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NO.34：[圣经问题]圣经版本的区别？「4/4/2006 3:23:11 PM」 [ ] (提问)
Female
moonbeam 		　
请问现在多见的思高版圣经和牧灵圣经有什么区别呢？
我想购买一本，你认为那种比较好呢？
[天主教在线] 回复：
思高译本圣经
　　（一）其翻译原则为：
　　1.先照原文翻译，再参考古译本，有些也采取考据家意见，以修补玛索辣原文。
　　2.用浅白语体，适合普罗大众用。
　　3.圣经中专有名词，一律音译；而旧译专有名词则沿用。
　　4.一些学科名词，则按最新之辞典与专书。
　　5.关于圣经学范畴，则以建立正确纯正中文语调的术语。
　　6.经文后加圣经注解，以发扬大公教之解经原则，重点放在道理的启示和圣经背景两方面。
　　（二）语文：
　　法律部份要严肃简要，史书要变化生动，箴言要敏锐精辟，诗歌书要柔和热烈，诔文要忧郁凄怆，颂赞要庄重神圣，训诲要侃侃详谈；谆谆善诱。
　　（三）议法：
　　『信』为主，『达』为次，『雅』不如前二者重要。

《牧灵圣经》有以下之特色：
一、 经文由原希伯来文和希腊文翻译而成，虽注重使用简洁语言，但确保无损原文的内涵。
二、  对《旧约》书序有不同的安排。《旧约》与《新约》前各附有「新、旧约要点」，解读新、旧约中重点的圣史与圣经概念， 有助教友消化理解《圣经)各书籍与历史段限。 
三、  伴随着各书的前言与注释，导引读者漫游圣经世界，更好地点想天主圣言。

牧灵圣经非常重视注释内容的文化整合与更新，并不断地把当今教会的所经验加注进去。在为读者提供一个「有路可寻」的《圣经》诸书天地的同时，还注重提高圣史人文与社会意识的水准，加深某些看似简单经文的深度，指出《圣经》经文中的弥撒常用经文与教义训导常用经文。

