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NO.155：[其他问题]请问福州教区现任主教是谁？「4/18/2006 12:05:42 PM」 [ QQ:21402555` 邮箱:wangruona@163.com ] (提问)
Female
开心 		　
请问福州教区现任的主教是谁？？？？还有现任的助理主教是谁？
[天主教在线] 回复：
请参阅我们的旧版答疑。
NO.154：[圣经问题]难道我们都有血缘关系?「4/17/2006 9:50:55 PM」 [ QQ:9630633 ] (提问)
Female
dong 		　
圣经记载天主造了亚当和夏娃,他们孕育了下一代.下一代又娶妻生子.可是天主只造了他们两个,那他们儿子娶的妻子又是谁???????
[天主教在线] 回复：
对于这个问题我们前面也很多次的重复过了，您可以参阅一下。
我们想补充一点，就是在天主教教理中有关创造人的一段，教理没有出现亚当和夏娃的名字，而是采用的“男人和女人”。因此，我们可以说，教会在面对人类起源的“单偶”或“多偶”问题时，采取的时一种专有名词变成一般名词的eponym (名祖；借名成字)解释方法，我们以英文为例：英文语言中有许多单字原本是人名，后来被用来命名某事物。 这些人或许是发现者、发明者或具有某方面的代表性，最后他们的名字成为一般的英文词汇， 例如：倍力桥 (Bailey bridge) 是第二次世界大战期间，很多桥梁被炸毁后，一位英国技师倍力 (Coleman Bailey) 所发明出的简易铁桥；Rudolph Diesel (1858-1913) 是德国汽车设计家，成功制造出柴油引擎，现在英文中不难看到如下的句子 This truck has a diesel engine. (这部卡车用的是柴油引擎)。 其他原是人名的例子还有摄氏 (Celsius)、华氏 (Fahrenheit)、 电流单位安培 (ampere)、电力测量单位瓦特 (watt)、电压单位伏特 (volt)、 电阻单位欧姆 (ohm)、电量单位库伦 (Coulomb，简写为 C) 及高温杀菌法 pasteurism 等都是。 像这类的字我们称为 eponym (名祖；借名成字)。换句话说，"Eponym" 指的是由专有名词引用而来之名词 (A word taken from a proper name)。
亚当这个名祖（eponym）是代表人类一统的一个意象,这个一统不仅是包括抽象的本质，还包括具体救援计划里的起源，蒙召、归宿。无论目前世界的民族、国家，语言是怎样分歧，创世纪都把它们全体依照一个连续的族谱（创十章）归为“亚当”，藉以证明它们都是一家，唯有罪恶使这个家庭解体（参阅宗：十七．26）。世人所共有的罪恶与痛苦的景况都来自这个“在亚当内”的一统。也就是这个一统使整个人类能在耶稣基督内得到救赎：天主子借着降生成人，分享众人所共有的“血和肉”（希：二．14），来照顾与他相似的弟兄（希：二．16-17）；正因他是「亚当之子」（参阅路．三38），方可成为新亚当（格前：十五、45-49）。
NO.153：[教规教义]呵呵「4/17/2006 6:56:05 PM」 [ ] (提问)
Female
L 		　
9.“如果人有机会认识基督，又认为基督是救主却固执不信，不管行多少善也会下地狱。”  

回：明白了，谢谢您的分享。  

再回：感谢上帝，您总算还有明白的......  

回: 我明白了.基督教义就是狭隘.并非全善的. 

 因为不信有上帝,所以不管行多少善都得下地狱?-----------虚伪,假善的基督教义!
[天主教在线] 回复：
您的问题很简单，人不能够只因为善行而得救，如果善行会成为赚得救恩的资本那么基督宗教就没有存在的必要了，其它一切宗教也没有必要了。
救恩只来自上帝，信仰上帝是获得救恩的正常途径，但我们没有否认上帝的救恩也会降临在非基督徒身上，就是那些非因自己之故而没有聆听到福音却按照自己的良心而生活并追求臻善的人，这样的人一旦有机会听到救恩的喜讯就会接受。
人不是自己的救主，善行也不是，善行是信仰的果实也是信仰的试金石。
NO.152：[其他问题]你好「4/17/2006 3:36:45 PM」 [ ] (提问)
Female
你好 		　
1、代办级外交关系是否是外交关系？
2、外交关系是否是一种正式的承诺？
3、梵蒂冈和大陆建交就要和台湾断交，这是否是对梵蒂冈政治承诺的违背？
4、梵蒂冈承认台湾而不是大陆是否是对大陆人民的蔑视？
[天主教在线] 回复：
这个问题我们以前已经回复了N次了，如果您有什么不懂的地方就应该具体的提出，不能翻来覆去的总是同一的问题，如果我们也翻来覆去的以同样的答复来回复您的问题的话我们就是在扯皮，一点意思都没有。
NO.151：[圣经问题]中国祖先信的上帝是圣经中的上帝吗？「4/17/2006 11:58:54 AM」 [ 邮箱:chcch@163.com ] (提问)
Female
humangod 		　
历史文献记载，中国祖先是信仰上帝的，这和圣经中的上帝是同一位上帝？
[天主教在线] 回复：
不是同一的上帝，圣经里所启示的上帝是“自有者”，是一神的，而我国古代的信仰出于原始宗教和自然宗教，带有图腾崇拜，相信一种超越的力量，但不是一个有位格的存在实体。其中有很多神祗属于人化的神。
但我们并不能因此否认在我国古代典籍里存有上帝的影子，比如：中国古人所敬拜的创造主上帝的品性，与《圣经》中表明的上帝的属性是基本一致的、祭祀上天、道的奥秘等等。
从“上帝”这个词语的翻译来看我国古代的信仰与圣经中的上帝也存有相似之处，翻译为“上帝”或者“神”曾出现国不同的意见，支持翻译为“上帝”的理由，他们认为如果翻译成“神”，容易跟一般的神明混淆，而且在中国古籍中“昊天上帝”被视为宇宙最高的主宰，所以用“上帝”来翻译，才能够表达出独一崇高的意味。当然，遇到 Elohim 指一般神明的时候，还是把它翻译成神，以示区别。
NO.150：[认识教会]请问「4/17/2006 8:48:27 AM」 [ ] (提问)
Female
LEE 		　
有人说天主教没有佛教那么圆满,对吗
[天主教在线] 回复：
我们本来不拟回答这个问题，因为在两个宗教之间进行对比是没有什么益处的，我们主张大家诚心的诉说自己的真理，并聆听对方，而不是刻意贬低对方。这里有一篇文章回答了众多佛教徒提出的问题，我们不妨转贴到这里，不过我们必须声明这篇文章并不代表天主教在线的观点和立场。

