和小罪所受的补赎都是一样。
在告明时，若是大罪，纵然记不得了次数，至少也要告诉神父一个大概，比如大概多少次，或者平均每个月多少次。
NO.1261：[教规教义]原祖犯罪了，我门又没有犯罪,天主为什么要连我们一起罚「6/13/2012 9:00:52 PM」 [ ] (提问)
Male
爱 		　
原祖犯罪了，我门又没有犯罪,天主为什么要连我们一起罚啊,天主不是仁慈的吗.
[天主教在线] 回复：
请参阅这里的两个答复：
/detail.asp?id=1982
/detail.asp?id=4484
NO.1260：[教规教义]天堂与炼狱「6/12/2012 8:15:16 PM」 [ ] (提问)
Male
jiangnan 		　
先父不幸于年前去世，因为他信的是基督教，所以我不知道给他求的几台弥撒是否有用？也不知道他的灵魂到底现在在炼狱还是已经到天堂，我真的很迷惑。还有，上次的全大赦我也献给家父，不知道是否真的能赦免他在世时所犯下的错。还有，我们怎么才能知道一个人的灵魂到底在天堂还是在炼狱？请帮忙解答！因为我曾问过本堂神父，他回答的感觉不是答案。
[天主教在线] 回复：
您可以为他做弥撒，也可以为他继续祈祷。至于他到底在哪里，那只有天主才知道。另外，大赦是诸圣相通的一种表现，天主会以适宜的方式来对待大赦的，不是说我们为某人求了大赦，他就可以立即得到完全的净化。
NO.1259：[教规教义]关于洗礼「6/11/2012 8:23:37 AM」 [ ] (提问)
Male
关于洗礼 		　
为什么说受洗 要用水呢？？可以用别的替代吗？比如用别的东西？
[天主教在线] 回复：
每件圣事都有其固定的质料，为圣洗圣事而言，自然水是不可替代的，血、奶、果汁等等都是无效的。但不管是冷水还是热水，自来水还是雨水，放了盐还是没有放盐的，都是有效的。
至于为什么要用水，《天主教新要理》和《洗礼礼典》上都是采取了一种“预像”的说法：创世之初的水是生命和孕育生命的泉源，海水是死亡的象征，因此色列子民越过红海获得真正解放的事件，就是宣告了圣洗所带来的解放。耶稣也是在约旦河接受洗者圣若翰的洗礼后才开始公开生活。就是说，水这一象征在天主拯救人类的历史中扮演了极其重要的角色，水的自然特性非常适合洗礼的效果，水一方面可以毁灭，另一方面也是人类赖以生存的生命之泉，因此圣洗一方面是对罪恶的埋葬和毁灭，另一方面也是新生命的塑造。
NO.1258：[教规教义]有关洗礼的问题「6/10/2012 1:46:11 PM」 [ ] (提问)
Male
爱真理 		　
在线答疑的工作者你们好，请问你们中有神父吗？希望神父回答这个问题，因为我觉得神父给的答案有可能更准确些，请原谅我的小信。这个问题是，在洗礼的过程中，洒到受洗者头上的水，是应该被擦掉还是不应该被擦掉，如果操作不当会影响受洗的效果吗？诚心请教，感谢。
[天主教在线] 回复：
无论是擦掉还是不擦掉，都不会影响圣洗的有效，因为受过洗，圣洗就是有效的了，不会因为留着额头上的水被擦掉而无效。古代受洗的时候是在圣洗池里整个的浸入到水里，然后从圣洗池里走出来。出来之后当然需要把身体擦干了。
NO.1257：[教规教义]告解忘了说次数，要补告吗？「6/9/2012 10:19:58 PM」 [ ] (提问)
Male
小明 		　
问一下，告解忘了说次数，要补告吗？不补告行不？
[天主教在线] 回复：
若是忘记了告明小罪的次数，无需补告，若是忘记了告明大罪的次数，因为不是故意隐瞒的，所以上次的告解是妥当的，但因为根据特利腾大公会议的规定，严重的罪过必须要告明次数，那么，下次告明补告上次告解遗忘的大罪和次数是极其适宜的。
NO.1256：[教规教义]补赎与炼狱痛苦「6/9/2012 10:15:02 AM」 [ ] (提问)
Male
磐石 		　
神父您好：“人一离开世界，再也没有补赎的可能性，那时所作补偿一无效用。惟有现世生活决定我们的沉沦或得救”，那么炼狱灵魂经受着失苦、觉苦和净化，这“失苦”、“觉苦”、“净化”与“补赎”又是什么关系呢？是否可以这样理解：炼狱灵魂已经失去自己做补赎的可能性，但天主为了成全他们，必须净化，而要得到净化的代价就是在炼狱中的失苦和觉苦，是否也可以看做是天主给炼狱灵魂做补赎的机会？谢谢！
[天主教在线] 回复：
炼狱的神学基础主要是诸圣相通，就是说一个人在死后，如果他的历史依然负面地影响着活人，那么他就不可能立即享受真福。而真福意味着与天主的完全共融。换言之，人只能在与他人完全共融的情况下才能与天主达至完全的共融。人在死后会与基督真理相遇，基督真理会让人认清他自己的状态和他被召应该成为的样子，这时的人会经验两种痛苦：一、由于他自己的历史重负而痛苦；二、由于他自己当前远离基督真理与基督之爱的状态而是痛苦。这就是所谓的“炼苦”。如果说第二种情况可以用传统的神学词汇“失苦”来形容的话，那么“觉苦”在今天就显得很难理解了。曾经的神学更倾向于把觉苦说成惩罚之苦，但这种解释已经为今天的神学所证实为不合适。炼狱不是一种补赎的境况，而是一种净化的境况，因为人在死后对自己的过去已经无能为力。拉辛格说：“基督本人就是净化之火”。与基督真理的相遇是“被动净化”，就是说，人在基督真理的光照下会逐渐认清和同意真理，并与真理相合，而这也意味着与曾经影响他和他所影响过的一切人相合。
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