《牧灵圣经》的注解是生活并多年使用天主圣言的心得体会，不可避免地带有个人牧灵的特点，读者在使用时一定要注意适当吸收，并超越其中的侷限。 

我们认为，如果您想多少研究一点圣经的话思高圣经是唯一的首选，如果您是新教友的话不妨读读牧灵圣经，在此，我们也强烈提醒阅读者一定要注意其中的一些解释问题，要带有批判的眼光。不过，从整体上来说，牧灵圣经的解释非常靠近生活，也很容易为普通教友们接受。
NO.33：[其他问题]有罪吗？「4/4/2006 1:44:01 PM」 [ QQ:361478948 邮箱:cyl1359@sohu.com ] (提问)
Female
晓晓 		　
佳播兄弟你好！
我是一位天主教徒，我想请问一下，管教自已的子女，有时候有一些过激的行为（如体罚、打骂），这些在天主面前属于有罪吗？请回答，谢谢！
[天主教在线] 回复：
作为父母首先要知道儿女是和我们具有同样的独立人格的，就是说，父母虽然生养了儿女，但是儿女并不是父母的附属物。在美国，如果父母做错了会很自然的对儿女说声“对不起”，可以在我国就不会出现这种情况，这也充分说明了作为父母的并没有完全看重儿女。
管教儿女如要使用正确的方法，现代教育越来越反对一些过激的管教行为，这些行为不仅不会起到教育作用，反而会在孩子身上留下不可磨灭的伤痕。
天主十诫第四诫并不纯粹是指儿女应该孝敬父母，同时父母也有责任好好教育自己的儿女。天主教教理在阐述了儿女的义务之后，以同等的篇幅也说明了父母的义务，我们将这些劝言摘录如下：
父母的责任
夫妻爱情的繁殖力，不只限於生育子女，更伸展至子女的道德教育和属灵培植。「父母在教育中的地位如此重要，几乎可以说是不能取代的」。父母教育子女的权利和义务是最原始的和不能转让的。 
父母应该视他们的子女为天主的子女，并尊重子女的人格尊严。父母要以身作则，就是以自己服从天父圣意的榜样，来教导子女实践天主的法律。 
父母是教育子女的最先负责人。为表现出这个责任，他们首先为子女创立一个家，温柔、宽恕、尊敬、忠实和无私的服务便是家规。家是培育德行的适当场所。德行的培育要求学习自我的克制、健全的判断、作自我的主人，这些都是真正自由的条件。父母应该教导子女使「身体和本能的层面隶属於内心和属灵的层面」。给自己的子女树立良好的榜样，是父母一个重大的职责。父母在子女面前能够承认自己的过错，就能够更有效地引导和纠正自己的子女。 
「疼爱自己儿子的，应当时常鞭策他，训导自己儿子的，必会因他而得幸福」(德30:1-2)。「你们作父母的，不要惹你们的子女发怒；但要用主的规范和训诫，教养他们」(弗6:4)。 
家构成一个自然的场合，把连带责任和集体负责的精神传授给人。父母应教导子女提防威胁人类社会的妥协和颓废。 
因着婚姻圣事的圣宠，父母接受了给子女传授福音的责任和特权。子女自幼年开始，父母就应该给他们传授信仰奥迹，对子女来说，父母是信仰奥迹的「启蒙导师」。他们应使子女自童年即参加教会的生活。一个健康的家庭生活能够培养每人的内在气质，在一生的岁月里，作为活泼信仰的正确前导和有力支持。 
父母培育子女的信德，应从子女幼小的时候开始。当家庭成员，以符合福音的生活见证，互相帮助在信德中成长时，这培育已经在进行了。家庭内的教理讲授先於、伴同并充实其他形式的信仰培育。父母负有使命教导子女学习祈祷，帮助他们发现作为天主儿女的召叫。堂区是举行感恩祭的团体，也是信徒家庭礼仪生活的中心；堂区是一个给孩童和父母讲解教理的好地方。 
另一方面，子女对他们的父母在圣德上的增长，也有所贡献。 所有的人和每一个人，为了冒犯、争执、不义和疏忽的过错，应该慷慨大量地、不厌其烦地，彼此谅解、宽恕。彼此的感情建议如此、基督的爱德要求如此。 
在子女的孩童阶段，父母的尊重和亲情，首先表现於照顾和关怀，就是致力於使他们的子女成长，给子女提供物质和精神上的需要。在子女日渐长大时，父母那分始终如一的尊重和热忱，促使他们教导子女如何正确地运用自己的理性和自由。 
身为子女教育的首要负责人，父母有权为子女选择一间符合他们自己信念的学校。这是基本的权利。父母有义务，尽其所能，选择那些更能协助自己克尽基督徒教育职务的学校。政府有义务确保父母的这项权利，并保证真能行使此权利的实际条件。 
子女成年後，便拥有为自己选择职业和生活方式的权利和义务。他们应在对父母的信任关系中，肩负起这新的责任，乐意徵求和尊重父母的意见及忠告。父母则应该避免，在选择职业或在物色配偶的事上，强迫自己的子女。然而，这种克制，并不妨碍父母向子女提供正确的见解，尤其当子女正在考虑建立一个家的时候。 
有些人，为了照顾自己的父母或兄弟姊妹，或为了专心一致地从事某项职业，或为了别的高尚的动机而终身不婚不嫁。这些人能够对人类大家庭的福利，作出伟大的贡献。 （参阅教理2221－2231）
NO.32：[教规教义]教宗的选举「4/4/2006 12:20:42 PM」 [ ] (提问)
Female
请教 		　
佳播兄弟您好:
 为什么教廷要限定教宗必须在枢机主教里面且必须是八十岁以下的人中选出？ 
教宗不是由天主以默启的方式亲自拣选的吗？用硬性设限的方式来选举是否能选出符合天主圣意的教宗？教廷又如何知道天主要选的教宗一定会在八十岁以下的呢？ 
 对于教宗只能在枢机主教里面选出，这是我感到困惑的地方，以事先设限的方式来选举教宗，就好象枢机主教们预先知道天主要拣选的教宗就在枢机主教里面一样。
我不完全否定枢机主教里面没有一定符合天主的意思的教宗，也不完全肯定枢机主教里面一定有符合天主的意思的教宗。 
在这里我想问的一点是，如果选举人受到天主默启的心不在规定的枢机主教里面，他们是否还应该在里面选出？ 
请原谅我问这么尖锐的问题，因为作为真理的追求应有的态度是应该敢于有这样的疑问的，但无论如何我是真诚的追求真理，非恶意的为难，如果造成不便，佳播兄弟你可以不回答，我可以理解，感谢了!!!!!!!!!!!!!
[天主教在线] 回复：
不久以前我们回复过这个问题，我们将以前的回复粘贴过来：
保禄六世的规定条文我们没有找到，不过我们认为这是出于牧灵原因，岁数太大了行动不方面。
选举教宗就是要选举一位符合天主圣意的教宗，至于选举的方式天主从来没有规定过，所以，世间的人为的民主的投票选举的方面也是天主认同的。这些人类的智慧是天主赋予人的，与神圣并不相冲突。 
岁数的规定是带有历史性的，是因为牧民的需要产生的，就像教宗一开始也不是由枢机主教中选出的一样。
说“教宗不是由天主以默启的方式亲自拣选的吗”不是很正确，天主不会默启什么选举方式，而是在选举时天主开启投选票的人的心目，让他们认清哪位是天主所要的，所选的。
再有，您说“教廷又如何知道天主要选的教宗一定会在八十岁以下的呢”这是您的误解，1970年, 教宗保禄六世下诏规定超过80岁的枢机不能进行投票，意思是说没有选举权只有被选举权，原则上，任何一个领过洗的天主教男子都会有可能被选为教宗的，不过，一般而言，教宗都是从枢机团里产生的。
NO.31：[其他问题]生病了,咋办呢?「4/4/2006 10:50:18 AM」 [ 邮箱:xz56023@chinaren.com ] (提问)
Female
lee 		　
生绝症后不去就医而到教堂祈祷或行善,病会好吗?
[天主教在线] 回复：
生病自然要去医院医疗，宗教并不是治病的场所，教堂也不是。而祈祷一方面在追寻天主的旨意，另一方面会祈求忍耐病苦的力量。如果不幸患了绝症除了到医院进行必要的治疗外更要加强祈祷，这是人对天主的信赖，天主也说过只要求就会得，不过我们不要试图去强迫天主，更好去祈求翕合天主旨意的力量。为病患祈求并不是在教会里被禁止的，而且教会里也有一些经文就是专门为病患痊愈而编写的，我们只不过提醒大家不要将天主视为一棵摇钱树。因为我们不知道天主对我们究竟有什么旨意，我们也不清楚是否天主会恩赐我们获得痊愈，如果天主施恩使人获得了痊愈我们便断定天主是既许必践的，如果没有获得痊愈就说天主食言这就不对了，因为这样是将是否能痊愈的主动权掌握在我们人的手上，我们去摇晃那树就一定要掉下果子一样。而祈求翕合天主的旨意就没有任何的危险，就是祈求有接受任何一种景况的力量。这是一种对天主完全的信赖，也是人可以做到的。人在这个时候不再试图去控制天主而是随时等候天主的恩宠。天主知道我们的病痛，但天主更知道我们需要什么。
坚韧不拔的信心和不断的祈祷不是在转变天主什么，而是我们更加的向天主开放，更有力量和空间接受天主的恩宠，这就是痊愈的奇迹。
NO.30：[教规教义]一些问题，希望得到满意答复「4/3/2006 10:42:33 PM」 [ ] (提问)
Female
L 		　
1）撒但是谁？谁造它出来的？ 