许多佛教人士只看佛经，不明白基督教的道理，纵然有些人也看圣经，但多是不明就里，充满误解的，记得在台北某寺，一位法师在圣经上画了许多记号，经笔者很长时间为他一一解答后，才除去他的误解。我们基督徒遇到这种情况，必须忍耐、虚心，以智能的言语，尽量解答别人的疑问，其实我们初信主时，心中也是有许多疑问的，若遇上热心为我们讲解的人，我们是很感激的。 

　　以下是我在佛教朋友中，常被问到的问题。 

　　问：佛教教义广大精深，如丰富的食物，有各种美味，可供随意选择，而基督教道理太浅，没有什么可研究，就如你们所崇拜的上帝，在我们佛教徒看来，地位很低，你们信耶稣，信上帝，充其量将来亦不过能到天上，要知道，天仍在轮回之中，是靠不住的。(意大利僧罗迦兰陀Ven. Loknatha问)

　　以上问题，可分为三方面：一是佛教教义精深，如丰富的食物，二是基督教上帝地位低落，三是基督徒纵然升到天上，天仍在轮回之中，是靠不住的。现笔者尝试逐一回答： 

〖 一、 佛教教义精深，如丰富食物 〗

　　佛教经书多，文字古，许多佛徒以此自傲，以为基督教经书少，只有圣经一本，而且文字是白话，太浅近，无古雅味道，其实这种见解，是极端的错误。佛经虽多，文字古，因此一般佛教徒终身不能阅读研究，这正是佛经的流弊，其实以佛教人才的鼎盛，应该集合人力、物力，将古经整理一番，去其繁，撮其要，用通俗文字印出，这样才是合宜的推广。基督教经书，正有这种好处，它没有结集三藏，把神学、哲学、伦理学、圣徒的议论，放在一起，叫信徒看了也不明白，有如背起难担的担子。基督教认为属灵智能的泉源，就在一部新旧约圣经，此外没有人能加添什么。而且这部圣经，主要是用各地方言的通俗白话译出，虽有文言译本，却并不鼓励信徒常用。佛经自汉唐流入中国，已千余年，而圣经自马礼逊开始译为中文，至今不过百多年，流传的普遍，力量的广大，却远非佛经可比，这都是事实，是无法否认的，批评者以为文字肤浅，遂不屑看，殊不知义理深广，并不亚于佛理，但肯定透彻的程度，实在超过佛经。 

〖 二、 基督教上帝地位低微 〗

　　佛教朋友，对基督教的上帝，可说大都不肯深加研究，以为基督教上帝，就是佛教三界中的上帝，所以地位很低，比佛还要低四级，连大师如太虚法师也是这样随随便便，实在可惜。现在请佛教朋友稍微忍耐，与笔者一同参考几处圣经，看基督教的上帝，只是三界天神吗？ 

　　1. 上帝是道(约一１) 
　　2. 上帝是真理(约十八３７) 
　　3. 上帝是灵，是人看不到的(约四２１－２４，一１８，林前六１６) 
　　4. 上帝是到处都在的(弗四６，约十七２１) 
　　5. 上帝是永在、恒常、不变的(雅一１７，提前一１７) 
　　6. 佛教所谓三界天神，有许多位，而基督教上帝只有一位(约十七１，雅二１９) 
　　7. 佛教所谓三界天神是随业受报，有生死轮回的，而基督教上帝是向来就有，没开始，也无终结，是永生的(启一４，来一１２) 
　　8. 佛教所谓三界天神，是众生修福报修来的，而基督教的上帝，不是众生，不是受造者，反是创造天下生命的生命之主(出三１４) 
　　9. 佛教所谓三界天神，德行不完全，而基督教上帝是神圣完全，全无过失的(太五４８) 

〖 三、 天仍在轮回之中，是靠不住的 〗

　　这种误解，与对上帝的误解一样，以为基督教的天，就是佛教的天，殊不知二者是不相同的。婆罗洲土人木寮是房子，纽约摩天大厦也是房子，名字相似，质素却大异，基督教所说的天国，是永不震动的国(来十二２８)，信徒永久的家乡(约十四２)，乐园(路二四４２－４３)，是至高上帝的居所(来十二２２)，完全没有轮回的必要。 

〖 问：十字架的赎罪道理不合因果的原则？ 〗

　　——基督教十字架的赎罪道理，是不可能的，因为它不合因果的原则。犯罪是因，受苦是果。人种了苦果树，就没有甜果子吃，必得吃苦果子，因果的定律，是不能推翻的，生死轮回是各人自己的事，父母妻子儿女皆不能代替，佛也不能代替，所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」，「各人生死各人了，各人吃饭各人饱」，若说我犯了谎，叫耶稣代替受苦，这完全不合因果定律，是不可能的。(了义法师问)

