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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.79：[其他问题]请教「4/9/2006 5:00:33 PM」 [ ] (提问)
Female
请教 		　
佳播兄弟您好:
我对电脑的学问知的不多,你可不可以帮我讲解一下要如何选择下载工具以及如何进入和运用他们.同时,我可不可以把我下载的资料永久存在我的邮箱里面.
感谢你们的指教!
[天主教在线] 回复：
请参阅这里http://www.ccccn.org/Article/Cate/Re/Other/200602/20060212234831.html
可以保存在邮箱里。使用另外一个邮箱发到你要保存的邮箱里，然后新建一个文件夹把接到的文件移动到新建的文件夹里。或者撰写新邮件，保存在草稿箱里。
最好申请163、新浪、雅虎这样的邮箱，因为存储量很大。
NO.78：[认识教会]天主教的错误「4/9/2006 1:57:58 AM」 [ ] (提问)
Female
泉一郎 		　
一、天主教徒说：马利亚只生了一位圣子耶稣。 
更正：马利亚除了生耶稣外，尚生了许多儿女（太十二：46/47、十三：55/56） 

　　  二、天主教称呼神职人员为神父。 
更正：不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天的父（太二十三：9） 

      三、神父有赦罪的权柄。 
更正：除了神以外，没有人能赦罪（太九：6，可二：7、10，路五：24）  

      四、教皇说：神的国在地上。 
更正：神的国不属这世界（约十八：36） 

　　  五、天主教只有吃饼、不喝杯。 
更正：我们要吃饼喝杯记念主，直到他来（林前十一：26） 

　　  六、天主教徒家人死，可作[弥撒]，灵魂就可得救。 
更正：信子的人有永生，不信了的人得不著永生（约三：16/18、36，约壹五：13） 

　　  七、神父、修女都不可结婚。 
更正：(1)不结婚是鬼魔的道理（提前四：1、3） 
　　　　　 　　  (2)结婚是神的命令（太十九：4/5） 

　　  八、天主教擅改圣经。 
更正：圣经是神的话，不可加，也不可删减，永不废去（太二十四：35，申四：2） 

　　  九、圣经里有否天主教？ 
更正：没有，只有地方教会（启一：11） 

　　  十、天主教徒拜马利亚、神父。 
更正：耶和华说：除了我以外，你不可有别的神（出二十：4/5，徒十七：24/28） 

　　  十一、天主教称教会的元首是教皇。 
更正：教会的元首是基督（弗一：22/23，西一：17/18） 

　　  十二、天主教以马利亚作中保。 
更正：只有基督耶稣是中保（提前二：5，约壹二：1） 

　　  十三、天主教竭力的反对教徒读圣经。 
更正：圣经是神所默示，于教训、督责，使人归正，教导人学义，都是有益的； 
　　 　　  叫属神的人，得以完全，预备行各样的善事（提后三：16/17，启二十二：7，约五：39） 

　　  十四、天主教有七个圣礼： 
　　 1、洗礼——老少都可以得救。 
更正：必须信而受洗，才能得救（可十六：16，徒二：38） 
　　 2、圣派——抹油就可以成圣。 
更正：真理才能使我们成圣（约十七：17） 
　　 3、圣餐（圣礼）——吃了使人成圣。 
更正：我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣（来十：10） 
　　 4、告解——向神父告解认罪，起马一年一次。 
更正：只有人子（主耶稣）才有赦罪的权柄（太九：6） 
　　 5、终油——人将死，抹油可成圣。 
更正：信子的人有永生（约三：36） 
　　6、圣职——分教皇、主教、神父等辖制神的百姓。 
更正：神所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒各尽其职， 
　　 　建立基督的身体（弗四：11/12） 
　　 　7、婚姻——右与外邦人结婚，但需在教堂举行婚礼，生下儿女归天主。 
更正：信与不信原不相配（林后六：14/18，林前七：39） 

　　  十五、天主教向马利亚数珠祷告。 
更正：马利亚不是神，她是神的使女，故不能向马利亚祷告；敬拜神是用心灵和诚实 
　　 　　  拜他，不是数珠祷告（路一：46/48，太十五：8/9，约四：23/24） 