2）它既然是罪恶的，那么是谁赋予它罪恶的本性？还是造它的那位，没有料到自己的造物会变恶？ 

3）能解释十戒的内容吗？ 

4）伊甸园本来在哪里？现在在哪里？也是“上帝”造的吗？ 

5）伊甸园有多大？装不下全人类吗？ 

6）什么叫承当人类罪恶？能具体解释吗？ 

7）为人类承当罪恶，替人类死在罪中，这话怎么解释？能具体解释吗？ 

8）既然他是神，你们说的全能的神，那么为何不干脆显灵在全人类面前令人相信？何苦又是圣经又是出血，又是被钉死，又是复活的如此麻烦？ 

9）什么叫人类本来就有罪？具体是什么罪？ 

10）“上帝”为人类承当罪恶，替人类死在罪中...他这一举动，到底救赎了多少人？ 

11）造了人类出来，人类自己繁衍，到处干坏事，“上帝”忙于“救赎”，是这样的情况吗？ 

12）怎么这有点象 当初想玩火，现在救火忙的焦头烂额的感觉？ 

13）到底，你们基督教里面，上天堂还是下地狱的准则和判定标准，是以行善行恶的多寡？还是以信“神”的存在与否？ 

14）你们“上帝”所预定的所谓审判的时候，是几时？ 

15）一个宅心仁厚，思维言行举止，都是善良的人，但他不信基督，就会下地狱，是这样吗？ 

16）如果上面的答案是肯定，那么“上帝”的善的标准，拯救的目标，是有限的，根本不是什么所谓的博爱，是这样吗？ 

17）如果上面的答案是否定，就是说只要行善，也能上天堂。那么，信不信“上帝”都能得享天福，是这样吗？ 

18）所谓的审判，是审判一个人的一生，还是其中哪一段时间？ 

19）善恶各半，会给判到哪里去？ 

20）我当然“看到自己所拥有的东西”，更从来没有“一味的悲观只知道自己没有什么...”，因为我从没“感觉上帝的存在。” 