　　基督教也曾论到因果的道理，但不是佛教三界因果轮回之道，加拉太书六章７－８节：「不要自欺，上帝是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」哥林多后书九章６节：「少种的少收，多种的多收，这话是真的。」约翰壹书三章４节：「凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。」，又罗马书六章２１－２３节：「你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。现在你们既从罪里得释放，做了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」，以上所提的圣经，都是论到因果的关系。在基督徒看来，凡犯罪的，必吃沉沦苦果，人在这因果定律之下，实在是无法自救的。然而约翰福音一章１７节带来一个福音：「律法本是从摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」自从主耶基督牺牲十字架，设立救恩后，人类可以因着信祂，活在恩典之下，不在律法之下，这种舍己代罚不是废掉律法，乃是成全律法，不是废掉因果律，乃是成全因果律。人信耶稣是因，自然收得救的果。中间曲折奥妙的道理，许许多人没加以分析、思考，便不能明白。 

〖 问：基督教的爱很狭隘，只爱人类？ 〗

　　——基督教提倡的爱心毫不伟大，伟大的爱是出于佛教，才有圆满的爱，因为基督教的爱很狭隘，只爱人类，至于鸡鸭鱼类，则随意杀来以充自己的口福，佛教的爱显得更圆满，主张素食，爱一切众生，因众生都有佛性(美国佛教法师James I. Wagner问)

　　答：圣经记载过有四个人素食，但以理和他的三位同伴，但他们茹素，并非因相信畜类有灵魂。他们主张素食，乃是因为身为巴比伦国的俘掳，害怕巴比伦酒肉不洁，或会有祭偶像之物(但一１６)，吃下便是在信仰上有沾污。近代基督徒中，也有素食的，如张之江将军，但他也不是以为动物有灵魂，不过认为素食适合他的体质而已。我们不反对素食，有些人太胖，应少吃肉类，多用素菜，但要知道，灵魂得救与爱心的问题，并不在乎饮食。吃肉无妨，不吃也没有什么害处，这在圣经哥林多前书八章８节也有一番论述。关公(关云长)并未吃素，而且一生杀了不少人，佛教尊之为神，反之，牛羊兔皆吃草，并没有人尊他们为神。有些人「口斋心不斋」，这倒是法利赛式严重的宗教问题(太十五１－２０)。摆在我们面前的大问题，乃是「一切众生皆有佛性」这句话。佛性二字，差不多等于基督教所讲的灵性二字，什么是佛性？据佛教中人说，是觉醒，即诸佛所证真觉湛明的心性。无染无净，离过绝非，不生不灭，不迁不变。迷此佛性，即为众生，证此性，即成佛。至于基督教所说的灵性或灵魂，是从上帝所赋予，人的灵是有上帝形像，有真理、仁义和圣洁，可惜人类亏缺上帝的荣耀，失去上帝形像，不像上帝。人悔改信耶稣，重生，得新生命，是回复属灵的永恒生命。 

　　上面所说的，二者有相同之处，不过也有不同的地方，佛教爱的对象包括众生，而耶稣则单指人类，所谓众生包括：胎卵湿化四类生物，人与禽兽、苍蝇、蚊子，甚至蛆虫，细菌，皆是众生，都有佛性，都不可伤害，这是常令人惶惑的道理，我曾问过前述的罗迦兰陀法师：「若有蚊子咬你，你打不打死牠？」 

　　「不打死，我吹去牠。」 
　　「假如你患疟疾，吃不吃药？」 
　　「我吃奎宁，一日三次。」 
　　「那么，不是杀死疟疾众生？」 
　　「微小，看不见，可杀。」 

　　其实法师已违背了佛教教条，佛言「众生平等，万法唯心」。即使至微小的生物也是众生，也不可杀。至于基督教只是承认人类有灵性，帖撒罗尼迦前书五章２３节：「愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵(pneuma,spirit)，与魂(psyche,soul)与身子(soma,body)得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」，这里说出人不单有身子(肉体)、有魂(血气、生命)，也有最高的灵(上帝的灵)。至于动物，则只有身子与魂。魂原文psyche，中文圣经中有时译为血气、生命、情欲，利未记十七章１１节：「生命(魂)在血中」，犹太人不可吃血，因为「生命在血中」。动物有肉体，有肉体的生命，属血气，属情欲，但无最高的灵，惟人类有上帝的灵，有上帝的形像、样式。(参看创一２７，二７，五１，犹１０，彼后１２)一般人以为凡是活的动物，有情、有知觉，就有灵性，这是错误的，有情有知觉，有生命，有血气，有情欲，却不一定有灵性的。正如现代科学试验指出很多植物对抚摸、音乐首人类的关心有显著的反应，这是有生命，但不是「灵性」。 

〖 问：若上帝是仁慈的，为何创造一个这样痛苦的世界呢？ 〗

　　答：世界上任一切痛苦，都可说是由罪来的，罪是由人离开上帝、不信上帝，违背上帝而来的。上帝起初创造世界，一切皆是美好的，人类住在伊甸园(意：乐园)里，享受上帝创造的万物，人类犯罪后，必须离开伊甸园，失去了一切美好的享受，更带来世界的不协调，和因此而来人生种种的苦难。 

〖 问：上帝创造世界，上帝又是谁创造的呢？ 〗

　　答：这问题本身是不合逻辑的。上帝是创造主，若是被造，祂还算是上帝吗？圣经说上帝名为耶和华，意思就是「自有永有」，是永存不变的。我有一次问法师，「真如」是怎样有的？他说，这是不可思议的，真如是不增不减，不垢不净，不生不灭的，那么，真如尚且如此，何况宇宙的根源上帝呢？ 

〖 问：上帝造人的问题？ 〗

　　——上帝六天造成天地万物，说有就有，以土造人，吹气在人(泥土所造)的鼻孔里，就成了活的人，这些神话，幼稚得可笑，你们基督徒却称这是圣经，是真理，真奇怪。

　　答：圣经记载上帝创造人的经过，的确非常简单浅白，那是由于圣经的篇幅宝贵，所以采取简洁、没有一句多余说话的笔法，其实此法经文内容非常有根据，最简单的一个例子是，近代科学家告诉我们，人体内除了水份之外，主要的构成原料，就是土壤。可见「以土造人」的创造观不只完全不可笑，简直十分科学化和先进。笔者从创造的记载，综合了七个重点，相信这是圣经作者希望透过故事表达的真理原则： 