　　  十六、天主教的错谬。 
　　1、有个大雀毛，说是天使长送下来的。 
　　2、有块木头存放，说是挪亚时代遗留下来的。 
　　3、存烟桶灰，说是但以理三个朋友的骨灰。 
　　4、有妇人的腰带，说是马利亚身上的。 
　　5、有耳环，说是名圣女马来古留下。 
　　6、有牙齿，说是众圣徒为后世存留的。 

　　  十七、天主教徒跪拜教皇。  
更正：单拜主你的神，单要事奉他（太四：10，出二十：5，徒十：25/26、十四：12/15， 
　　 　　  启十九：10、二十二：8/9） 

　　  十八、天主教不准教徒喝杯，垄断神的应许及所立的约。 
更正：吃饼喝杯是主耶稣的吩咐，为要记念主，并在主身体中（教会）被建立，直等主来， 
　　 　　  预备承受神的国（太二十六：26/29，可十四：22/25，路二十二：15/20，约六：51/56， 
　　 　　  林前十一：23/26）
[天主教在线] 回复：
您所提到的问题属于一个固定的设难天主教会的格式，但是却不是完全版的。网上见到国很多，而天主教会也早就对这些问题有所回复，这是您没有仔细看就跟着别人的思路走下去而已。请您参阅这里，这里有详细的答复，一个问题不应该总是照搬别人的论点，也应该有一些自己的主见。如果您在阅读完我们所给的这些资料以后认为我们有什么说的不对的地方请提出来我们继续讨论。http://www.ccccn.org/Article/Cate/Re/renshi/200602/20060212230149.html
NO.77：[其他问题]继续向你们问问题「4/9/2006 12:53:54 AM」 [ ] (提问)
Female
L 		　
那我继续跟您提出疑问了： 

 1）上帝没有预见他造的人会产生恶，那么上帝说自己全能，那是说谎了，也就是他根本就不是全知全能，可以这么说吗？ 

 如果他能预见，而依然一意孤行，把人造出来，那么他就是纵容会产生恶的东西的出现，可以这么说吗？ 

 2）他把人造出来干什么？ 
 这是个很严肃的话题，请正面回答。关系到基督教的人类起源的学说的可信性。 

 3）您说 “因为全善就不可能产生恶，就是说不能和上帝的本性相反。” 

 这句话怎么理解？照您的意思，上帝把人造出来的时候，就没打算把人类造成全善的？上帝造人，就是为了和他相反？ 

 那么他为什么要这样做呢？为什么要造一个可能会与自己相反的人类出来？ 

 4）您说“罪恶是来自人的自由，正因为上帝给了人类自由人类才有可能犯罪” 

 还是老问题了（ 问到不想问了，从没一个基督信徒正面用自己的理解和语言回答过 ）： 上帝给了他的木偶灵魂，却没考虑过他们会造恶造罪，那可以说他并非他自我描述的全能，是这样吗？ 

 5）您说“如果上帝创造一个木偶，一个不会犯罪的人那人类才是可悲的” 

 ......  
  
 您在打瞌睡吗？ 

 您是想说一个没有自己思维的人类是可悲吧？ 

 6）您说“罪恶是缺陷，并不是一种本体的存在” “所以罪恶并不是上帝的创造，而是德行的缺欠。 ” 