 如果说用心感受，“他”就存在，那么可以说，所谓的“上帝”，其实就是人自己的心灵吗？ 

21）如果这样，与其说其他不信耶苏的是唯心的宗教，不如说基督有过之而无不及吗，对吗？ 

 还有很多，先问这些。请基督教朋友耐心解释，请不要引用圣经，里面的中文语法混乱。用您们自己的理解和语言。 

 谢谢！
[天主教在线] 回复：
1）撒旦是堕落的天使，天使是上帝创造的，堕落却不是上帝的原因。
2）它不是“既然”罪恶的，它是“既然”善的，恶是自己妄用自由的结果。假定按照我国的说法“人性本善”，但一个恶徒被枪毙了，您能说上帝创造了一个恶徒吗？上帝当然会知道自己的受造物变恶，但知道并不等于预定。
3）请参阅这里http://www.ccccn.org/load/shu/jiaoli/jiaoliwend/fm2052.htm
4）圣经记载的是天人间的关系，不是科普读物。因此，伊甸园在哪里与否并不是信仰的中心更不是圣经作者所关心的。
5）创世纪前三章不可以按照死文字来解释，它不是写给考古学家而是写给信徒的。
6）就是说基督以自己的苦难给人类带来了救赎，从另一个角度说就是承当了人类了罪恶，或者更好说基督恢复了天人间原有的关系。
7）基督死在人类的罪恶中并为了人类的罪恶而死。
8）神既然在古代显现过，又在当今世界各地有现象，人不信又奈何！神是无形无像的，就是显现您又如何能看到？要是以像形显现您又会说那不是真正的神，因为真正的神没有形象，话都让您说尽了。
9）人类本来有罪是说人类生来就缺乏跟神的原始关系，这个关系被我们的元祖失落了，这个罪其实就是“缺”德。
10）到底救赎了多少人不知道，但足够拯救你我了。
11）救生船来了，但上不上随便，神不会勉强什么。神已经给了人类救赎，要不要随你。
12）玩“火”的是放火者，但火却不是上帝放的。如果您要问如果上帝不创造我我也就不会放火了，呵呵，那就将这个问题问问自己的父母：如果不是你们生了我，我怎么会有这般人生？小心嘴巴子！
13）如果您想上天堂就相信上帝并努力行善就够了，不要问到底行多少。不相信神您就不去行善了吗？
14）人死后有私审判，世界末日有公审判。
15）如果人有机会认识基督，又认为基督是救主却固执不信，不管行多少善也会下地狱。
16）博爱不能离开公义，神的拯救无限，但却拯救不了拒不接受拯救的人。食物固然能充饥却无法使绝食的人填饱肚子啊。
17）关键在于您对上帝的观念是什么和您有没有机会认识上帝。如果您从来没有知道过我们的答疑又怎么能看到我们的答案，不过您看到我们的答案了也认为是对的但却还是不相信那谁又能拯救您？
18）审判当然是一生，不过决定时刻却在临死瞬间。不要试图耍小聪明，聪明会被聪明误。
19）那就看临死时的取向了。
20）用心感受神当然存在，神不是人的心灵，相反人的心灵却是神的呼声。
21)空气不因你的心灵感受不感受而存在或不存在，神更不会。
下次提问请先整理好语句，一个对自己的问题都不重视的人又怎么可以期待得到好的答案呢？
NO.29：[其他问题]秩序与等级的概念?「4/3/2006 10:08:01 PM」 [ ] (提问)
Female
求知 		　
佳播小兄弟您好:
我问的神是为男女先定下秩序才赋予他们不同的特长，还是先赋予他们的特长，才为男女定下秩序。
我问的秩序并不是男女之间的等级,男女之间并没有等级.世界上任何人之间都没有等级, 父母与子女之间有的是长幼之序,他们之间是一种秩序,也即是他们之间的相处之道,应守的本分.我们不能因为对自己的父母行孝和听命就认为我们的人格尊严是不平等的吧?
我想秩序不应该理解为等级吧?保禄宗徒说的男人是女人的头;妻子应服从丈夫,丈夫应爱护自己的妻子,他们之间应是一种秩序,一种男女应守的本分吧?
天主如此的规定并不是不平等,而是在平等的基础上规定他们之间应守的本分;丈夫得到妻子的顺从,他并没有只有享有的分子,他同样有爱怜保护自己的妻子的责任,相反妻子也有享有和应守的本分.就犹如法律上的义务与权利是相互的一般.

我想神在未创造一切之前,已为一切计划他们的位置吧!然后再根据他的计划赋予他们不同的特性吧?就象人要做为世界的管理者,天主的儿女,才被赋予上帝的特征吧?
以上,是我对男女之间是否平等的一些看法,请佳播小兄弟指教,谢谢!!!
 
[天主教在线] 回复：
我们不是回答了吗，神不会先定下秩序，我们所说的这种秩序是根据人的秉性而来了，但只是平常而论。秩序不是等级，我们说教会里有秩序而不说有等级，但有时候我们不会用那么精确的字眼，如果没有人挑毛病就不是出现什么问题，不过在一定程度上误导人。比如我们常说的“封圣”与“宣圣”，随便说说谁都知道是什么意思，也不用刻意去区分，但如果放在特定的语言环境里就需要仔细的界定了。
您最后的几句话隐约有些柏拉图的“先天观念论”的味道。
NO.28：[教规教义]入教的洗礼就是用凉水洗澡吗?「4/3/2006 9:23:22 PM」 [ ] (提问)
Female
m 		　
入教的洗礼就是用凉水洗澡吗?
[天主教在线] 回复：
古代洗礼多用浸水式，每个教堂里都有洗礼池，这种方式非常凸现洗礼的神学意义，就是经过完全的进入好水中——死亡，到从水中出来——重生的意义，同时，这也与以色列子民经过红海没有被淹死而获救的天主拯救联系在一起。不过，到近代人们普遍已经采用注水式，这种方式很方便，但需要水的实际流动。所以现在领洗就无需像以前那样浸入水中了。
NO.27：[其他问题]马克思究竟是个有着怎么样理念的人?「4/3/2006 8:54:31 PM」 [ ] (提问)
Female
求知 		　
佳播小兄弟您好：
谢谢你的回答!!!
马克思在晚年否定自己是个马克思主义者，因为他看到那些自称马克思主义者的人如何误解歪曲他的学说.指的是那一方面的内容?
 马克思晚年的书信，你手头有没有资料,可不可以提供一下,谢谢!!!
历史还是让马克思主义成了一代“宗教”，这要多谢斯大林和那班意识形态的精英们。这帮人具体有那些人?
马克思并没有倾向有神论的言论，不过也反对别人将他视为神，将他的学说理论视为“宗教”般敬奉。是的,这在世界历史上的共产主义初期,显得特别明显.
据传马克思是犹太人,出生在德国,他的无神论是受到西方的哲学家费尔巴克的学说的影响.令我不解的是,一个犹太人,又是一个博学的人,面对着宇宙中的种种奥妙,他的一生真的没有对自己的辩证唯物主义学说产生过怀疑?又令我不解的地方是,罗素说他是一个无神论者,他的生活却又象有神论者一般的生活着.这样的一个人,他的理念究竟是什么?
谢谢您们的帮助!!!
 
