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NO.5：[教规教义]关于原祖父母「4/1/2006 11:05:47 PM」 [ QQ:45962491 邮箱:yce1234@163.com ] (提问)
Female
不语 		　
据圣经记载，我们的原祖父母生了加音和亚伯尔，既然只生了两兄弟，那后来他们的妻子从何而来呢？
[天主教在线] 回复：
以前也有人提过这个问题，基本类似，所以我们将以前的回复粘贴到这里：
创
4:13 该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。 
4:14 你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。 
4:15 耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。
4:16 于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

这段经文中提到“耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他”，在那个时候有其它的人吗？

我们的回复：

您所提及的问题涉及到人类起源的“单源说”与“多源说”，以“单源说”来解释这些经文的确有很多的困难，其实还有其他的问题，我们引用思高圣经译本补充如下：
4:1 亚当认识了自己的妻子厄娃，厄娃怀了孕，生了加音说：“我赖上主获得了一个人。”
4:2 以后她生了加音的弟弟亚伯尔；亚伯尔牧羊，加音耕田。
从这两节我们可以知道兄弟二人是亚当与厄娃所生的最早的人类，而加音杀了亚伯尔之后，4:17 这样记载：加音认识了自己的妻子，她怀了孕，生了哈诺客。加音建筑了一座城，即以他儿子的名字，给这城起名叫“哈诺客。”这里的问题是4：2所记载的不可能只有他们兄弟两人，如果只有他们两个人那幺就不可能出现4：17中的加音的妻子。
而4:25又说：亚当又认识了自己的妻子，她生了个儿子，给他起名叫舍特说：“天主又赐给了我一个儿子，代替加音杀了的亚伯尔。”好像厄娃只生过三个男子一样。
如果用“单源说”解释的话，勉强可以说圣经所记载的并不是整个与人类起源有关的事情，圣经的这些记载都与救恩史有关系，我们可以假设厄娃还生育了其他人，但并不都与救恩史有关系。这个说法我们从玛窦和路加福音中所记载的耶稣的族谱得到证明，这两个族谱并没有记录历史上所有的名字，但是所记录的都是与救恩史有关系的。
随着近代考古学的发展，“多源说”成立的可能性非常的大，如果安装“多源说”的说法就没有问题存在了。
NO.4：[认识教会]在谈封圣问题「4/1/2006 9:25:17 PM」 [ ] (提问)
Female
888 		　
我是一个信徒。我希望福音传播。但问题是我们为了传播福音是否可以违背当地的法律？你也承认“很多被杀的传教士都是非法的，就是跟当地的法律相冲突”。现在都是法律保护下的自由社会。问题就变成“是否可以因为宗教原因不遵守法律”？
你也因该承认马赖神父确实是违法了。按当时法律处罚他是没有问题的。我们不承认或回避问题并不利于天主教的形象。
您承认“宗教和帝国主义有时会被纠缠到一起，甚至被利用。”我希望我们应该清算那一段历史，卸下历史包袱。因为你可以从历史上看问题不仅仅是马赖神父一个人的。
另外，我相信我对教廷的理解不一定比您差。因为那句话是摘自教廷对此事的说明。前后太多，没有摘入。
维护教廷，应该维护真的、正义的。对于有问题的部分，回避问题是相当不好的。尤其对教外人会导致严重错误理解。我们毕竟不能只和教内人接触。
[天主教在线] 回复：
呵呵，您一开始可能忽略了我们教会的历史，在罗马，教会一开始的时候就与罗马的法律社会文化风俗处处不见容，如果没有这些抵触根本就不会有人被杀了。我们紧跟在您的问题后面反问您：“难道因为跟法律有冲突我们就应该放弃传播福音而服从地方法律吗？”
在宗教不自由的国家传教永远是非法的，也就时时会有被杀的危险，如果传教只是在信仰自由而没有被杀的危险状况下，基督信仰也早就灭绝了。
我们承认马赖神父违法是因为当时我国闭关锁国，马赖神父违的“法”是违“法”而制定的“法”，因为人有信仰自由的天赋权利，马赖神父事件是在禁教的环境下发生的。所幸，我国宪法早已经明文规定了信仰的自由，不再对传播天主教有所禁止，如果国家继续满情传统而继续禁教的话我们直到今天传教依然非法，但请您想想，就算违“法”我们还能不传福音吗？
天主教会早已经为了教会历史上的一些不光彩事件进行了道歉，且是由教宗开始的整个教会的行动。不过，我们要实事求是，具体问题具体分析，天主教会也不喜欢别人给的那些子虚乌有的帽子，也不喜欢以部分代整体，不能因为某些传教士做出了伤天害理的事情就加给教廷或教会彻底腐败的一顶帽子。
天主教会不怕追究真正的真理，但害怕人为的风马牛不相及的言论。