 什么是罪恶？你们的基督有没有解释？ 

 就是那个“你们生来就有罪”，就是“罪恶”的唯一解释？那么基督他有讲过话吗？ 

 难道罪恶不是因为人类的自私内心，有所希求欲望，永无止境，为达目的不择手段而导致的吗？ 

 罪恶的来源其实就是这么一句话！ 

 如果您说它是一种缺陷，德行的缺欠，那么您已经打了您上帝的嘴巴了---他说他是全知全能的。 

 7）我自己行了恶，当然不会怪上帝。如果他没说他是全知全能纯善的话。 

 看到一个人犯了罪，当然不能怪他的父母。但问题是他的父母老是向别人说自己是全能全知纯善的！  

 那么试问，旁人对他父母的言论和他们的自我描述，有所怀疑，甚至嗤之以鼻，又有什么奇怪？ 

 也许，上帝是错在夸大了他自己的能力。 

 也许，他只是想说，我是有能力把你们造出来，但对于不能控制你们造罪，却有心无力了。因为那已经不是他的能力范围了。可以这样理解吗？ 

 如果基督的教义是这样描述，那么我可能会有相信它的第一个理由！ 

 这也就是我说基督教义有太多自相矛盾和错漏百出的原因。试问第一句就是难圆的谎话的宗教和教义，如何令人信服？
[天主教在线] 回复：
我们也继续回答您的提问：

1）我们上次已经回复了，上帝可以预见但没有预定。就如我也可以预见这个答疑上会产生什么样的问题，但不等于我预定要产生什么样的问题一样。

2）再次明确回答您：上帝造人乃为了让人分享祂的爱。

3）上帝愿意人“成为”善的，但并不“预定”一个人是善的。如果预定一个人无论如何都会是善的，那么人的自由何在？

4) 您“问到不想问了”却又在问了，我们“回都不想回了”却还得回。上帝没有给祂的木偶灵魂，上帝给了祂所创造的具有自由的人以灵魂。

5）当我在打瞌睡时显示我是一个有自由的人，所以我不是一个木偶，一个木偶连大瞌睡的自由都没有。所以，我是有自由的人而不是木偶。

6）您如果不认为罪恶是德行的缺欠那就给我称称罪恶有几斤几两吧。罪恶的效果当然可以见到，但罪恶的效果并不是您所问的“罪恶”。基督认为对祂的不信和不接受就是罪恶。您说“难道罪恶不是因为人类的自私内心，有所希求欲望，永无止境，为达目的不择手段而导致的吗？ ”不正说明人缺乏这种德行吗？上帝一创造人难道就预定了一个人一定是自私的吗？

7）如果一个父母向人说“我给了我的子女们绝对的自由”却又来个包办婚姻出处限制，那么这个父母就是不忠信于自己。上帝给了人们自由就不能再出处限制人的自由，因为上帝不能相反自己的忠信，这就是上帝的“无能”。上帝是全能的却不能创造不可能存在的东西，上帝是全善的却不能阻止祂所创造的人不犯罪。
NO.76：[教规教义]关于牧徽「4/9/2006 12:39:29 AM」 [ ] (提问)
Female
永硕 		　
请问：

主教的牧徽上有三层穗，枢机的牧徽是五层穗，那四层穗的牧徽是那一级神职人员的呢？

谢谢！
[天主教在线] 回复：
http://www.catholic.org.tw/rosary/images/antique-11.gif
这是单国玺枢机的牧徽

http://www.hkdavc.com/images/002a_陳主教牧徽.jpg
这是陈日君主教的牧徽

http://www.hkdavc.com/images/001_胡樞機牧徽.jpg
这是胡振中枢机的牧徽

枢机牧徽上有15条穗子，均为鲜红色，而主教牧徽上是六条穗子，均为绿色。我们没有找到您所说的有四层穗子的牧徽，因此也不敢断定是什么样的神职人员。
NO.75：[其他问题]在这里解答的那位，去管管那些留言吧「4/9/2006 12:09:51 AM」 [ ] (提问)
Female
君士坦丁 		　
去看看那些讨论区里大家都在做什么，不是上边下边的人对骂就是些征婚交友的
我看那些交友贴，有一些完全是挂着羊头卖狗肉的
能不能去管理一下那边