　　1. 万物是由上帝而来 
　　2. 一切皆是好的 
　　3. 宇宙与自然界万物都有一定的律则要遵循 
　　4. 人有身体，也有灵魂 
　　5. 人有上帝的形像 
　　6. 男女同是照上帝形像造的 
　　7. 人有天赋责任管理万物 

〖 问：上帝有人的样式？ 〗

　　——上帝在园中行走，那祂岂不是有腿？上帝能说话，岂不是有口？上帝照自己的形像造人，上帝岂非有人的样式？「金刚经」有云：「凡所有相，皆是虚妄。」，又云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

　　答：基督徒知道上帝是灵，祂能在异象中赐人经历，但祂并不是物质的，约翰福音一章１８节说：「从来没有人看见上帝，只有父怀里的独生子，将祂表明出来。」，四章２４节：「上帝是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」但圣经上常有形容上帝好象人一般说话，上帝向某人说话，比如亚伯拉罕、摩西、以赛亚，说他们如何听见上帝的话，如何看见上帝的显现，这些有时是超自然的异象，有时是拟人的描写。 

　　至于上帝照着自己的形像造人，并且造男造女，表明男女都有上帝的形像，意思是像上帝的性情样式，英文是in the likeness of God (请看创五１)。在新约圣经说得更清楚，当一个人悔改信主，重生得新生命时，以弗所书四章２４节说是「穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁」，回复了我们失去的上帝的形像。有上帝的形像，并非口鼻耳眼身酷似祂，乃是在真理的仁义和圣洁上像祂。歌罗西书三章１０节说，「穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造祂主的形像。」形像是指真理的仁义和圣洁方面，而不是指口鼻眼耳色身，这是很清楚的。 

〖 问：基督教道理的缺欠，是没有三世因缘…… 〗

　　——基督教道理的缺欠，是没有三世因缘，只有今生和死后，没有前生。如此道理说来，则上帝创造人不公道，有的贫，有的富，有的生来瞎眼，有的生下来几个月就夭亡，有的俊美聪明，有的凶恶愚笨，若没有前世因缘，则上帝创造不公道。不如佛教道理透彻，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」是有三世因缘的，今世作业，来世受报，今生受苦，前世作孽。

　　答：基督教只讲今生，只有今生的机会，死后就有审判，人不能说，我今生不修，来生再修，或说不怕死，过三十年(下一辈子)又是一条好汉，这是自误的想法。基督教不单只有今生，且只有现在，「现在是悦纳的时候，现在是拯救的日子。」(林后七２)。人不能盼望来生再修，现在就要得救，因为不知道明天所要发生的事。 

　　至于人的生命不同，有的贫，有的富，有的夭亡，有的长寿，有的聪明，有的愚笨，并非上帝创造不对，此乃人种的遗传，社会的演变，以及前述因罪恶带来世界有灾难、意外、痛苦、疾病等种种不如意的事，遂有如此种种区别。人喜欢把一切责任，推到上帝身上，而不加研究其原因。比方人有夭寿不同，这关系人的营养卫生。人有聪明愚笨之别，这关系父母遗传，及后天的教育，人有贫富之分，这关系人的勤惰或社会制度的不公平，以上才是真正原因。佛教说富人是前生修的，所以今生该富，贫人是前生未修，所以今生该贫，人长寿健康，是前生修的，人疾病夭亡，是前生作孽，这是不肯探讨事实原因，反偏向虚渺之说来做为答案，要知富人致富的原因，有的是投机取巧，囤积、剥削，有的是贪污，也有的是勤劳，节俭、储蓄积累。贫穷之因，有的由于懒惰，不务正业，有的由于未受良好教育，有的由于社会制度不好，他的才能无法发展。若硬说贫人是前生未修，今生该受苦果，富人是前生修过，今生该享福报，这恐怕也不是开明的说法，因为贫者未必苦，富人未必乐。 

　　至于生来瞎眼、残废、夭亡，这大都是由于遗传或卫生不够完全，或父母有疾病贻害胎儿，或生下来后因后天病患，如天花、霍乱、痲疹、痢疾、破伤风而去世，不能说是他前生作孽，或说他父母作孽，这乃是一般医药卫生上或科学上的问题。一次有人带生来瞎眼的少年到耶稣跟前，门徒就问：「这人生来瞎眼，是他自己犯罪呢？或是他的父母犯罪呢？」主耶稣回答：「不是他犯罪，也不是他父母犯罪，但上帝的作，现在要在祂身上显出来。」于是治好了瞎子的眼，这是基督教对人类疾病苦的态度(约九１－４)，只要人寻求上帝，他必不被弃绝。 

　　我在香港大屿山一寺中，遇一青年僧人，曾受过佛学院教育，有骨病，很瘦，我很愿意帮助他到教会医院医治，因我亦曾患过骨病，夜难安眠半年之久，但服药一周就好了。可惜这青年僧不肯，他说他的病是前生孽债，是医不好的，情愿在寺中天天跪拜佛像，祈求忏悔前生孽债。这样的信仰，反倒变成有害的东西了，毁灭了他的青春，也延误了他的健康。 

〖 问：一切的宗教都是劝人为善，佛教、基督教都是一样的？ 〗

　　——一切的宗教都是劝人为善，佛教、基督教都是一样的，你们不必劝佛教徒信基督教，向那些无宗教信仰者传就可以了，每个人都需要一个宗教，凭个人所喜欢的选一个信就好了。你说基督教有救主，基本信仰是因信称义，人自己不能做好，我们佛教分十多宗派，超等智能的人，可行天台、唯识、禅宗，那是很有味道的，根基浅的人，可信净土，也是靠他力，靠信仰，阿弥陀佛四十八愿度众生，人只要一心念他的名号，即可往西方。好象你所说，钉在耶稣旁边的一个强盗，一念祈求耶稣，当晚即往乐园一样。