NO.3：[认识教会]谈现在的问题「4/1/2006 10:49:24 AM」 [ ] (提问)
Female
888 		　
我想谈谈现存的问题。
一、现在许多传教的信徒素质相当差。基本不能正确理解圣经教义。这导致许多教外的人不能把天主教和一般的邪教区别开来。严重影响形象。
第二、传播的教义生硬，和日常传统抵触。不会变通。
第三、传播的教义时带有有色眼镜，和民族情绪、民主情绪抵触。
第四、僵硬维护教廷正确。回避或扭曲教廷的错误。
我认为传播教义应该选择素质较高的人，教义和日常习俗通融，承认爱国主义，承认教廷的错误，承认民主权力（不仅仅在世俗社会，也应该在宗教内部）。我希望扭转教廷的形象。
[天主教在线] 回复：
一、这个问题很难说，我们没有权力和权利去禁止普通信徒传教，面对这些问题,我们只能下功夫努力培养并加强后期培育。想当年教会因为怕普通教友错误理解圣经而不让教友们解经直到今天还成为很多基督教徒攻击的理由，如果我们今天禁止了，我们能保证我们不会成为历史的罪人吗？尽管我们有您所说的很好的理由。
二、这不仅是传教员的问题，也是我们大陆教会整个的问题，我们离福音本地化还很远。
三、您所说的这种情况我们不恨了解，也不是很清楚。
四、教廷都是由人所组成的，在进行一些事宜的时候并不享有不能错误的特权。我们在仔细分辩的同时也需要以谦逊的心态去服从。如果您认为这个法令不对我认为那个规定不对二拒绝服从那么教会就不是教会了，连普通社团也够不成了。
至于您最后所说的我们有一些保留，并不完全赞同您的观点，作为一个传教员，首先应该是一个天主的人，而不能以是否承认爱国主义和教廷的错误来衡量，尽管我们不否认爱国的重要。实际而言，我们很多国人都还不知道什么是真正的爱国，很多时候的爱国举动都是盲目的，所以，一个传教员究竟要承认什么样的爱国主义呢？要跟着政府喊天主教是帝国主义走狗、坚决跟梵蒂冈断绝一切关系这才是爱国主义吗？
NO.2：[认识教会]真实：「4/1/2006 10:42:21 AM」 [ ] (提问)
Female
求知 		　
请问：耶稣是犹太人，他立的圣教会只有一个。但他的继承人罗马教宗又是在罗马继任，却不是在犹太国家《以色列》呢？这又是谁规定的必须要到罗马就任？
[天主教在线] 回复：
这也说明耶稣锁立的教会并不是国家性的，而是普世性的。第一世纪的教会中心在耶路撒冷，但在第二世纪开始发生转移。罗马在当时是一个交通战略经济文化中心，在某种意义下就是世界的中心，伯多禄选择了罗马也不是没有理由的。就像当年利玛窦向中国传教选择的是北京而不是延安。
NO.1：[认识教会]再谈封圣问题「4/1/2006 10:33:42 AM」 [ ] (提问)
Female
888 		　
谢谢你的答复。但是这里有几个错误。
第一、马赖神父到内地传教是非法的。因为在马赖神父事件之前只有《黄埔条约》允许传教。但地点只准在上海、广州等5个通商口岸传教，而不准私入内地活动。条约规定“法兰西无论何人，如有犯此例禁，或越界，或远入内地，听凭中国官查”。《天津条约》是在这个事件之后。查查历史就可以看得见。因此马赖神父到内地传教是非法的。对其处理是有法律依据的。这里假设马赖神父在内地没有其他问题的话。
第二、《黄埔条约》《天津条约》我们大家都知道是怎么来的。如果您引用条例来证明马赖神父的清白，应该换没有问题的条约。《黄埔条约》《天津条约》只能让人想起帝国主义的无耻和残暴。把这些和天主教联系在一起会严重影响我们天主教的形象。即便这些条约和个人没有关系，见第一条马赖神父到内地传教也是非法的。
第三、教廷对这个问题也有说法。“他们身上存在人性的局限”。
因此，马赖神父封圣是有问题的。
[天主教在线] 回复：
关于第一条，在礼仪之争之后一直到满清都是闭关锁国的状态，国内的外国传教士无一被驱除的，饶幸隐藏与民间的也不能公开传教，而且时时都会有危险。外国传教士自然不能入内，因此唯一的一条通道就是跟在洋枪大炮后面，从纯宗教意义上来看并没有什么不可，但是谁也没有意料到宗教和帝国主义有时会被纠缠到一起，甚至被利用。当然，很多被杀的传教士都是非法的，就是跟当地的法律相冲突，在今天的伊斯兰地区尤其如此，但教会并不因为与当时当地的法律有冲突而导致被杀的传教士就是罪人，相反，他们是为了传播福音而被杀的，如果不是为了传播福音他们也旧无需冒生命危险去那里了。
第二条和第一条相仿，无需重复做答，我们要强调的一点是，在册封了真福后并没有人提出这些问题，为什么唯独在中梵没有外交关系和任命主教对峙状况下会有人提出来呢？而且这些理由是纯粹的政治理由，明眼人一看就知道，我们也不需要多说些什么。
第三点您引申教廷的说法，但是您的理解是错误的，每个人都存在着人性上的缺点，像你像我都一样，但有着缺点的你我为了信仰而被杀并不能因为你我自身的缺点和局限就成为罪人，如果按照您的说法，教会里面就没有圣人这么一说了，圣奥斯定也就是一个罪大恶极的人。
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