我很少来这里，也懒得说什么
[天主教在线] 回复：
我们给予留言者一定的自由，至于信息的真假全在留言者个人的良心问题。我们也没有能力去逐个验证信息是否真假，也不可能去限制留言者什么内容可以发，什么内容不可以发。我们除了会删除一些能导致网站被封的留言外，其它的留言如果不是什么恶意的和黄色的有害信息我们一般都会保留。
作为一名成熟人格的人应该遵守起码的社会伦理道德和网络规范，作为一名基督徒就更应该有遵守的义务，因为按照天主的诫命，不只是外在的行动可以导致罪恶，内在的恶的意向也会导致罪恶。
NO.74：[其他问题]有效吗?「4/8/2006 10:10:49 PM」 [ ] (提问)
Female
倾听 		　
以前我的教区没有主教，神父很少，后来选出一个教区署理，教廷给了一些权力，每年圣周四他都祝圣坚振圣油，我是那时坚振的。有了主教后，我听说，这是属于主教权限。请问：
1、祝圣的圣油是否有效？合法？
2、是否只有被祝圣的主教，才能祝圣？
请赶快帮忙回答一下，我担心坚振的效力。
谢谢！
[天主教在线] 回复：
天主教法典880条规定：    
1项－坚振圣事的施行，是在额上傅坚振圣油，藉覆手和诵念已批准的礼仪书内所规定的经文而完成。
2项－使用于坚振圣事的油，应由主教祝圣，即使司铎施行此圣事时亦同。
按照法典，教区署理的确没有权利来祝圣圣油，固然不合法，但是否有效我们还无法定论。不过，我们认为您的坚振应该是有效的，因为坚振的有效与否不取决于坚振圣油的祝圣与否。重要的是傅油、覆手和诵念经文。
这是我们的简介，如果遇到礼仪方面的专家我们会仔细询问一下。
NO.73：[教规教义]想问个问题！「4/8/2006 9:33:03 PM」 [ ] (提问)
Female
路过一下 		　
天主教对正义是怎么定义的？
[天主教在线] 回复：
正义概念在西方是表明着道德最初发源的观念。在古代希腊，正义（δικη）一词来源于女神狄刻的名字。狄刻是宙斯同法律和秩序女神忒弥斯之女；在希腊人的雕塑中忒弥斯手执聚宝角和天平，眼上蒙布，以示不偏不倚地将善物分配给人类，所以狄刻是正义的化身，主管对人间是非善恶的评判。拉丁语中正义(Justice)一词得名于古罗马正义女神禹斯提提亚(Justitia)。（参见鲁刚、郑述普编译）同在希腊语中一样，拉丁语正义一词中也已经包含了正直、无私、公平、公道这些一直保持到现代的基本语义。
    古代希腊思想最早赋予了西方正义概念一些基本的涵义。首先应该谈到梭伦。梭伦通过将应得的观念与正义联系起来，使正义成为一个有明确的社会与德性意义的概念。
    梭伦对于为什么一部分人应当享有财富，另一部分人只应享有人身自由；富人是由于他们或其先人的劳动还是由于有德性的公共服务而应当持有财富，并未做更深入的思考，但从他坚持平民应当靠职业劳动去挣得财产和城邦应当维护财产的现状这两点看，他认为劳动得来的东西是应得的，作为遗产而继承的东西也是应得的。对于有地位的人的公共服务或管理活动是应得荣誉还是应得财产奖赏这个长久争论的问题，梭伦也没有明确提出自己的看法。尽管如此，梭伦毕竟最早在正义概念中引入了“给一个人以其应得”的含义。
    应得（注：在希腊语中，τιτε　φασιυ　εχειυ　τα　αυτωυ的意义就是给一个人他应得的东西，英语中常译为to give one his due，名词应得常常以desert的形式出现，它意味着一个人应得到的赏罚。）就是应该得到的。应得的观念有两层涵义：在常识观念中，应得既包括赏也包括罚，它是一个人的行为的后果；在哲学家的概念中，“应得的”与一个人“自身的”和“属于自身的”东西是同一范畴的。常识的观念也可以同哲学家的概念结合起来：赏或罚是由于一个人自身的行为而属于他自身的。正义在于应得的思想由梭伦首先阐述后，在西方思想中产生了长久而深远的影响。正义的概念在西方虽历经诸多变化，但应得始终是其中的基本涵义。应得可以说是正义概念中的那个正。正就是本体、本身、真实、正确和正当。所以，应得的正义可以说是后来的权利、自由、应当、对和错等等概念的最早起源。应得的就是有权利要求得到的。权利这个词来源于“对”或正确。它意味着你要求得到某件东西是对的、正确的。应得的概念自然地包含着“对”或正确（正当）的涵义。所有这些概念都是从应得概念逐步引申出来的。