　　答：以上问题，要分三点回答，一是一切宗教都是劝人为善，佛教、基督教都是一样，二是净土宗与基督教一样，三是念佛与祈祷是一样的。 

　　一、 一切宗教都是劝人为善吗？ 

　　不少人这一句话，拒绝信耶稣，自以为足够，殊不知道句话用于一般宗教是可以，但用于基督教则不对。基督教从不以劝人行善为工作，因为知道人不能尽善，基督教只劝人信耶稣，惟有信耶稣才能得救。若是传道人从事劝人做好人，不劝人信耶稣的工作，那位传道者是不懂福音的。基督教认为人类灵性沉迷已久，不能做好，不能自救。人心诡诈到万分，坏到极处，谁能测透呢？(耶十七９)在人的肉体中，没有良善，虽然立志行善，可是行出来却不由自主(罗七７－２５)，在人的心里有恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诈诡、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄(可七２１－２３)。不可法利赛人，伪君子，以为不曾杀人，不曾偷盗，不曾奸淫，不曾酗酒、赌博，不曾犯罪，就以为自己无罪，如此，则满街是圣人了！这实在是自欺，他的灵性是在沉睡中，人若不经圣灵的光照，这是看不见自己的可怜的。保罗是饱学之土，是法利人赛人，宗教界的领袖，他受过优良教育，他有浓厚的宗教背景，但他说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁。」(提前一１５)，基督教并不是与普通宗教一样，劝人为善，基督教只劝人信耶稣，惟有信耶稣能得救。 

　　二、 净土宗与基督教是一样的吗？ 

　　许多事从外表看，似乎是一样的，可是内容却大不相同。从外表看，佛教大乘净土宗，重信心，靠他力，诵佛名号有如祈祷，手数念珠似天主教。我郑重说明，净土宗与基督教不同，内容大有分别。 

　　1. 二者都重信心，是不错，但信仰的内容是什么，却是更重要。一个净土宗的人，他整个信仰是佛教的道理，如六道轮回，三世因果，他信众生皆有佛性，要持斋、烧者，他的人生是这样，因为他的信仰是这样。基督教的信仰是根据圣经，相信上帝为人类的父，万物是为人类预备的，日月云天，山水花鸟，都是慈爱的上帝，为祂儿女所预备，无论精神与物质，样样都丰富，基督徒乐观，看人生有意义，因为信仰是基督化的信仰。外表看二者都重视信心，内容与结果却大不相同。 

　　2. 基督徒信靠救主，净土宗信靠阿弥陀佛，亦是仗他力，非己力，这是相同的，但所信靠的不同，因此人生受用亦大异，这是我们应当明白的 

　　A. 耶稣不是受造之物，与上帝原为一，祂的根源是永远的，阿弥陀佛则是比丘修证，发愿成佛后以四十八愿度众生，他们的根源是不同的。 

　　B. 耶稣成了肉身，在人类历史上有祂的事迹，是史实，而阿弥陀佛的事则是释迦佛中所讲出的故事，并无历史可稽考。 

　　C. 耶稣不叫人脱离世界，只叫人脱离那恶者(撒但)，而阿弥陀佛则叫人观想西方极乐世界，对现实世界，则不生感情，事实上，我们不能脱离现实的人生，每日的生活，碰到许多问题，都可以思想并运用圣经原则找寻答案，有耶稣的人生经验，可为我们的指南针，而净土宗三经「弥陀经」、「无量寿经」、「观无量寿经」只讲出世，西方极乐世界如何优美，与我们实际每天所接触的生活，相隔霄壤。 

　　D. 耶稣的福音，不单是说祂降世传道，最要紧的是他甘心舍命，为人类的罪，钉在十架，设立救恩。圣经明记：「若不流血，罪就不得赦免。」人不要妄想上帝可以随便赦免人的罪，为着慈爱，可以破坏祂的圣洁公义，若是主耶稣与释迦一样，讲了许多博爱的故事，却并无尝过十架的苦杯，活到八、九十岁，因病而终，跳过了舍命代罪的一环，则基督徒也不能得救。 

