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NO.185：[圣经问题]怎么证明《圣经》是神的话语，而不是撒旦的？「4/21/2006 5:54:12 PM」 [ ] (提问)
Female
以赛亚 		　
《圣经》的作者们都是受了一个“灵”的启示而写出来的，谁能证明这个灵就是圣灵而不是邪灵？他说自己是圣灵他就是圣灵吗？撒旦冒充圣灵怎么办？
[天主教在线] 回复：
一、圣经都是上帝所默示的话语
        圣经都是上帝所默示的话语（提后三16），是上帝的天启圣示，是真理的宝库，是祂全备救恩的实录，就其内容文字体裁与性质而言，乃含有历史，传记，律法，诗歌，格言，书信，伦理教训，以及一切预言和福音，神迹奇事等类，这部圣经，现今已有各种版本语体文之翻译，浅显易明，虽凡夫俗子，皆能朗朗诵读，一目了然，惟其道旨奥秘难测（罗十一33；申廿九29），非吾人穷毕生之力，所能窥其堂奥，故此，必须时常研读，思想查考，察理觅微，追求进深，主说：「你们应当查考圣经，因为你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经」（约五39），可知这一部经典，对于我们切身关系，该有何等的重要，求主开我们的心灵，赐给属灵的智慧，能明白圣经，看出祂律法中的奇妙，明白一切的真理，知道天国的奥秘（路廿四45；林前二10；诗一一九18；约十六13；太十三11）。

二、如何证明圣经的话都是上帝所启示的？
        我们深信新旧约全部圣经，都是上帝所默示的，如其中着述奇妙的笔法，各部的协调，一切的预言，神迹奇事，以及历代史实，考古学的发现，科学的启迪，其真实性与永久性等等，处处都可看见，已经得到应验和证明。

（1）着述的证明
        圣经是由四十多位不同的作者所写成，他们所处的时代不同，约自主前一五○○年左右，至主后九十七年。其学识、地位、职业不同，有君王、王子、省长、先知、祭司、文士、有税吏、医生、牧人、渔夫、制帐棚者。其语言文字不同，旧约是用希伯来文写成的间有亚兰语，新约是用希腊文写成的，间有希伯来文。以上这些虽然各有不同，但其中心思想诚然一致，没有任何矛盾与弊端，至今数千年来，为人人爱读之经典，其流传之久，发行之广，已遍及全世界上每个角落，世间无任何着作堪与伦比，由此可知，圣经确为上帝所启示的明证。

（2）预言的证明
        旧约预言基督的降生，受死、复活、升天（赛七14；九6～7；迦五2；诗廿二1；六九21；伯十九25；赛廿五8；廿六19；诗一一○11）等，都在新约中已经得到了应验（太一22～23；二6；廿七34，46，48；太廿八6；廿二44），此外如预言洪水汜滥（创七4，10），亚伯拉罕年老生子（创十七19～21；廿一1～5），以色列人被掳七十年后的回归故土（耶廿五11～12；廿九10；主前六○六～五三六年），波斯古列王的兴起，重建圣殿（赛四四28；四五1；拉一1～4），甚至以色列人的复国运动，他们于一九四八年五月十四日十四时，宣告独立了。竖立大旗，万民归聚（赛十一11～12；结卅六24；卅七10；赛五四15；太廿四－－无花果树发嫩长叶，表明以色的复兴），且于一九六七年六月五至十日，竟然在此六日战争之中，面对四围强敌，在众寡悬殊之劣势下（以民仅二百七十万人，敌方十四个阿拉伯联盟国，一亿一千万人），击败敌人，节节胜利，收回故土，举世瞩目，凡此种种，无不一一应验，犹如明光照耀，成为圣经更重要的启示与印证。

（3）神迹的证明
        旧约神迹如所多玛，蛾摩拉二城的毁灭（创十九1～28），以色列人的出埃及过红海（出十四1～31），天降吗哪（出十六14，15，31），摩西在旷野举铜蛇（民廿一4～9），但以理在狮子坑中无伤（但六19～24），约拿在大鱼腹中三日三夜（拿一17，二10）。新约神迹如主耶稣在世时，传道医病赶鬼，使死人复活（徒九34～41，十四9，10；十六16～18，廿八7～9）等，足以证明新旧约圣经，完全出自上帝的启示，此外如日头在天当中停止，约有一日之久（书十13），以及日晷向前进的日影，往后退了十度的神迹（王下廿11），已为近世天文学家所见证此事，由此更可使人相信上帝启示的真确。