   在梭伦以后不久，柏拉图就在他的《理想国》里对于正义在于给一个人以其应得的思想提出了质疑。古代希腊人普遍地将正义看作是一种主要德性，并认为它必定是善的。所以“苏格拉底”或柏拉图认为，如果正义在于应得，它就意味着给一个人以他应得的某种善。但是，一个人可能是好人，也可能是坏人；好人应得的必定是善，坏人应得的必定是恶。说正义在于给好人以他应得的善，当然不错，但是说正义也在于给坏人以他应得的恶，就把恶包含于正义之中了。第一，正义使用一种恶作为手段，以恶报恶，就是赋予自身一种恶的性质。第二，给一个坏人以他应得的恶，会使这个坏人变得更坏，这也同正义是德性、是一种善的性质相背离。第三，正义要由正义的人来施行。如果坏人应得的是伤害，就要由正义的人（好人）去伤害，这就使得好人的德性也变坏。所以，按“苏格拉底”或柏拉图的看法，正义在于给一个人以其应得的思想在哲学的省察下，或者是不能成立的，或者是只在一方面，即在给一个人以他应得的善的意义上，才是正确的。（参见柏拉图，第1卷）
    柏拉图的上述质疑决不仅仅是破坏性的；他从正义是德性并且同善相关这个高处俯视应得的观念，强调正义必定同他人的某种善相关，而不是同恶相关，增加“恶”的行动必定是不义的。这个对正义德性的界定对古希腊罗马直至基督教的思想都产生了深远影响。
    那么，正义怎样同他人的善相关呢？正义似乎不提供给他人某种具体的善，如不像智慧那样提供好的治理或意见。正义是总体的德性，而不是具体的德性。所以正义是对一切人而言的德性，是每个人都可以做到的。其它德性则是某个职业人群的德性，例如智慧是管理者的德性，勇敢是护国者的德性。作为总体的德性，“苏格拉底”或柏拉图认为，正义的人在城邦生活中提供给他人的是“做好自己的事而不干涉他人做他们的事”这种总体的善。这个界定看似消极，但有其道理：每个人做好自己的事，便造成城邦的繁荣，商业与交往就会发达；每个人不去妨碍他人做好他们自己该做的事，便造成良好的秩序环境，这正是每个人做好自己的事的条件。所以，正义带来的是总体的善，是总体的德性。这种德性虽然不具体，却是人们获得具体德性的条件。（参见柏拉图，第3卷）

    柏拉图阐述的正义德性的两个重要特性——相关于他人的善与总体性，以及正义德性的“不干涉”内涵，在亚里士多德那里都得到了进一步阐发。亚里士多德在“守法”的概念下引申了柏拉图的“不干涉”观念：在总体上，正义意味着守法，违法便是不正义。守法是一个人对他人的某种善的关注态度，但它的性质是纯然消极的。一个人守法对他人就是一种善，虽然不是一种具体的善；他不去伤害别人，就使他人可以不受干涉地追求属于他们自己的善。在这种意义上，不干涉他人的和守法的正义就是总体的德性。（参见亚里士多德，1999年，第5卷第1、2章）
    同时，亚里士多德认为，梭伦的正义在于应得的思想应当在具体的层次上理解。具体正义同一些好的事物比如荣誉、财物的获得相关。其消极方面意味着不要去不义地多得，不义地多得就是伤害他人的利益。这观念中内含着应得的尺度：不义地多得就是所取超过了应得。具体正义的积极方面在于对于自己“取其应得”，对于他人“给其应得”。这种应得表现在几种不同形式中。首先，在从共同资源中取个人之所得时，应按照人和人之间的贡献的比例来分配：贡献大就多分得，贡献小就少分得，贡献同样就同样分得，这叫做“比例的平等”。其次，在自愿的交换与交往中，尺度是有比例的回报。两个人要按照彼此的生产能力交换各自的产品：如果一个人一天生产五双鞋，另一个人一天生产一张床，交换就应当是五双鞋换一张床。第三，在发生了不自愿的交换，即一方的利益违反其意愿地受到了损害时，实行矫正的正义，即将一个人不义地多得的部分归还受损的一方。那么，这是否属于惩罚、把一种“应得的恶”施加给不义的多得者呢？亚里士多德认为这只是使双方的利益关系恢复到交易发生前的状态，因而算不上惩罚，更谈不到以恶报恶。（参见同上，第3、4、5章）这样，亚里士多德就一方面引申了梭伦的应得的正义概念，另一方面又维护了柏拉图关于正义德性只同他人的善相关的观点，从而使这两种对立的观念达到一定程度的综合。
    此外，亚里士多德把友爱视为相关于公民生活的重要德性。友爱在公民生活中是正义的必要补充。在公民生活中不仅要讲正义，而且要讲友爱。两者都包含着公民生活要求的平等。而且，讲友爱甚至更重要：在讲友爱时，人们分享着共同资源，所以不需要多讲正义。亚里士多德还谈到公道或谅解的德性。所谓公道或谅解，就是受损害的一方对于法律裁定多得者应该归还给自己的利益，鉴于多得者有些地方情有可原，谅解他一点，少要回一点。在亚里士多德看来，这种在体谅的态度下合理地少收回一点自己利益的公道品质，也是正义的一个必要补充。因为正义有时比较僵化，考虑不了细节情况，没有很大的灵活性，这就需要靠公道的态度来进行补充。所以公道不是正义，而是更高的德性，并且合于正义。（参见亚里士多德，1999年，第3、4、5章）