 
[天主教在线] 回复：
有很多的马克思主义者们一直称只有马克思主义的世界观才是人类唯一正确的世界观，只有马克思主义的方法论才是唯一科学的方法论，可以马克思自己并没有这样的说法，所以马克思在晚年时认为自己的学说别很多误解了。
关于马克思晚年的思想变革您可以到书店购买《晚年马克思历史观的变革》，作者：尹树广，黑龙江人民出版社出版。
具体来说，马克思并没有任何自己的学说是唯一正确和科学的，也没有视自己的学说是唯一的人生观，因此举着马克思的旗帜认为是以科学来打倒宗教就是连马克思本人也不赞同的。
我们不能否认无神论者就没有高尚的生活情操，也不能认为所有有信仰者的生活就一定都是圣善的。人不敬不要信仰，也需要努力使自己成为一个配得上自己所信的人。马克思的思想中有很多人类学的东西，也有很多地方跟基督教思想有着异曲同工之处，在某些方面天主教会是可以和马克思主义者、无神论者交谈的。
NO.26：[圣经问题]有点矛盾「4/3/2006 7:47:00 PM」 [ ] (提问)
Female
兄弟 		　
耶稣在新约圣经里面讲：我来到地上并不是让世界上和平，而是让人们动刀动枪，让人与父疏远，让夫与妻疏远；爱父母胜过爱我的，不配做我的门徒；会里的弟兄姊妹，我是一个刚信耶稣的人，圣经里面的话我有些不明白，有谁可以帮我一下，耶稣说的这话是什么意思？谢谢大家！
[天主教在线] 回复：
玛窦福音10:34-38和路加福音12：49都有记载，刀剑的比喻是指因耶稣的福音而引起的不睦。火指炼净人灵的福音道理。耶稣要受的洗礼，是指要受的苦难。耶稣的意思不是说福音会带给人纷争，而是说人们会因为信与不信福音在世界甚至在家庭里都会产生纷争。因此，耶稣便要求人们为了福音的缘故要有所取舍，人不能因为爱父母的缘故而背离福音，也不可爱父母超过爱耶稣。不过我们要小心的是，这里耶稣并没有将爱父母和爱耶稣对立起来，只是说我们首先要爱天主在万有之上。换句话说，爱有一个等级，不是除了爱就是恨。
NO.25：[圣经问题]一个问题「4/3/2006 7:37:52 PM」 [ ] (提问)
Female
永恒的绿风 		　
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NO.24：[圣经问题]再談「4/3/2006 6:27:58 PM」 [ QQ:99395884 邮箱:zg1234567890@hotmail ] (提问)
Female
风剪云彩 		　
“按照圣经原文说天主创造的不是两个具体的人而是男人和女人更为符合”，就是上帝創造了很多男人和很多女人。那麽吃善惡果的夏娃是不是個具體的女人呢？
[天主教在线] 回复：
您的问题看似简单实际却很复杂，我们只能给您摘录一段文章请您仔细研读一下：
2. 原罪与多偶论 
甲、 此一问题的目前状况
在论圣经所?述的原罪时我们曾说过，任何良知（或自知）的苏醒必须是在和另外一人发生关系的时候。社交经验由互相辨认而唤醒对方备有新条件的特殊心理，这就是说人与人之间的关系在人化的过程上是绝不可少的，因此设想只有一人（或男或女）生儿育女，而他（她）的配偶仍留在非人状态，即使生理上许可，心理上?绝不可能。所以在转变时至少该有一对，也许更多。如果是一对，便为人类单偶论（同祖论）；如果更多，便为人类单支论（monohyletism，一个支派，但有一对以上的配偶）。如果好几群人各不相关，甚至来自不同的族类，平行进化，而因互相结合，混合而成一个族类，那就是多支论（polyphyletism）。 

人类古生物的研究，时至今日，尚无人主张人类的多支论。Bone撮要的说（一九六二）：全部人猿（还不是人）的起源是单支的，再往上推，方有多支论的可能（即多支中的一支进化为人）。近代人类学可说是坚决地倾向单支论。那么也就不必在神学里讨论的各种假设，并迫问它们是否与原罪的道理符合，那大概是补风捉影。但在单支论里，还有神学上的理由要人一定要认定单偶论吗？果真如此，一切天主教学者便再不能先天地认为任何多偶论（数对配偶）为可能，却该将他的研究工作朝向证明单偶论的路?发展。但若这种束縳不存在，而天主教学者有自由从事客观的研究，那就表示单偶论并不是直接由信德供给的定论，而仅是用以更容易?护信道的较妥假设而已。 

若以圣经为出发点，那么就该依照上文所提过的创世纪最初几章的文学特点来说。这些篇幅果真愿意追述人类有史之初所体验过的事实；但其中所用的描述是约定的，和我们的历史文绝不相同。因此谁要绘制图表，清楚地把历史的成分与象征的成分分开，比方说亚当与厄娃这对夫妇是历史，而厄娃由亚当的肋旁造成便是象征，那是无法自圆其说的。所用语言及文学形式的一致性都不容许如此剖解。原来关于人类起源的这个事实，我们只有一个约定、象征的语言媒介。为正确明了其意义及学理上的牵连，必须对此语言加以正面的批判。新约的引征固可带来光明，但仍须认定新约的教诲目标。比方亚当厄娃的历史性一定不可与达味及斐撒白的相比，因为前者无非是藉一种约定的方式，那大家所熟知的「名祖」（eponym），来道出人类的起源。所以不可由创二章及三章引出神学结论，而说人类来自一对配偶。也许这是真的，但须靠其它证据，不可靠圣经。罗：五‧12、15─19又怎样呢？此处四次都用「一个人」来指定亚当。为能答复这一问题，必须看此一说法的上下文。这里亚当的提出无非是给基督做陪衬，基督是新亚当（五‧14），藉此指出他的救赎职务。另一方面，保禄推理的力量全在于一个辉映，一个对比：就像亚当是人类的罪源，同样基督是人类救赎的渊源，两方面的原因只有一个，两方面的后果都是普遍的。即便（dato, non concesso！）亚当果真代表多数人，而他的罪约定地指点集体的罪，保禄论证仍保持同样的力量，原来这种论证须用大家所公认的及具体的说法，除此说法外也没有其它追述人类起源，这个历史事实的途径。因此不可仅靠保禄的这一说法结论到人类的单偶论，?应该寻找其它的证据。简言之，最先该做的事，是把「元祖父母」这一个约定的说法的内容及其牵连的一切清楚懂悟，方能作其它的推究工夫。 