（4）史迹的证明
        圣经记载古代的事迹，如伊甸园的遗址，人类始祖的行迹（创二8～二24），洪水以前的遗物，巴别塔的故址（创七4；十一4～9），已为人类学家，考古学家，所发现和考证有其事实，又如列王纪上下卷，历代志上下卷所记史迹，经考古家之不断努力，已在米所波大米亚一带盆地，掘出巴比伦等国古代之史料，有关君王姓名事功，以及年代等记录，都与圣经记载相符合，此外，如挪亚时代所造的方舟（创六14～17），已为世界各国考古家和探险家所发现，如在一八三二年土耳其的探险队，和一九一六年俄国飞行员，他们已经先后发现方舟，系停在亚拉腊山谷的冰河要塞中，实已印证了圣经的记载（创八4），又如一九四七年二三月间，在寇朗山发现死海古卷后（即羊皮卷，提后四13），亦足证明了圣经是上帝的启示。

（5）圣经的证明
        圣经本身真实肯定的记载，就是上帝启示的见证，如：是耶和华写这约的话（出卅四28；卅一18），是纪念祂的圣约（但十一28，30；路一72），是耶和华的话临到先知们说的（赛一1；廿二14；摩一1；弥一1；鸿一1；玛一1），总之，圣经都是上帝所默示的话（提后三16），是主的启示，是人被圣经灵感动所写出来的（启一10～11；彼后一20～21；罗十五4），祂的话是永不废去，永不改变（诗八九34；一一九89；太五17～18），而能传到地极（诗十九4），使古今中外，普天之下万国万民，不受时间空间的限制，能因这本圣经所写上帝的话，而受感蒙恩得救，获得永生的盼望（可十六15～16；约五19～24），如此真实无伪的记述，足见圣经实为上帝的天启圣示，殆无疑议。

用圣经里的一句话可以检验是圣灵还是恶灵：好树结善果、坏树结恶果。
NO.184：[教规教义]您说得我基本上认同了！「4/21/2006 5:49:55 PM」 [ ] (提问)
Female
彷徨 		　
暂且将您信仰的上帝等同于我理性所要追求的真理。 
人类理性思维的外延是有限还是无限的？真理在人的理智之上，不能被人所认识到，还是能够被认识到？ 
伦理上的恶是由于自由的意志导致的吗？如果恶的产生是由于意志导致，那么恶是与生俱来的原罪，还是后天由于自由意志的堕落而导致的。 
这世上的自然之灾是不是恶，产生自然之灾的原因能否归结于意志导致的堕落，如果不能，那这自然之灾有如何体现所谓上帝造物的完满和至善呢？
[天主教在线] 回复：
人凭理智的自然之光能透过受造物确实认识天主──万物的起源和终结。 若无此种认知能力，人将不能接受天主的启示。人有此能力，因为人乃按“天主的肖象”而受造。

但是，人在历史的处境中，单以理智之光去认识天主，将会遇到很多困难。 

简言之，虽然人单凭自己的能力和自然之光，能确实而肯定地认识一个有位格的天主，这天主以上智照顾和掌管宇宙，并将自然律铭刻在我们心中，然而理智本身在有效地运用这种天赋本能时，却遇到不少的困难。因为，凡有关天主的真理和涉及人与天主之间的关系，都绝对超越感官的领域，当这些真理要付诸实行及塑造生命时，便要求人自我奉献和弃绝自己。原来，人的心灵在寻求这些真理时，会受到感官和幻想的影响及原罪的不良倾向而遭遇困难。因此，人很容易在这些问题上，把他们不愿意认为是真实的事，便以为是假的，或至少认为是可疑的。 
为此，人不但在超越他理解能力的事上，而且也在“本来并非不可理解的宗教和伦理的真理上，需要天主启示的光照，使众人在目前的人类情况下，能毫无困难地、以坚定的确实性并绝无错误地认识这些真理”。

罪指错误的行为和人与上帝的疏离状态。恶包括道德上的恶（道德上的恶的动机和行为）和自然的恶（造成人类痛苦的自然秩序上的偏差如地震等）。

奥古斯丁的功绩在于把圣经观点、柏拉图哲学和他自己的经验结合起来，形成了一个较为系统的基督教罪恶观。
奥古斯丁坚持一元论，强调世界在本体论上是一元的，世界起源于上帝的创造，恶没有本体论上的地位。
恶由于具有自由意志的人的堕落而产生出来。
骄傲是罪恶之源。骄傲是驱使人离开上帝的人类学上的动因。
对于已经堕落的人来说，只有依靠耶稣的拯救才能获得谦虚之心，克服原罪和本罪，只有在教会中（教会是耶稣的身体）才能获得摒弃私欲的力量。奥古斯丁在《上帝之城》中区分了“世上之城”和“地上之城”。
提出因信称义原则,认为人因为信仰上帝，从而克服恶而成为义人。