    在基督教世界，应得、德性整体、相关于他人的善、不干涉、比例的平等这些古希腊的正义概念及相关概念，都融合在一种与神相沟通的良心正直(righteousness)的概念之中。同时，亚里士多德的公民友爱观念在罗马人和基督教世界中演变为普遍兄弟爱观念。
    良心的正直即是良心的诚实与正确，良心处在这种状态才给人以内心的平静。正直这个概念的真实含义就在于，它包含了找到正确以后的内心平静。这是欧洲人反省的良心的基本来源。而一个人要良心正直，对他自身而言，就要只取己之应得。只有行为端正，只取自己的应得、不损害他人的利益，并友善地劝导他人也做正确的事，劝阻他人作恶，一个人的良心才能宁静。应得是良心正直的本有之义。所以耶稣要人“把属于恺撒的给恺撒”。但是在基督教的教义里面，应得与法律是不足够的。一个人做的好事应当得到奖赏，但是不应当索取奖赏；敌人加恶于我，但是我不应当以恶报恶，相反，对陌生人、敌人都应当报以爱。（参见《圣经·玛窦福音》6）如果说正义在于应得，那么我的邻人应得于我的便是我的爱。
    基督教在对于恶的报复是一种恶还是正义这一问题上持矛盾的态度。耶稣在“山中圣训”中训导信徒放弃报复，因为报复是以恶报恶。（参见《圣经·玛窦福音》5）但凭实而论，《圣经》并不谴责所有对恶的报复，以法律为据的惩罚被看作是在现世中对恶的必要的遏制手段：杀人者要受法律的制裁，奸淫者应自残其身，向兄弟动怒者也要受制裁。（参见同上，5,25）不过在总体上，基督教是把对恶的惩罚推到了末日审判，认为正义在那时具有最强大的权力：它使一切恶最终得到清算；人因为自身有恶，所以不可能清算恶，而且以恶报恶反使报复者自身又增添了恶。对流行的恶的真正遏制力量是人心中的信念，这信念也包含对正义最终将在世界终结时使善得善报、恶得恶报、灵魂因其善恶各得其果的信念。

    天主教新要理有有关正义的一些论述，我们转引如下：
    四、经济活动与社会正义
    经济活动的发展、生产的成长，是用来为满足人们的需要。经济生活不只为了生产的增加，利润或权势的增加；而应首先导向为人服务，为全人，并为全体人类服务。经济活动固然以自己的方法主导，但也应在道德范围内，尊重社会正义，以回应天主对人的计划。 
人的工作是直接从人按照天主的肖象受造而来，并被召叫，彼此协同、彼此服务，治理大地、延续创造的工程。因此，工作是责任：「谁不愿意工作，就不应该吃饭」(得後3:10)。我们以造物主的恩赐及天赋的才能工作，为能光荣天主，并获得救赎。人藉着辛苦劳力，与纳匝肋的木匠，和加尔瓦略山上被钉的耶稣相结合；在某种方式下，与天主圣子，在救赎工程上合作。人每天背着十字架，在他被召叫所尽的职务上，表示愿意作耶稣的门徒。工作在基督的圣神内可以是圣化的方法，并给现世的事务带来生机。 
在工作中，人行使并完成一部分铭刻於其本性的潜能。工作首要的价值是在於人自身，他是创作者，也是受益者。工作是为了人，而不是人为了工作。 
每人应该能从工作中获取维持自己及家人生活的资源，并为人类团体服务。 