乙、 人类一统及多偶论 
以上种种告诉我们：亚当这个名祖（eponym）是代表人类一统的一个意象，这个一统不仅是包括抽象的本质，还包括具体救援计划里的起源，蒙召、归宿。无论目前世界的民族、国家，语言是怎样分岐，创世纪都把它们全体依照一个连续的族谱（创十章）归为「亚当」，藉以证明它们都是一家，唯有罪恶使这个家庭解体（参阅宗：十七‧26）。世上所有的罪恶与痛苦的景况都来自这个「在亚当内」的一统。也就是这个一统使整个人类能在耶稣基督内得到救赎：天主子藉?降生成人，分享众人所共有的「血和肉」（希：二‧14），来照顾与祂相似的弟兄（希：二‧16─17）；正因祂是「亚当之子」（参阅路：三‧28），方可成为新亚当（格前：十五、45─49）。可见这并不只是原罪的事，人类一统和救赎的道理紧紧相连，并且是在这一方面最与信道有关。这种一统自然该有某种生理上的基础，单偶论不用说是最方便的解释，但多对配偶形成一个团体的假设也能给以足够的解释吗？ 

好像不能。因为一方面罪恶情况的承传似乎离不开生命的承传。人如果不是从同一祖先生出还能说是彼此一家吗？那简直像是一种法律的做作了。另一方面基督与世人的团结，基础就在于祂取了「人的血和肉」。如果祂不是与所有的世人有同样的一对祖先，还能说祂的血管里流?与我们大家相同的血液？这和整个救赎的道理关系实在太密切了！ 

以上所提出的这些问题有相当分量，但仍然注意不可把信道与一些有关原罪承传及救赎实现的个别学说混为一谈。关于原罪承传，脱利腾大公会议所说的「藉承传非藉仿效」不可误解为Traducianismus：「灵魂遗传论」的方式，好像为果的原罪只因众人出自犯罪的一对原祖就已得到相称的解释。至于有关救赎一点，也不可让推理硬化到「物理」学说的程度（希腊教父中有很多例子），以致使基督爱情的重要角色被隐敝，原来这爱情才真是祂与有罪人类之间的锁链。也许神学还没有仔细研究过人与人团结的这个问题：横的一面，纵的一面，在物理，心理、灵性各层次上，团结究竟有什么作用？在何种条件下方真能说在多人之间有一统或一致？「伦理的一统」「伦理的团结」这些说法好似慢慢失去了它们具体的、真实的内容，其实正是在这一方面（即伦理的或精神的一方面）人与人之间的关系达到最高的密度。 

谁真肯正视以上的这些观察，便不会太敌视人类起源有某一团体存在的假设。古生物所乐道的变异普通不是个体的，而是整个族类的。新类起始的变异固然逃避人的观察，但只要一有变异，整个动物的族类，凡合乎条件的，都会变入新类。人类学自然也有话说，并有调剂作用，就是人化并不像其它变异一样，只是一种物理的转变，而还达到一种全新的心理境界──内向的境界──唯有这一境界能容许一个属神的灵魂的灌入，这已就是天主创造的行动。从这一点看来，虽然某个动物族类能变，并适于转变，并不一定应该全部变成人类：造物主并不受自己所立的生命进化律的束縳。话虽如此，天主普通仍旧依照这些法律行事。因此，说人类由动物界循此生命律突变出来，对天主毫无不恭。但如此能保持人类一统，并解释世人，另外是基督，与此「集体亚当」的连系吗？如果这个「亚当」只是一种虚构，还能坚持一个原罪，而更不该说有多少个人或配偶，就有多少原罪吗？ 

这些困难果然不可忽视。它们指出Humani Generis「人类的」通谕所采取的立场。但若公正地看清「多数配偶假设」中的另一重要成分，那些困难也就消逝于无形了。那个重要成分就是人的灵性位格：一个社会性的炼锁他们连系在一齐。人们一般的想法是：有一大群个体或配偶，偶然地在时空里相聚，在渡入人的生活时，每个人或每对人单独地受自己的考验。这种想法全是臆测，没有一点事实根据。原来转变的「族类」成立一个真实的团体，不仅为给后代传递生理及心理的生活，还为给他们遗留灵性的新官能。在人间往来这两个层次上，社会连系已不仅是一件形体生育的事，因为形体生育已被嵌入一个更复杂的整体里，这整体的特殊成分是伦理界和神灵界的，这一原则在纵的方面的连系，固然世世代代有效，但在横的方面的联系，也普及到每一代的众人之间的。在质问人类的连系，另外是教赎及原罪，怎样具体实现时，应该顾虑到这件事实。基督在摄人性时，成了整个人类的亲人，且一直追溯到人类的起源。如果人类不是起源于一对夫妇，而是起于多对，为何这个救赎的爱情就不能照拂了呢？我们生下了来便是「忿怒之子」，因为我们有生以来便背着一个罪恶的包袱，这个罪是与人类俱来的。这就是说如果为因的原罪比创世纪所描绘的更复杂，为果的原罪仍丝毫无减于它的真实性。这并不是说神学家该先研究科学，选用人类多偶假设等，其实这些假设至今还没有完全被证实。但神学家确实该测量自己信心的界限，免得把信道的基料与表达信道的思想方式混杂，后者并没有前者所有的永恒价值。 