宗教改革运动时期新教和天主教在罪恶问题上的争论。从理论上说，争论主要集中在人的自由意志与神的预定的关系问题之上。从实践上说，争论主要集中在如何才能更好地激发人的道德意识和道德责任感这一问题之上。天主教批评新教的预定论会降低人在道德修养方面的积极性，而马克斯·韦伯等当代社会学家则肯定新教伦理的进取精神。

（一）理论上有关自由意志和预定论关系的争论：天主教把人接受上帝的恩典与否归于人的自由意志，新教把它归于上帝的预定。

1. 这种争论可以追索到奥古斯丁。在他同诺斯替派和贝拉基主义斗争的时候，既坚持恶的人类学起源说，又主张只有依靠上帝的恩宠才能得救。奥古斯丁的观点不能自圆其说。

2. 托马斯·阿奎那认为，亚当的原罪使人失去了上帝的惯常的恩惠和原初的正直性，但是在原罪之前和之后，人一直保留着自由意志。阿奎那解决了奥古斯丁遗留下来的问题：原罪是如何遗传的？阿奎那否定了原罪生物遗传说，认为原罪指一种容易犯罪的状态或条件，亚当之后的人继承了这种状态或条件才会犯罪。天主教以托马斯·阿奎那的观念为正统。

3.新教改革运动重新发现和复活了奥古斯丁的思想，反对天主教的立场，认为天主教的立场否定了人性中所继承的朝向恶的倾向,突出奥古斯丁的俗人的欲念的概念，把它表述为一种完全的腐败堕落，主张罪远不止一种人性的缺损和匮乏，而是整个人性的腐败堕落。(1)路德对自由意志作了二点限定：当人处于正常状况时，人仅在微不足道的事情上有自由意志，当人处于危急状况时，自由意志便消失了；如果没有上帝的恩惠和圣灵，人只有做恶事的自由意志。(2)加尔文也强调人性完全败坏，如果没有神的恩典的帮助，人就没有做善事的自由意志，并把这一论点与他的选民论结合起来，攻击经院哲学家彼德·朗巴德双重恩典观（操作的恩典和合作的恩典）。（3）天主教针对新教的观点，1545－1563年召开天特会议谴责新教的因信称义、预定论等论点。

(二) 在实践上关于激发人的道德意识和道德责任感的争论。

1.韦伯认为以加尔文宗为典型的新教伦理推动资本主义的发展。加尔文的预定论从表面上看似乎不利于激发人的道德责任心，但在实际上引向一种关注现世、重视个人努力的责任感。马克斯·韦伯的论点以19世纪西欧新教徒集聚的城市的经济繁荣和天主教徒集聚的城市的贫穷这一社会事实为印证。
NO.183：[其他问题]呵呵「4/21/2006 12:06:26 PM」 [ ] (提问)
Female
无聊 		　
抛开逻辑不谈，您对基督宗教的“原罪”理解尚未入门，首先上帝创造的亚当并不是一个本质上恶的，恶是后天的。您也将“原罪”与“原祖的罪”混淆了，原罪指亚当的子孙生来就缺乏一种应有的“原始义德”，这“原始义德”曾给了亚当但却失落了。“原祖的罪”是指亚当自身所犯的违反上帝命令的罪，就是上帝禁止他吃那棵树上的果子，亚当没有听命吃了，这是亚当的罪，不是我们的罪，我们没有吃那个果子，上帝也没有禁止过我们。我们的罪在于生来就缺乏当初上帝给亚当的恩宠，就是说，我们生来就是“义怒之子”。

===================================================
如果我的逻辑不对,那圣经肯定也是胡说八道的了. 
圣经上都说了,上帝是亚当的父,亚当是上帝照着自已的样子造出来的. 
亚当能从好人变成罪人,那上帝也会从好人变成罪人了.亚当受不了引诱,上帝也会受不了引诱.亚当是污秽的,上帝当然是污秽的了. 
圣经上说的这样清楚了,而您却还在狡辩,您是不是想说圣经是一本谎言啊.？
[天主教在线] 回复：
呵呵，如果您认为自己错了圣经也就错了那我们就无语了。

