 NO.1647：[圣经问题]关于男人、女人「5/19/2009 4:10:59 PM」
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| 李嘉纳 |
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[天主教在线] 回复： 这个问题出现在哥林多前书第十一章。我们需要看一下整个的上下文。 11:2 我称赞你们在一切事上记念我，并照我所传授给你们的，持守那些传授。 11:3 但我愿意你们知道：男人的头是基督，而女人的头是男人，基督的头却是天主。 11:4 凡男人祈祷或说先知话，若蒙着头，就是羞辱自己的头； 11:5 但凡女人祈祷或说先知话，若不蒙头，就是羞辱自己的头，因为她跟那剃了头发的完全一样。 11:6 女人若不蒙头，就让她剪发罢!但若剪发或剃头为女人算是耻辱，她就该蒙头! 11:7 男人当然不该蒙头，因为他是天主的肖像和光荣，而女人却是男人的光荣： 11:8 原来不是男人出于女人，而是女人出于男人； 11:9 而且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。 11:10 为此，女人为了天使的缘故，在头上应该有属于权下的表记， 11:11 然而在主内，女不可无男，男也不可无女， 11:12 因为就如女人是出于男人，同样男人也是藉女人而生；但一切都出于天主。 保禄受犹太风俗的影响，主要是以男性为中心的心态，重复犹太教师同样的论点（5-10节）。然后，他突然意识到他正在否定耶稣所宣讲的平等，因此想要回转（11-12节）。我们从保禄结束讨论的方式可以看出，他自己也知道论证上有弱点。 仅仅从这几节经文得出男尊女卑的结论是毫无道理的，因为此处保禄特别强调的是男人女人在教会礼仪中的次序问题。我们需要从整个的圣经和圣传背景下去看妇女神学的发展。 旧约圣经一开始即透露出圣经最高超的女人观。创世纪叙述人类的受造时，称天主按照自己的肖像造了人“有男有女”。司祭典的创造故事不仅突显出男女的平等，也显示出男女的亲密关系：他们一起反映天主的肖像。雅威典虽有女人出自男人的暗示，这里的中心讯息却是男女的“伴侣性”：“一人独处不好！”女人源自男人肋骨(心的附近)的说法，这一说法不可按照字面理解，而更指向二性的密切关系。圣经跟着说：“(男)人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体”(创2，24)。当时男女“开怀地”坦诚相对，阴阳和合，平起平坐，没有罪的牵绊，实在堪称最理想、最圆满的“男女图”。 然而，旧约现实世界的真实生活却和这幅理想中的男女图有着一段不短的距离。在父系的社会中，犹太女人必须在家从父，出嫁从夫。如果生了男孩，才算有点指望，生个女的，终生抬不起头来。女人与产业无别，随时可被男人休弃，自己却无权要求离异。女人不能继承产业，除非家中再没有别的男人。她必须日夜操劳家务，却没有公众礼仪上的义务，虽然她亦可以参与庆节，或整日祈祷。直到智慧文学才有一些赞美女性的文字出现，然而所赞美的却总离不开贤妻良母之类的美德。 新约中，一方面可说，耶稣对妇女表示真正的尊敬，另一方面却不能说耶稣有一套革命性的、全新的、或划时代的女人观，更不能说新约中女人的地位已有了“基本上”的改变。 宗徒大事录及保禄书信都有提及不少当时的妇女领袖的名字，可见女性在早期教会中是相当活跃的。这点也许便是这个新的宗教团体和犹太古老的宗教文化不同的地方吧！当时的妇女在聚会中经常发言(格前14，34)、祈祷或说先知话(格前11，5)，到牧函写作的时候，寡妇显然已经在教会中供职(弟前5)，甚至还可能有女执事的设立(弟前11，11)。 对于妇女解放，圣经中要数保禄说了最大胆的话：“其实你们都是藉着对基督耶稣的信仰，成了天主的子女，因为你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督，不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们在基督内已成了一个”(迦3，26～28)。然而，保禄在这里所说的是“天国”，是“在基督内”，是基督徒救赎的原则；在这角度下，性别已经不再重要，因此也可以说，已经没有男人女人的分别了。可是，落实到具体生活中，保禄却感到必须保持一个在时间内，在十字架的阴影下，而不是在天国，在复活的范畴中的团体秩序。尽管可以一再地指出，保禄在格林多书信中考虑的，不是男女是否平等的问题，而是教会礼仪秩序的问题，然而，它的后果是显然的，教会是愈来愈走向限制妇女的路了。 到了近现代，妇女运动蓬勃发展，教宗碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)非常强调女权；前教宗若望保禄二世，他曾于1988年发表《圣母年论妇女的尊严与圣召》牧函。分析这些教宗的文告，它们不仅考虑各种社会环境的突变所引发的问题，它们更关心的是提醒人：妇女源自创造，因而有恒常不变的尊严与地位，以及随着这地位而来的使命与责任。男女地位的平等是文告中经常提及的主题，创世纪及保禄书信也是经常被引录的对象。男女同是天主的肖像，互相补足，完全平等。然而平等并不泯灭不同。因而男女各有自己独特的使命。每个女人都被召作母亲，就好像每个男人都被召作父亲一样。这个母职，可以是身体上的，也可以是灵性上的。 |