　　三、 念佛与祈祷是一样的吗？ 

　　这也是不一样的。 

　　A. 佛教徒以念佛为功德，基督徒的祈祷并不是功德 

　　B. 念佛是刻板、重复、没有什么内容的，一年一世仍是一句阿弥陀佛，而祈祷是随祈求者的际遇、心情而变化，向上帝或倾吐心事，或祷求帮助，或赞美感谢，都是真诚和富有意思的。 

　　C. 最大分别是，念佛不能真正解决问的遇上什么事，都不过只能念一句阿弥陀佛而已，而基督教的祈祷，是为日常生活各种难题，求天父帮助庇护，也是信徒需要决定行动和去留时，与上帝交谈、求指引、赐力量的方法。 
NO.149：[其他问题]请允许我多说一点「4/16/2006 9:07:02 PM」 [ ] (提问)
Female
玉女 		　
多谢你的回复!
我明白你的意思,教会因为顾虑普罗大众教友在没有指导和不懂得寻求对不能分辨的事物的帮助下,会馅入迷途.
在这里我要请求你再次允许我多说一点见解,我还是认为人是在不断的学习中成长的,在挑战困难中获得更多的智慧.
虽然在日常生活中我们不一定会刻意的把影片作为研究的对象,但我们不应该对它们有所畏惧.对于你说的先听教会怎么说和不要单枪匹马的行动我是赞成的,但我强调的是敢于自己去面对学习与向他人请教相结合起来.而不是封闭式的自我探索,要懂得既会独立思考又会拜师.我认为教会应该倡导教友们学会独立思考和不要脱离教会的指导去接触一切事物.要经常主动的向教会母亲询问和寻求帮助,才是正确的方法,而不是害怕不能分辨就躲避和不去向教会或他人请教,这样做只会停步或退步,是一种消极的做法,不是积极的精神,不值得提倡与赞同.再说身处在当今高速发展的社会一些事物想避都难避,影片只是其中的一部分.
其实,在今天的社会,基督徒是极其需要教会做出训导,发出呼声的,我也知道自己的智慧贫乏,所以有什么不明白和不敢确定的事情我会来这里麻烦你们,向你们请教,我想我这样做而没有选择放弃不去理它应该是对的?不知道你们是否同意我的说法?多谢你们!
[天主教在线] 回复：
是的，只要不是将问题孤立起来就会有解决的办法，我们反对对立的观点。有很多问题并不是非黑即白的，很多时候可以将两者统一起来。
学习一种中庸的态度和谦虚受教的心态非常的重要，教会鼓励人们融入社会，跟上时代，也就同时要求人们具有一种积极投入的精神，来共同建设我们的家园。在教会训导和教友行动上并没有矛盾，我们也要注意不要将这两个分裂开来。
NO.148：[其他问题]请问「4/16/2006 8:43:04 PM」 [ ] (提问)
Female
冰冰 		　
复活节每年的日期推算在教会内是统一的吗？这种方法是合时确定的？为什么要以中国的节气春分为界定的标准？
[天主教在线] 回复：
《圣经》上告诉我们：“在七日的第一日清早，耶稣复活了┄”（可16：9）耶稣虽然在十字架上受死、被埋在阴间，但他却在七日的第一天复活了！耶稣基督是十字架上得胜的基督，基督复活的大能最终战胜了罪恶；战胜了魔鬼撒旦的权势。十字架从此成为荣耀的象征；成为生命的象征；也成为我们永远依靠的力量。
　　 “在七日的第一日”是基督复活的日子，教会习惯称这天为“复活节”，也叫“复活主日”，（根据《新约圣经》的记载：“每逢七日的第一日”（林前16：1-4），基督徒要聚在一起纪念救主的复活，从此，礼拜日成为信徒举行崇拜的主日，被教会尊为纪念救主复活的圣日。）在主后325年教会召开的著名的尼西亚大公会议上进一步明确规定，每年春分“以后”的1次月圆“后”的第1个礼拜天为复活节。比方说，2002年的春分是3月21日，其后的月圆之日也就是阴历十五是3月28日，之后的第1个礼拜天正好是3月31日，因此这年的复活节就是3月31日。一般来说，每年的复活节大约是在3月22日～4月25日之间移动。
　　 复活节的计算看起来简单，实际上还是有一定的复杂性的，比方说，假如春分的当天既是月圆又是礼拜天，那么春分这天还不能算是复活节；又假如春分后第1次月圆的当天是礼拜天，那也不能算是复活节。为了准确地把握复活节的日子，有学者已将本世纪第1个10年中复活节日期推算出来，摘录如下： 
2001年 4月13日 2006年 4月16日 
2002年 3月31日 2007年 4月8日 
2003年 4月20日 2008年 3月30日 
2004年 4月11日 2009年 4月12日 
2005年 3月27日 2010年 4月4日 

事实上﹐计算主逾越节日期的重点﹐不在于天文学上的推算﹐而是在于以大地回春﹐光明战胜黑暗的宇宙现象﹐作为庆典的背景﹐以展示新的创造﹕主基督战胜死亡﹐并使跟随他的人出死入生的逾越奥迹7。同时﹐若能考虑把新约主逾越节的庆期﹐定于旧约犹太人逾越节之后﹐也可把新旧约的关系﹐更清楚显示出来。

http://www.geocities.com/calshing/easter.htm这是一篇很独特的文章，是使用了一种科学的推算方法而计算出复活节的日期。

春分这个节气是中国的说法，但是作为个天文现象各国皆有。
NO.147：[教规教义]既然上帝制造了一切，那上帝在哪那？？「4/16/2006 7:41:03 PM」 [ ] (提问)
Female
无神论者 		　
上帝制造了一切，那上帝在哪那？？既然都是他造的怎么都见不到他那？？ 