一个瞎子问路，朝“家乐福”怎么走，一个行人说：向左走2分钟就到了。瞎子说：不对，应该朝右走。路人问：您看不到怎么知道向右走呢？，瞎子道：如果我错了你也就错了。

没有规矩不成方圆，没有逻辑讲出话来不免要犯错误，如果依照错误的逻辑硬要得出结论，那就是“强盗逻辑”。我们前面已经很明确的指出了您的逻辑错误，而这里您非但不承认还固执于错误。我们可以和任何人对话，但对于固执于错误的人却无法多说什么。
NO.182：[教规教义]神学思想建设「4/21/2006 10:36:58 AM」 [ ] (提问)
Female
Christian 		　
所谓的什么“神学思想建设”，说穿了不过就是不同的时代，我们从天主那里所领悟到的东西是不同的。这又有什么不可以呢？天主是万有者、全能者，他所赋予我们的《圣经》中的神的指示应该是无穷无尽的。然而，“我们知道的有限”，不同的历史时期，我们认识的层次不一样，从《圣经》中领悟的道理必然也是不一样的。因此，在新的时期，我们理应从《圣经》中得到更新的道理，即以前未被发掘的、同样来自于天主的真道。这些真道在灵性上给人以启迪，在生活中给人以益处，帮助我们完成天路历程，已是不争的事实。
因此，大家都怎样看待神学思想建设呢？
另外，作为信徒，可以对圣经的真道、哲学、神学、历史、文化、艺术等方面进行研究和欣赏吗？
[天主教在线] 回复：
前一段您所谈及的是天主的启示在在各时代的发展，这个发展就是您说的“神学思想建设”，天主的话并没有被一种解释所限制住而是随着时代的发展有新的解释，这个新的解释是随着人们意识的提高和深入而有的不同层面的解释。
比如，天主教很多神学家受近代存在主义的影响，使用存在主义的词汇来解释一些教义，有的地方就很好，当然也需要不断的分辩。近代哲学对教会的影响之巨莫过于“人类学”了。

作为平信徒，对于一些哲学、神学、历史文化等方面的知识也应该多了解一些，随着我国国民文化程度的不断提高，也需要拥有各方面的知识来更好的传教。
NO.181：[其他问题]能帮我找有关PaulVI的记录片吗?「4/21/2006 10:09:31 AM」 [ ] (提问)
Female
爱死PaulVI了 		　
任何的音像文件都可以啊.有关PaulVI的
[天主教在线] 回复：
我们手头没有，而且网上也没有找到，不过我们会留意的。如果找到了我们会传到网站上供大家下载。
NO.180：[认识教会]你好,「4/21/2006 8:47:41 AM」 [ ] (提问)
Female
LEE 		　
慕道可以在家看书吗?不一定到教会?
请问每天念天主经,圣母经和信经,还有别的吗?
我不太会祈祷?谢谢.
[天主教在线] 回复：
慕道者如果因为时间的关系可以在家里看书，但是如果能进教堂或学习班就应该去，在家里看书不能完全取代慕道生活，慕道期间不仅是学习的过程也是学习度宗教生活的时期。

我们说慕道者需要学习祈祷，但不能仅仅局限在念经上，进堂与教友们一起念经固然很好，但自己也应该学习私下祈祷。如果不能进堂自己就可以在自己家里祈祷，自己祈祷时经文不要贪多，可以念的很慢，边念边想其中的意思。圣教日课上有很多经文，但为一个慕道者并不是必须的，重要的是学习真正祈祷的精神，如果不知道如何祈祷可以看一些有关祈祷的书籍，如果没有太多时间可以看看天主教教理的第四卷。
NO.179：[认识教会]可以自己洗自己吗/「4/21/2006 8:06:37 AM」 [ ] (提问)
Female
歼击机 		　
请问:可以自己洗自己吗?如果交通不便,找神职人员困难.
[天主教在线] 回复：
天主教法典861条1项规定：洗礼的职权施行人是主教、司铎、和执事，但应遵守530条1项的规定。
2项－如果洗礼的职权施行人不在或被阻，传道员或其它由教区教长授权负责此职务的人，均可合法地施行洗礼；而且在紧急时，任何有正确意向的人皆可施行。人灵的牧人，尤其堂区主任应尽力教导信友们施行洗礼的正当方式。

在正常情况下是主教、司铎、和执事，在非常情况下可以是教友和任何有正确意向的人，包括外教人，但自己给自己受洗无效。

受洗时的经文是：“我洗你……”而不是：“我洗我……”。
NO.178：[其他问题]可笑「4/20/2006 9:21:42 PM」 [ ] (提问)
Female
你看不见我的 		　
有一种可笑的逻辑，就是除天主教徒外，
其他人都是魔鬼操控，岂问，人类最起码的尊重何在？
[天主教在线] 回复：
在一切有形的受造物中，唯独人“能认识及爱慕自己的造物主”；人是“世上唯一的受造物，是天主为了人本身所要的”只有人奉召在知识和爱情上，分享天主的生命。人就是为这目的而受造，而且也是人有其尊严的基本理由。 

由於人按照天主的肖象而存在，每个人都有位格的尊严；他不只是一个物品，而是一个人。他能认识自己、拥有自己、自由地奉献自己、并与其他的人沟通。他因恩宠而奉召与自己的造物主订立盟约，向他作出无人可替代的信仰和爱的回应。 