至今所作的这些思考都还不够。它们固然提出有关人类起源的各种格式，但关于原罪，说得还太笼统，究竟在获得自知及自由的一刻，怎样便生出了那个考验还不清楚，这就是下面要说明的一点。 

丙、自知的获得与多偶论 
如果导入原罪的考验就是人化完全的这一事实，就是自知的获得及自由意志的苏醒，那末无论是单偶论或多偶论，必须以心理的事实为特殊重要的一环。这一方面就不得不承认我们的无知了。一个儿童自由意志的苏醒我们是知道的，这是因为他出生于一个有定型的社会里；但在人类之初究竟如何，就不易想象了。心理学告诉我们，社会关系是一个有决定性的成份，人是借着这种关系经过别人而发现自己。创世纪正与此相吻合，因为它们把亚当与厄娃，这个人与人之间的关系看得非常重要。这层关系，若仔细推敲起来，又该是怎样的呢？ 

这一点上，人类单偶论的说法可说非常有利。男女配偶之间的关系撮要地包括生存的各层次，由肉欲的层次直至神灵的层次。在男女互爱中他们得到具体的认识，知道爱情就是把自己交出来，同时接受对方的自献。这种种，实是两个即要变成人的动物为在同时认识人是什么的最好背景。双方在本性上相同，但又如此的有别，二者连合起来就是人类的整体，印有天主肖像的尊严，男女两个性别各自表达肖像的一面。因此，当初人获得自知时，只有同性的交谈可能性很小。造物主在一切生物内植下这个自然律的深根，使两性相补充，相吸引，不只为繁殖，也为在异性上找到「与自己相似的助手」不无道理。如果人必须有性别，那么初生的人类在获得自知时，就应该在与异性交往时获得。在以上这些条件下，渐进地获得自知，由童年至成年，一如我们今日这样，不会是初生人类所走的路程。即便在生理及心理上要变的动物是由「婴孩」期开始准备，真实自知的获得只在两个成熟的，一男一女的相遇中产生。略用幻想力，我们便能设想这个有决定性的相遇是如何发生的：某一剎那，男女互相发觉在动物性的配偶之外，他们的生存有一个至今未曾觉察的深度：这一发现的剎那就是造物主创造他们神性灵魂的一刻，也就是他们越过一道形上界限的一刻。可是一个重大的生存考验就在这同一剎那要双方接受，他们既能自由选择，就该一同去运用这个自由。换句话说，良知的曙光一透露，诱惑也就同时现身……这虽是一种假设，却有很多事实的成分，它和近代心理学及心理分析大体上并不冲突。这假设果然是接近单偶论的。必须尊重这一基本要求：性别在人类良知初醒时有其角色。 

总而言之，虽然我们知道得有限，但真能解释人类起源的格式并不多。由多种动物演变的多支论既已不在话下，在一个要变的族类里许多个体漫无区分的社会经验也甚渺茫，剩下的就只有两种可能了：其一，「人化」的经验平行地为要变族类中的好多配偶所共有；其二：起始只有一对配偶有此经验，由他传给其它配偶,这样引起一连串的「人化」。在第一种情形下，人类有好多个结晶点，在第二种情况下，只有一个，绕着这一点而起一种辐射作用。如果在第一种情形下同时有第二种情形的搀入，那自然要更加复杂。古生物学家也许要以此为「文学」的构想。但有一事实是不可否认的，就是这里所讨论的问题更加触及心理的成分，并不怎样着重于形的变化，因为身体是指向心灵的。现在我们再看以上这两种情形是否适用于神学。 

创二，三章及与之有关或相似的经典对以上两种情形是不加可否的。亚当既约定地代表罪源，人类从他而来，而有目前的处境，那么一对或数对配偶都可用这个象征的说法来表达。但仍该注意，人类原始的一统在以上两种看法下却显然不同。除开生理的基本统一不说，如果原罪发生于获得良知的那一刻，那么好几对配偶便不能在获得良和与自由之前形成一个人间社会，而是在原罪之后才能形成那个社会。这样又怎能说人类的一统是最初的，原始的一件事呢？这也许就是「人类的」通论发出警告的理由；通论上说：「信友不可支持以下两种学说：或曰亚当之后，地上曾有过非从亚当出生，不以他为始祖的人(这样他们就未受原罪的沾染)，或曰亚当乃指许多的始祖而言」。若说多对配偶在地理和历史上相隔甚远，而各自进行人化，那自然离人类一统的神学原则更远了。 