他能制造出人和一切来，还制造了其他的神仙，那他既然这么厉害，怎么不叫人看见他那，为什么要隐藏起来？？？？？？？？？？ 

他制造出这么多种人，怎么在古代中国人都不知道那？？为什么还在从一个国家慢慢的来发展叫大家知道人全都是他制造的？  
 
 
[天主教在线] 回复：
对天主的渴求已铭刻在人的心中，因为人是由天主及为天主而受造；而天主也不断地吸引人，只有在天主内，人才能找到他不断寻找的真理和幸福。 
人类在其历史中直到今日，曾以许多方式，透过他们的信仰和宗教行动 (祈祷、祭献、敬礼、默想等等)，表达他们对天主的寻求。虽然有些表达方式是模糊的，但它们是如此普遍，以致人可以被称为宗教性的存有： 天主由一个人造了全人类，使他们住在全地面上，给他们立定了年限，和他们所居处的疆界；如他们寻求天主，或者可藉摸索而找到祂；其实，祂离我们每人并不远，因为我们生活、行动、存在，都在祂内(宗17:26-28)。 
然而这种「与天主不可或缺及密切的关系」，可以被人遗忘、轻视、甚至明确地拒绝。这些态度可能源自不同的因由：例如对世上邪恶的反抗、对宗教的无知或漠不关心、对世俗和财富的焦虑、信徒们的坏榜样、敌视宗教的思想潮流以及犯罪者的倾向──他们由於害怕便躲藏起来，不敢面对天主及逃避祂的召唤。 
上帝是无所不在的，在人之外又在人之内。在人之外是说神超越于人的想像与控制，在人之内是说人是按照神的肖像创造的，在人心中可以寻觅到神的踪迹，人也是一个宗教性的存有。
因为了神的本性和人性的局限人不能看到无形无像的上帝，但成为人的上帝－耶稣－我们可以看到。祂曾经进入了我们的历史。
很多神仙是人制造的，而是不是神制造的。为有信仰的人来说，神是可见的，因为要看到神就需要信仰的眼光而不是肉眼。
很多不理解的不明白的信仰有助于理解和明白，理性的探索也有助于信仰的深入。
天主的启示是渐进的，但无论哪个民族都有敬神的传统，借着神的启示我们知道的更为清楚。
NO.146：[认识教会]天主教对青少年的意义何在?「4/16/2006 6:59:42 PM」 [ QQ:286942462 邮箱:hblzy54160@yahoo.com ] (提问)
Female
唐太宗 		　
每次去教堂参加弥撒时,神父多半讲的是人死后的灵魂可以复活的道理,所以吸引了一大批的老年人进教,而信仰天主教对于正在处于成长,学习的青少年身上有什么意义?
[天主教在线] 回复：
这与一个神父的习惯、水平、知识等都有关系，以前我们的道理过于强调来世而忽略了现世的建设，不过也不能只是着眼与今世而忽略了来世。我们的希望在天上，但是我们是一个行走在今世的人，在今世我们的救恩和国度就已经开始。
我们需要根据不同阶段的人来制定不同的教理讲授，神父讲道也应该估计整体的救恩历史和在整个教义原则下去宣讲。青年人信仰天主教也就接受了一个信仰和人生观，应该积极去探索其中的意义，并努力践行。
NO.145：[教规教义]你看不见自己的良心吧！那就说他不存在吗？「4/16/2006 5:16:04 PM」 [ ] (提问)
Female
小小 		　
你看不见自己的良心吧！那就说他不存在吗？你需要用各种科技手段或1+1=2的逻辑来证明良心的存在与否吗？至今还没有一个实验是来证明良心是否存在，尽管从没有一个人见过它，但从没人否认他的存在，即使是罪大恶极的人不没有否认。
[天主教在线] 回复：
留言者我们认为是在说明一些存在的东西并非靠证明而存在，也不能因为不合适的证明方法无法证明而不存在。
NO.144：[教规教义]一些不解的地方「4/16/2006 4:45:29 PM」 [ ] (提问)
Female
彷徨 		　
你们好，近日翻看你们以前的回答，这里发表一下我的不同看法。

您曾经回答一个问题这么说：
“基督徒相信上帝的存在，而且是“在合理的限度内”如此相信，并且基督徒都有 真实的/个体的经验“证实”上帝的存在。但是如果这里的“证明”是指“用科学验证” 或者“以 逻辑实证”，那么基督徒的答案应该是“不能”。  
中国学人在与基督徒探索基督教信仰时，经常发问，你说有上帝，你证明给我看看。而其所谓的证明，就是依靠科学实验的方法，逻辑推理的方法。对这样的问题，基督徒只能如实地承认：我证明不了，如果我能证明上帝的存在，那么，你就不必信上帝了，信我就好了。我之所以回答不了证明上帝存在这个问题，是因为问题提错了。上帝不是人的逻辑推理的对象，也不是在显微镜、望远镜下能观察到的。人们可以证明2+2=4，但永远也证明不了几加几等于上帝；他们在显微镜下能看到发了霉的菌毛，但永远也看不到毒害自己心灵的那些霉菌的模样。 
由此想到，人们常常混淆科学与宗教的界限，以为事事物物只有通过科学的检验，才是可信的，真实的。孰不知这是两个领域的问题，不能彼此取耳。 ”

------------------------------------------------------

我认为，照您所说，人的思想的局限性使其不能认识到上帝是存在的，所以只能虔诚的去相信。我不是很满意，我觉得您还是脱离不了完全的信仰主义，您把上帝的存在还是搞得太形而上学了，我的问题不是想要您从科学或者逻辑的角度去证明上帝的存在，而是要您尝试脱离你心里彻底的信仰主义，再去反思你凭什么相信上帝是存在的。此外，我想告诉您人是不能证明2+2=4的，这点您应该很清楚。 


您还在回答一位叫“L”的朋友的问题里这么说：
“罪恶是缺陷，并不是一种本体的存在，这个道理大概您应该知道，所以罪恶并不是上帝的创造，而是德行的缺欠。 
上帝既然给了人类自由就会尊重人类的自由，不然上帝就出尔反尔了。上帝不能因为您骂了他就立马惩罚您，因为您有骂的自由，就是您有行恶的自由。既然您自身都体验了恶的由来又怪上帝干吗呢？只能怪您自己啊！ ”

---------------------------------------------------------
您谈到了类似于奥古斯丁的自由意志，这点我很同意，这也是一个比较合理的解释。但是我还是要提醒您，恶的形式不只是道德伦理上的，还应该有自然的和物理的恶。 
[天主教在线] 回复：
对于理智是否可以能认识到一个上帝的存在时，一方面需要看到人的理性的局限性，但另一方面也不能过于贬损理智的能力，天主教教理已经很清楚的说明了这一点：
人在历史的处境中，单以理智之光去认识天主，将会遇到很多困难。 
简言之，虽然人单凭自己的能力和自然之光，能确实而肯定地认识一个有位格的天主，这天主以上智照顾和掌管宇宙，并将自然律铭刻在我们心中，然而理智本身在有效地运用这种天赋本能时，却遇到不少的困难。因为，凡有关天主的真理和涉及人与天主之间的关系，都绝对超越感官的领域，当这些真理要付诸实行及塑造生命时，便要求人自我奉献和弃绝自己。原来，人的心灵在寻求这些真理时，会受到感官和幻想的影响及原罪的不良倾向而遭遇困难。因此，人很容易在这些问题上，把他们不愿意认为是真实的事，便以为是假的，或至少认为是可疑的。 
为此，人不但在超越他理解能力的事上，而且也在「本来并非不可理解的宗教和伦理的真理上，需要天主启示的光照，使众人在目前的人类情况下，能毫无困难地、以坚定的确实性并绝无错误地认识这些真理」。 
由於我们对天主的认识有限，因此我们谈论天主的术语也很有限。我们只能从受造物，依照我们人性有限的认识和思维方式去谈论天主。 