但是因为亚当的罪过，我们也被牵连其中，所有的人都被牵连在亚当的罪恶里。圣保禄确认此事说：“因一个人的悖逆，大众都成了罪人”(罗5:19)；“就如罪恶藉着一人进入了世界，死亡藉着罪恶也进入了世界；这样死亡就殃及了众人，因为众人都犯了罪……”(罗5:12)。但保禄宗徒把罪恶与死亡的普遍性和在基督内得救的普遍性对比：“就如因一人的过犯，众人都被定了罪；同样，也因一人的正义行为，众人也都获得了正义和生命”(罗5:18)。 

因着原祖犯罪的後果，魔鬼对人夺取了某种主权，虽然人仍能保持自由。原罪驱使人“成为那握有死亡权势者——魔鬼的奴隶”。

主亲自肯定，人为获得救恩，圣洗是必要的。他也命令门徒向万民宣讲福音并为他们授洗。为那些已经聆听到福音而可能要求圣洗圣事的人来说，为获得救恩，洗礼是必要的。除了圣洗以外，教会不知道还有甚麽方法可确保人们能进入永恒的福乐；因此，教会小心翼翼，唯恐忽略主所托付的使命，让所有能够受洗的人都“由水和圣神重生”。

藉着圣洗，一切罪恶，包括原罪和本罪，甚至应受的罪罚，都获得赦免。事实上，在重生的人身上，没有甚麽会阻止他们进入天主之国，无论是亚当的罪、本罪、或罪的後果(其中最严重的是与天主分离)。 
NO.177：[认识教会]复活蛋是什么？「4/20/2006 6:15:12 PM」 [ ] (提问)
Female
moonbeam 		　
我正在参加慕道班，在这周一，也就是复活节的第二天，一位教内的阿姨给了我一个“复活蛋”（熟鸡蛋，外面有十字架和一些文字。是不是平常说的复活节彩蛋呢？）。说这是神父圣过的。
请问，这复活蛋是怎么回事呢？有什么象征呢？我还没有受洗，拿到这蛋后，是吃掉还是留着？谢谢！
[天主教在线] 回复：
复活节彩蛋 是西方国家在庆祝复活节时特别装饰性的蛋。传统上一般是使用经过染色的蛋类。现代的习惯通常是使用蛋状的巧克力代替。彩蛋一般事先藏好，然后由儿童来找寻。是复活节的象征性物品，是表达友谊、关爱和祝愿的方式。基督徒以复活蛋比喻为“新生命的开始”，象征“耶稣复活、走出石墓”。

用蛋来象征生命的复活，在耶稣基督降生之前就已经很流行。西欧人士相信蛋是有两次生命的，第一次是“新生”，第二次则是“重生”，重生就是象征了复活的意思。

复活蛋的起源，相传来自抹大拉的马里亚（Mary Magdalene）。相传她在耶稣死后，获当时罗马帝国的凯撒提庇留邀请出席晚宴。席间，马里亚捧着一只鸡蛋说：“耶稣复活了！”席上所有人都在笑她，提庇留更声言：“假如耶稣真的复活了的话，马里亚手上的蛋也会变成红色。”这时马里亚把手打开，蛋果然变成了红色。

蛋象征春天新生命的开始，更象征耶稣复活走出石墓，所以到了十二世纪时，又开始有鸡蛋的祝圣。其实四旬节守斋是禁止吃蛋的，到了十二世纪，才开始有鸡蛋的祝圣。教徒习惯把蛋涂成红色，请神父祝圣，然后将蛋送给朋友作为礼物。祝圣蛋的经文是祈求上帝使之成为健康的食品，并为庆祝耶稣的复活、怀着感激之情去食用。这是便是复活蛋的起源。

自15世纪开始，人们为了记念耶稣基督在所流的宝血，便将蛋染了红色来庆祝复活节。其后，也有染成彩色的。在复活节时，天主教信徒会把蛋涂成红色，请神父祝圣，自己也用作礼物送给朋友，这就是送彩蛋的最早起源。