    每人都有创业的权利；每人都应合理使用其才能，为能对全体都享用的富足有所贡献，并为获取其努力的正当成果。应留意遵守合法当局基於公益所订的法规。 
经济生活引发各种不同的利益，往往是彼此对立的利益。这样，说明了为何有冲突的出现，而这些冲突是经济生活的特色企业的负责人、薪资阶级的代表，如工会的代表、以及有时候可能有政府的官员，将尽一切努力，藉尊重社会各方的权利与义务的谈判，化解纠纷。 
国家的责任。「经济活动，尤其是市场经济活动，无法在制度、司法和政治的真空状态中展开。反之，它假定了一些条件：如对於个人自由和私有财产的确实保障，稳定的币制，以及有效率的公共服务。所以，国家的首要任务，乃在於给这些安全条件提供保证，使得那些从事工作和生产的人，能享受其劳动的成果，并因此而受到鼓励，愿意诚实而有效地去工作……国家的另一任务，在於监视、督导经济方面人权的实行状况。不过，这方面首要的责任不属於国家，而属於组成社会的机构，以及各种不同社团和协会」。 
企业负责人，在社会面前，应承担他们的工作对社会应负的经济与环保的责任。他们应考虑到人群的福祉，而不应只顾利润的增加。当然，利润也是必要的。利润得以实现投资，保障企业的前途，也保障就业。 
    工作和就业的机会应向所有的人开放，不论男人或女人、健康者或残障者、本地人或外地人，都不得有所歧视。就社会这方面来说，它应按照环境而协助国民获得工作及就业。 
公道的薪酬是工作应有的成果。拒绝发给或不按时发给薪资可以构成严重的不义。为衡量公平的酬劳，应同时考虑到每人的需要与贡献。「工作的酬报应当使人按照各人的任务、生产技能，以及企业的情形与公益，相称地维持其自身及其家人的物质、社会、文化及精神生活」。双方的同意并不足以表示薪资总额是合理的，在道德上是正当的。 
当罢工为得到相称的好处成为不可避免、甚至必需的办法，则罢工在道德上是合法的。如果有暴力相伴，或所要达到的目标不直接与工作条件相关，或与公益相反，则在道德上是不可接受的。 
    不给社会保险机构，偿付合法权力所规定的费用，是不公道的。 
失业为受害者几乎常是对其尊严的打击，并对生活的平衡是一种威胁。除了对当事人是一种伤害，对其家庭亦生出许多危险。 
NO.72：[婚姻家庭]婚姻「4/8/2006 7:47:49 PM」 [ 邮箱:chensuweichen@yahoo. ] (提问)
Female
穆一 		　
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NO.71：[认识教会]天主教的生活「4/8/2006 6:45:32 PM」 [ 邮箱:linahmily@tom.com ] (提问)
Female
linahmily 		　
我想請問一下,如果是天主教的教徒,家裏有親人過世了,可以去拜嗎？還有天主教的教徒在生活中應該注意哪些問題?我是一個剛剛步入天主教的人,有些地方不懂,想請各位指教一下.謝謝
[天主教在线] 回复：
如果排除迷信的色彩基督徒可以去祭奠亲友，这也是天主十诫第四诫的规定。在生活中有一些师需要注意的，比如：遵守主日、守大小斋、立好表样等等，需要慢慢的在教会内度信仰生活然后就会懂的多了，不然我们就成了一个只会遵守外在规矩的教徒了。
NO.70：[伦理问题]神父和教友的恋爱对不对「4/8/2006 2:00:18 PM」 [ QQ:601207212 邮箱:wp1221@163.com ] (提问)
Female
茉莉花开 		　
神父可以恋爱吗，对不对？
[天主教在线] 回复：
神父可以跟天主“谈恋爱”。神父应该成为都有人精神上的父亲，而不是将爱集中到一个人身上。
NO.69：[其他问题]为自己找一位神师神父或听告解神父「4/8/2006 1:45:09 PM」 [ 邮箱:jdlinxiudan@163.com ] (提问)
Female
如何 		　
请问如何为自己请一位神师神父或听告解神父？
[天主教在线] 回复：
首先要有良好的意向，其次要看具体情况，如果您在家庭里请一位固定的神师或听告神父困难比较大，如果您在修会里就可以根据自己的状况来选择相应的神师或听告司铎。原则上这些都是可以选择的，不过因为我国教会神父缺少，很难会有自由选择的余地。
NO.68：[其他问题]请教「4/8/2006 12:51:19 PM」 [ ] (提问)
Female
请教 		　
佳播兄弟您好:
我要复制贵网的灵修书籍,比喻一本书是二十页,我是一页一页的复制,一个小时复制不了多少.请问有什么方法可以连续复制以后再粘贴?因为每次我要将贵网的书籍复制到我的邮箱要花费很多时间和精力,感谢您们!
[天主教在线] 回复：
如果您的网速快可以到我们的下载里找一个可以下载整个网站的软件，当然您没有必要下载这个网站，可以只下载一部分。我们的图书中心很多都是电子图书格式，可以下载使用的。
NO.67：[认识教会]耶苏和上帝是怎么个关系？？「4/7/2006 10:42:51 PM」 [ ] (提问)
Female
路人甲 		　
很多信耶苏的人都在骂上帝，是上帝把他钉在十字架上的。 