我们一直不愿用抽象和推理的方式去证明上帝的存在就是在避免给人一个行上学的上帝，不过，我们也不会提供给大家一个科学概念的上帝。当我们说：“对天主的渴求已铭刻在人的心中，因为人是由天主及为天主而受造；而天主也不断地吸引人，只有在天主内，人才能找到他不断寻找的真理和幸福。”的时候是在从一种人类学角度来阐释，但是也并不能成为上帝存在的一个证据。当我们去证明上帝存在时带有信仰主义是很危险的，也不能证明什么，就像带有非信仰主义时去证明上帝的存在也不过是找几条疑难而已。说2＋2＝4的证明是说的一种逻辑证明，因为有了大家公认的逻辑我们便会得出其它的众多结果，所以，根据数理逻辑我们还可以说2＋2＋2＝6是正确的。至于说为什么1＋1＝2，2＋2＝4可以成立就不是我们所研究的课题了。承接这逻辑才有的下一个逻辑，就是说，上帝的证明并不是像1＋1＝2那样逻辑出来的。

要郑重地强调，奥古斯丁的“恶”并不是一个伦理学概念，不能以世人的标准来衡量其内含和指向。一个宗教上的罪人，完全可以是一个人类中的道德完美者，因为他在与人进行比较，所谓“善的匮乏”，这“善”是与上帝的荣耀相比较，与上帝所要求的人相比较，这样一个标准，就显得没有一个人是至善者——耶稣基督的荣光不在这里，这就是匮乏，就是恶了。不信的人，反对的人，恰好以其反对的行为，证明他自己是一个这样的“罪人”，一个匮乏者。 
奥古斯丁说的“缺陷”就是上帝创造的完美秩序，被搞得形成了缺陷、反常，这就是“恶”。 
从创造论的角度来说，上帝所造的一切都是好的。万物在本体上都是善的，恶在本体上是不存在的。奥古斯丁说，“就其本性而言，魔鬼本身也不是恶的。是由于堕落，他才变为恶的。”
如果事物在本体上都是善的，那么恶又从何而来呢？这就涉及到人的意志。人作为自然的一个部分，当然也服从于上帝的永恒秩序。人作为上帝的造物本性是善的。但是，人的行为却不是在永恒秩序的强制下完成的，而是在人的意志的选择下进行的。上帝把永恒法则放在人的理性中，人知道上帝的法则，但是人的意志选不选择它，这是一个问题。一切都取决于人的意志选不选择顺从他心中的自然法则。在奥古斯丁看来，上帝是万物的创造者，但不是一切意志的支配者。“一切的力量都来源于他，但不是一切的意志都出自于他。”意志能选择不顺从，是因为意志中有一种违背自然的缺陷。人因为是从无中被造的，所以会被这种缺陷所败坏。当人的意志选择了不顺从，恶便产生了。这就是圣经上所说的堕落。上帝给了天使和人以相对选择的自由，为的是他们能够自愿谦卑地顺从神圣的意志，但是他们滥用了上帝赐予他们的自由，选择了背叛上帝。罪就这样出现了。罪是背离上帝的永恒法则或事物本来的自然秩序。
NO.143：[圣经问题]太多的事情没有答案，主基督留下的只有一本圣经！「4/16/2006 4:40:57 PM」 [ ] (提问)
Female
123 		　
科学永远在真理外面徘徊，而不能到达他的核心。 
上帝永远在真理里面躲藏，而不能见到他的面目。 
---------------------------------------- 
我并不是一个不可知论者！神创论里面有太多的疑惑了，和现代科学（如进化论）的裂痕正在加剧。当人类智慧创造了科技文明的时候，却在实践着一个西方哲学古老的预言： 

智慧必定给人类带来痛苦。
[天主教在线] 回复：
有一句话说：“人一思考，上帝就发笑”，思考与研究会给人带来光明，但同时也会给人带来选择的痛苦。
科学有科学的真理，宗教有宗教的真理，或者说各自都有自己的界限，如果把持的好就会相得益彰，如果都出头就会相互碰撞。
在历史上有宗教涉及到科学领域的事情，但也有科学涉及到宗教领域的事情发生，就是将宗教作为一门科学来研究。
神创论如果按照科学的解释就会与科学越来越远。
NO.142：[教规教义]上帝制造了人类，我很疑惑「4/16/2006 4:35:24 PM」 [ ] (提问)
Female
疑惑的 		　
其他宗教都是先有了生命有了人类才开始有神仙，他们都是从人类，地球的生命开始修炼出来的。 
上帝制造了人类，那就是说那制造了其他的宗教了？？既然他制造了其他宗教为什么还用疯狂的攻击其他的宗教那？？他制造了人类，他说的算怎么还把人类分成这么多的国家？ 
其他宗教都是他制造的人修炼成的？？我好疑惑啊？谁能解释？
[天主教在线] 回复：
基督宗教在这点上很重要，就是基督宗教是神启的宗教，是启示性宗教。我们相信是先有了神而后才有生命的创造。
上帝创造了人，但没有为人创造宗教，因为人是一个宗教性的存在，所以需要崇拜。这些宗教我们称为“自然性宗教”。
宗教间的彼此攻击很多时候都是出于人类的欲望
NO.141：[其他问题]提问！！请回答？「4/16/2006 4:34:28 PM」 [ ] (提问)
Female
呀什么呀 		　
神在第一天造了光．在第四天造了太阳？ 
请问：１没有太阳哪里来的光？ 
　　　２当时还没有太阳，怎么分的出是第一日还是第几日？ 
[天主教在线] 回复：
当我们将创世纪当作科普读物时就会出很多问题，而且这些问题我们也不知道怎么回复，因为我们如果站在教会的观点上说创世纪不是科普读物，创世纪不是解决这些问题的时候很多人就不满意，如果要我们用科学的观点去解释我们实在做不到，因为圣经不是记载的科学问题。就好像我们请您分析分析一个乐谱有什么化学成分一样您如何回答呢？
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