当然这些都是传说而已，不过还没有象圣诞老人。圣诞树那样演变到商业化。我们可以取其中的积极意义，就是象征一个新生命的开始，我们怀着感恩的心去食用就可以了。
NO.176：[认识教会]基督宗教经典著作「4/20/2006 4:50:21 PM」 [ ] (提问)
Female
Christian 		　
基督宗教（总称）除了其唯一的经典——《圣经》以外，还有哪些得到教会、社会所认可和高度评价的、基督徒都应当读一读的经典著作？《荒漠甘泉》和《花香满径》算吗？除了这两部以外还有哪些？
谢谢！
[天主教在线] 回复：
您提及的《荒漠甘泉》和《花香满径》在基督新教里可以算得上经典著作，今天，《荒漠甘泉》因其长久不衰的影响，已确立了其基督教经典著作的历史地位，而令它获得更重要地位的，是它所传达给世人的生命信仰和生活智慧，正是因此，使得现代人得以在急速变化的世界中寻求人生的位置和心灵的慰藉。 
还有其它很多的基督宗教的著作因为时间的久长和时代的打磨依然保有众多的读者，其中有圣奥古斯丁的《忏悔录》、《上帝之城》，圣多玛斯阿奎那的《神学大全》，《师主篇》、小德兰的《回忆录》等等。
NO.175：[认识教会]难忘的夜晚「4/20/2006 2:28:10 PM」 [ ] (提问)
Female
Christian 		　
（我还没有入教）
2006年的圣周四，我在北京宣武门教堂参加了“主的晚餐”弥撒。美丽的罗马式教堂，高高的穹顶，绚丽的彩色玻璃，给人以无尽的天堂的联想。郑泰米萨在悠扬的圣歌中进行。进行洗足礼的时候，唱诗班唱起了“爱是含忍的。。。爱不嫉妒，不自夸。。。”的悠扬的天籁之音的时候，我注意到，很多信友们都流泪了。
还有就是大家一起手挽手唱圣歌的场面，也给我留下了很深的印象。
在这里，我找到了人世间早已缺失的仁爱、圣洁、虔诚、感动。那个夜晚，真的带给了我前所未有的感动！
我想请问：对于还为领洗入教的我，以后还可以经常参加弥撒吗？有什么禁忌吗？怎样获悉教堂近期将进行的具体活动安排？
谢谢！
[天主教在线] 回复：
作为慕道者，应该多多参与基督徒的集会和生活，不仅可以参加学习班，也可以参加弥撒，在参与弥撒时不要领受圣体，但可以提前跟神父说好自己时望教友，待领圣体的时候就可以上前接受神父的降福而不必领受圣体。
一般教堂的获得安排都会在堂门口的黑板报或者显眼的地方贴出海报来，或者负责人会口头通知大家。如果不是经常去教堂可以打电话问问堂里的负责人，或者问问一些消息灵通的教友也可以。
NO.174：[认识教会]佛教的植物观「4/20/2006 2:26:00 PM」 [ ] (提问)
Female
疑问 		　
佳播小兄弟您好:
非常感谢您为我说了这么多!!!
看了您的回答,我还有一点不明白的地方,要向您请教!谢谢!!

[原文]我们认为佛法在这方面是由一定的积极意义的，根据佛法，一切众生（动植物在内）都是平等的。生命对每一个众生都是宝贵的，万物皆有灵性，人最有情，应该尊重和关爱生命，慈悲不杀。


我的疑问:根据佛法，一切众生（动植物在内）都是平等的。就是说人,动物,植物他们的地位是平等的,没有佛性的生命跟有佛性的生命他们没有高低之分,他们有同等的权利,应该得到同等的对待.平等与否不在有没有佛性,佛性的高低,而在有没有生命.可佛教教义一方面强调植物与人和动物都是平等的,却又把它们当成食物,这在教义上不谛是违背原则的?


万物皆有灵性这句话,是指人与动物而言,还是包括植物在内.因为从前文中提到植物是没有灵性的?

谢谢指教!!!
[天主教在线] 回复：
我们在这里赞同佛法的积极作用，因为从佛法说出了一个天主教会里有关第五诫的积极意义层面，就是尊重生命，尊重人的尊严、维护和平、避免战争等。需要注意的是，当我们说佛法的这种积极意义是值得肯定的时候并不意味着我们赞同佛教在这种教义。
举个例子来说，我们也赞同共产主义对人类解放事业、慈善事业、发展计划所做出的这种符合人性的贡献，但并不见得在接受共产主义是符合天主教教义的学说。
在这里我们重点取的是佛教教义中的主张：生命的宝贵和平等，这不仅与基督宗教的教义相似也与非基督宗教信仰的教义相近，当然，因为其它宗教里没有轮回转世之说也就无法接受佛教的这种教义，我们接受的是这种教义所表达出来的那种积极的精神。