还有为什么基督教总喜欢埋汰其他教派，都是行善，既然打出了善良的旗号，为什么还老要去攻击别人？基督教到底是好是坏？ 
好人为什么老要消灭别人。  
 
[天主教在线] 回复：
我们倒是没有见过几个信仰耶稣的人在骂上帝，耶稣是自愿为人类交出自己的生命的。
各个教派都会认为自己的教派是真的，或者是唯一真的。过去的确有各种各样的宗教战争，不过，随着人们认识的增强在我们这个时代已经开始了宗教宽容和宗教交谈。宗教固然会提倡善，但是组成宗教的人却是有罪的和可以犯罪的人。
NO.66：[其他问题]你们能解释吗「4/7/2006 10:24:56 PM」 [ ] (提问)
Female
灵歌 		　
请问你们怎么看待方舟子这个人？
上帝为什么要造这样的一个人来骂自己？这不是自相矛盾吗
[天主教在线] 回复：
我们尊重所有真心寻找真理的人。
看，这就是上帝给人的自由，人不仅可以赞美上帝也有自由骂上帝。如果上帝给了人自由却又限制人不能骂祂那上帝才是自相矛盾的。
NO.65：[婚姻家庭]没有感情而结婚的婚姻有效吗?「4/7/2006 10:19:32 PM」 [ 邮箱:zhangmaizsz163@.com ] (提问)
Female
wenxuan 		　
在有的教友家庭中不主张自由恋爱,甚至达到不许可的地步.家长们认为"自由恋爱就是疯,不是教友应该做的难道教会里禁止自由恋爱了吗? 自由恋爱是罪吗?  哪个青年人不渴望和自己的喜欢人在一起呢,在这样的氛围中有多少青年人是因为满足家长的意愿,为了不让家人为自己操心.无奈,媒妁之言和与自己并没有感情的人结了婚,有人说先结婚后恋爱,这样行的通吗?结了婚后有了感情还好,要是依然培养不出感情来呢,怎么办?  请问这样两个人并没有感情,没有爱情,由于无奈而结合的婚姻有效吗?要是婚后还没有感情,有一方依然不喜欢对方的可以离婚吗?
[天主教在线] 回复：
我们在旧版答疑里已经回答过这个问题了，请查找参阅一下。
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