假设原始的配偶只有一对，在他的周围激起一连串的变化，那就全然不同了。如此生物学所乐道的「族类的变化」既完全得到应用，而心理学的种种要求也得以满足。人性的行为这样好似经过一种学习和入门的工夫，而人的社会因了最初变化的一对人的决定性行为得以慢慢地建立起来。当然，天主的创造行动仍是这个神性良知苏醒的唯一超越原由，因为这个良知表示有一个人灵的存在。但造物主不仅利用预在的物质，就是一个动物的躯体，还要利用心理上的准备，使得新建的社会即刻有其结构，以别于其它一切动物的集团。这的确也是人的经验的一个重要成分，必须在良知出现之初就存在。圣经的人类学给首长及国王以代表全体，及被摄入全体的重要位格和角色，这正与以上所描绘的人类一统在我人起源时所有的作用相投合，不管其具体的细节是如何出自臆测。这个描绘固然要求每一个良知苏醒时都受到一次以罪恶为终结的考验(否则就是该假定，在人化以前，恶就已存在于其身)。但在最初变化的一对配偶及以后变化的多数配偶之间仍有一个相当大的区别，因为后者与前者接触而获得良知时，大局已因前者的罪而定，多数配偶在介入「变化的社会」之初，也就是他们与恶打交道的起始…… 

最后还有一点值得声明的，就是虽然人类单偶的解释为我们所采取，我们并不因此而否认在人类一统及原罪与多偶论的某些应用间仍有调协的可能，特别是上文所说的那种多偶论，即第一个越过自知门限的人，的确曾是有罪人类的首脑，虽然在他的四周即刻形成了一个人的社会。明白了这一点，科学研究的自由便也得到了保证。神学家每每因?环境的驱使须将好多问题从头想起；如果他真能藉此而在传统的道理上分得清什么是一成不变的道理，什么是随时代及文化而变迁的描写法，也就获益匪浅了。总而言之，一个适度的多偶论为基督徒的人类学确有附带的补充。两性的结社固因男女之间的关系产生一个人性的完整肖像，但是如果这一对夫妇不能有效地同时向一个外界社会开放，那么他们实在还缺乏一个基本的人生经验。他们的后代在性生活上固能向「利他」的目的走，但为现实生存的其它方面，这仍不能弥补社会生活经验的缺乏。狭义的单偶论，如果由人类起源内革除任何社会集团，那就是把第一对配偶孤立起来，这种孤立是和?示的人类学不相符的。相反，如果第一对人间夫妇是一个社会的起点，那么在人类的起源就是具备完整社会经验的一切特征了。不过，这原是事实的问题，非神学家所能独自解决的。
NO.23：[圣经问题]关于原祖父母「4/3/2006 3:29:32 PM」 [ QQ:45962491 邮箱:yce1234@163.com ] (提问)
Female
不语 		　
既然现在多源说的可能性比较大，那是不是就代表，我们的原祖父母不是只有亚当和厄娃，而很有可能另有其人？
[天主教在线] 回复：
首先，多源说还未被完全证实，我们也不可提前下什么结论，其次，创世纪中人类堕落的叙述直接涉及到人类的一体性、人类的连带关系，因此，就如亚当厄娃以人类之首的名义使人类失落天主的恩宠，基督也以人类之首的名义将人拯救出来。所以，创世纪的记载并没有在什么我们的原祖父母究竟是谁，而是说明了天主创造了男人和女人，人类都是与他们相连。
另外，在看原罪的时候不可以将基督抛开，要与基督的救赎一起来看原罪才会多少理解一点。如果我们仅仅把目光局限在原罪本身，我们会走进一条死胡同。
NO.22：[圣经问题]提问：「4/3/2006 3:15:54 PM」 [ ] (提问)
Female
真  理 		　
损伤杀害自己的灵魂肉身是有罪的。那麽，一位女教友在边避的山道上，遇到狂徒抢走她的财物后，狂徒不甘心还想强暴她。但是，她不顾一切为了保护自己的贞节，跳下深渊死了。这算杀害自己吗？另外，还有一位女教友害怕跳下深坑后来半推半就被强暴了这算不算犯不洁净邪淫的罪？
[天主教在线] 回复：
针对第一种情况如果为了保护自己的贞洁跳下深渊死了没有罪，因为还存在比生命更为尊贵的东西。第二种情况也不算罪过，教会固然要求我们保持贞洁但并不强求人们必须冒着生命的危险，在被强暴时为了避免带来更大的伤害可以停止无益的反抗，只要从内心里拒绝就可以了。
NO.21：[伦理问题]疑 问：「4/3/2006 2:35:17 PM」 [ ] (提问)
Female
真 理 		　
有一个人被水冲走死后一两天后，他家中的亲人找到他尸体的时候，他的血会从鼻子里流出来。可是在他亲人没找到他尸体的时候，别人先找到他的尸体为什麽不流血呢？这是什麽原因？在圣教会里是怎麽解释的？谢谢！
[天主教在线] 回复：
这种现象我们没有听说过，您可以咨询一下科学网站，教会里也没有听说过这种个案。
NO.20：[伦理问题]疑问：「4/3/2006 1:47:50 PM」 [ ] (提问)
Female
真理 		　
1：只要是人，一有肉身就有灵魂吗？2：从人的肉体上切除恶性“肿瘤”或捐献内脏它们都是肉身上的器官和肉，它们有灵魂吗？3：有一个父亲捐献生殖器官给他儿子，他儿子以后和他的儿媳妇结婚有没有伦理道德上的问题？
[天主教在线] 回复：
1、在人未出生前并不存在单独的肉身和个体的灵魂。
2、灵魂结合于肉体，但灵魂并不是肉体，因此捐献器官并不是捐献灵魂。
3、灵魂不因生殖器的转移而转移，所以并不存在任何伦理问题。
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