植物是属于色法，其本身是没有觉性、佛性的。“众生”是指有情众生，有情众生就是有情识、有觉性的众生，无情指的是没有觉性、没有情识的万物，如草、木、石头……等诸类，它们没有觉性、没有佛性，所以不能成佛。
NO.173：[认识教会]请教「4/20/2006 8:45:12 AM」 [ ] (提问)
Female
教友 		　
请问佛教讲慈悲,主张素食,众生平等不可杀生,天主教没有提倡,那么就不慈悲吗?
[天主教在线] 回复：
佛教因为讲“众生皆有佛性”，其慈悲扩展至动植物，谓：扫地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱照灯。天主教因为没有这样的教义，所以也就不能放在一起来比较。天主教会不因为没有佛教的这种教义就因此不是一个慈悲的宗教，基督宗教的重点是“人”而不是“物”，尽管教会没有贬低“物”的价值。面对人，基督宗教是一个泛爱一总的人的宗教，甚至自己的仇人。在社会慈善事业上，教会医院、孤儿院、救济所、养老院、社会关怀组织、圣座的移民委员会、一心委员会、香港的明爱、台湾的未婚妈妈之家等等等等比比皆是，反观佛教慈善机构却聊聊无几。我们不会根据慈善机构的多少来决定佛教徒的慈悲，佛教徒是讲求慈悲和身体力行的，但不能将自己的教义强加到其它宗教上，或者要求其它宗教的信徒也和佛教徒一样。
NO.172：[认识教会]你好「4/19/2006 11:59:18 PM」 [ ] (提问)
Female
教友 		　
请问佛教和天主教有什么根本不同,中心思想是什么?
[天主教在线] 回复：
前教宗若望保禄二世在《跨越希望的门槛》一书中层谈到了这个问题，篇幅不长，我们转贴如下：

问：在谈到一神教的另外两个宗教之前（指犹太教与伊斯兰教），可否请您多谈点佛教。如您所知，佛教的“救世论”似乎愈来愈吸引西方人士，在基督教义上，它可以作为一种“选择”，或“补充”，至少在灵修与神秘主义的技巧方面上。

答：是的，您说的很有道理。也很感谢您提出这个问题。在“教会对非基督宗教态度宣言”所提到的宗教中，对‘佛教’应特别留意，因为从某一观点来看，与基督宗教一样，它也是一个救世的宗教。但我们必须补充说明，佛教的救世论与基督宗教的救世论是相反的。

‘佛教的救世论’，就在佛教体系的中心点，甚至还是唯一的重点。但是，佛教传统与其所衍生的的方法，几乎没有例外的都是‘消极的救世论’。

佛陀所体验到的“顿悟”可归结于彻悟到世界是恶的，是人罪恶与痛苦的根源。为了从罪恶中解脱，人必须从世间解脱，使我们自外在现实的束缚中解脱出来，这种束缚存在于我们的天性、我们的心理、我们的肉体上。我们愈是从这些束缚中得到解脱，愈是对存在于世间的一切不动心，愈能从来自世间的痛苦与罪恶中得到解脱。

我们这样做是否就接受天主呢？在佛陀所传下来的“顿悟”中，并没有谈到这一点。佛教极可称得上是一种“无神论”的体制，它不是透过来自天主的善，使人从罪恶中得到解脱，而是透过脱离这罪恶的世界而得救。这种完全的脱俗并未与天主结合，而是所谓的“涅盘”，是对世界完全无动于衷的境界。总之，‘个人的得救是摆脱罪恶：借着对世界的不动心，而此一世界乃是罪恶的源蔽’，这是灵修过程的极致。

有时，曾有人想把它与基督宗教的神秘学者，联结起来，如北欧的爱克哈特、陶勒、苏索、鲁伊斯布鲁克或之后的西班牙神秘学者，西班牙区域继起的圣女大德兰，圣十字若望等。但是圣十字若望在他那“攀登嘉尔默罗山”和“在心灵的黑夜中”，虽然谈到必须净化心灵，从感官世界中超脱，但并无意把“超脱”当成目的。“为来到你现在没有享有的，应经过你没有享有的地方；要达到你不知道的，应经过你不知道的所在；为达到拥有你还没有的，应经过现在你一无所有的地方。”圣十字若望这经典之作，有时在东亚被解释为东方苦行方法的肯定。但是教会这位圣师讲的不只是从这个世界解脱，他讲的解脱是为了使自己与那宇宙之外的天主结合，不是涅盘，而是一位“位格的天主”（注1：在耶稣基督的讲解中，人与天的关系，就是父子的关系，套用希腊的哲学系统，这是一种位格的关系。）。要实现与天主的合一，不只是透过净化，而是透过爱。

‘佛陀的反省，以及对灵修生活指导的终点，就是嘉尔默罗神秘主义的起点’。人类灵魂积极与消极的净化，感官与心灵的黑夜，圣十字若望认为，是为了让人类灵魂被爱的火焰所渗透燃烧，而必有的准备。这也是他主要著作的名称：“赤爱的火焰”。

因此，虽然有若干相同之点，却有本质上的不同。各时代的‘基督宗教神秘学’----从东西方教会的教父时代开始，到士林学派中的伟大神学家如圣多玛斯阿奎纳北欧的神秘学者，再到嘉尔默罗神秘学者——不是源生于消极的“顿悟”，这顿悟是一种对罪恶的觉醒，此一罪恶的存在，乃由于人透过感官、理性与心灵而对世界的留恋。反之，基督神秘主义是源‘自永生天主的启示’。这位天主开放他自己与人合一，并在人心中激发起与他合一的能力，特别借着向天之德（对天主之美德）---- 信、望，尤其是爱。

各时代的基督神秘学一直到我们这个时代，包括了那些行动派神秘主义的伟人，如圣文生、圣若望鲍斯高、圣国柏都不断地在其最基础的部分来建树基督宗教，建构教会，作为信、望、爱的团体，建构文明，特别是西方文明----这文明具有积极的现世色彩，藉着科学与技术而蓬勃发展，而这两门学问，皆植根于古希腊哲学传统，和犹太基督宗教的启示。这种对宇宙的创造者天主和基督救世主的认识，是一股强大的力量，启发人以积极的态度对待万物，并提供一种持续的推动力驱使人转化与提升万物。

梵蒂冈第二届大公会议广泛的肯定了下述真理，即若认为世界是人的痛苦来源，因而有遁世的观念，这种消极的世界观是不对的，不只因为它是片面的，更因为它妨碍人类以及世界的发展，而世界是造物者所赐，也是他付给人的任务。

‘教会在现代世界的牧职宪章’上说：“教会正视着整个‘世界’及整个‘人类大家庭’，并正视着这大家庭生活于其间的种种。世界是人类历史的舞台，世界常有人类奋斗失败和胜利的戳记。在信友看来，世界乃由天主圣爱所造化、所保存。虽不幸为罪恶所奴役，却为战胜恶魔的基督、以及十字架及复活所救赎，目的在使它‘依照天主的计划，获至改造而臻于完善’。

这番话指明了基督宗教对于世界的看法，而远东的诸宗教，尤其与佛教，有着本质上的区别。事实上对基督徒来说，世界是天主所创造，为基督所救赎，在世间人与天主相遇。因此，不必如此绝对的离世是便在自己奥秘深处寻找自我。对基督宗教来说，把世界形容为一种“根本”的恶是没有意义的；因为在世界形成之始，我们就已看到造物者天主喜爱自己所创造的万物，且还“赐下了自己的独生子，使凡信他的不致死亡，反而获致永生。”

职是之故，向某些基督徒‘提出警惕’并无不当，他们‘热情的接受远东宗教传统所提的若干论点’，例如默想和灵修的技巧与方法，在某些场合这还成了一种流行时尚，且毫无判断的接纳。其实，一个人必须先认识自己的属灵的宝藏，并想一想轻易地将它搁置一边是否合理。在这里有必要来提“信理部”（教廷组织）那件简短的文件，“泛论基督徒默想”（一九八九年十月十五日）。在那里它正好回答这个问题：即基督徒的祈祷“能否并如何采用来自不同宗教和不同文化的思想方法，加以充实？”

另外一个问题，就是‘古代诺斯底士观念（重知论者）在所谓的“新时代”的形态下复苏了’。不过，我们不能奢望它能引发什么宗教革新。它只是实践“知识”的一种新方式，亦即一种心灵态度，以深刻认识天主为名，其结果是把天主的话扭曲，而以人的话来取代之。“知识论”从未完全从基督宗教这块领域上退出去，而却常常与它共生共存，有时以哲学派系的形态出现，更多时侯则以宗教或类宗教的形态出现，就算并不明显地，但其与基督宗教的本质是相对立的。
NO.171：[认识教会]顺便说几句「4/19/2006 11:06:30 PM」 [ QQ:610171985 邮箱:zy18931226@sina.com ] (提问)
Female
过路客 		　
我暂时还没有信仰，因路过贵地，看到有不同看法，所以说说自已想法。
1、有个朋友谈到佛教，所论及的观点离佛教的宗旨差得十万八千里远，并非大乘佛教。有的论及到道教，也是似是而非。希望加强对其他宗教的研究。
2、“只有信仰的人才可以看到上帝”，这句话是错的。我本人不信仰任何宗教，可曾经的的确确看到天上有红色光团，并听到一种听不懂的语言，相信有的人有类似经历。
[天主教在线] 回复：
1、在一个宗教里也不见得其信徒对自己的宗教有多少了解，很多信徒对自己所信奉的宗教尚处在一知半解状态。如果自己没有做深入的研究只是人云亦云难免不会出现问题。
2、这里我们说的“看到”不是您所理解的肉眼的看到，这种“看到”是根源于信仰的经验，是对上帝临在的一种体验，并不是自己的眼睛能看到什么。信徒的这种经验比肉眼看到还要肯定和坚信。
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